Contes de fades ... mites ... sagues èpiques de gestes realitzades per valents aventurers ...
Aquests relats familiars i estimats, amb tots els seus fantàstics detalls, exerceixen encanteri sobre nosaltres una i altra vegada, generació rere generació. Sense que importin les circumstàncies de la nostra vida, ens parlen, ens atrauen, ens arrosseguen perquè en veritat són la nostra pròpia història. Mitjançant metàfores simbòliques, ens descriuen a tu, a mi ia la nostra gesta heroica: un viatge en el qual ens veiem separats de la nostra Font i obligats a expandir-nos per mitjà de l'experiència, a superar temptacions, aclarir enganys i dominar els defectes del nostre caràcter, fins que retornem a la llar, aclarits.
Aquests relats solen començar presentant un noi comú, potser una mica ximple o un jove noble que, tot i això, ha de demostrar el seu tremp. Molt sovint és el menor de tres germans i, per tant, el més innocent, ingenu i ple d'optimisme. El nostre protagonista abandona la llar per obrir-se camí en el món i buscar fortuna.
Moltes vegades comença la seva gesta a fi de prestar alguna ajuda al pare, així com nosaltres encarnem per ajudar a l'expansió de l'ànima.
A "L'ocell del foc", conte favorit dels russos, el príncep Ivan, fill menor del rei, part a la recerca de l'Ocell del Foc, que ha robat pomes d'or de l'horta del seu pare. Com gairebé tots els protagonistes d'aquests relats (i gairebé tots els éssers encarnats) la recerca s'inicia amb força senzillesa, però aviat els seus actes el embullen en una sèrie d'aventures perilloses. El príncep arriba a una cruïlla de rutes indicat per una pedra, la inscripció resa: "Cap endavant per buscar esposa, cap a l'esquerra perquè et matin i cap a la dreta per perdre el teu cavall". En pensar que encara no és temps de buscar esposa i sense desitjos de morir, gira cap a la dreta.
Més tard, en despertar d'una migdiada, descobreix que el seu cavall ha desaparegut. Un llop gris admet d'haver devorat el seu cavall, però s'ofereix de prendre el seu lloc, portar al príncep en el seu llom i actuar com a fidel servent.
El llop porta al príncep fins l'Ocell de Foc i li adverteix que només ha de prendre l'au, però no la seva gàbia d'or. El príncep Iván no pot resistir la temptació de prendre la gàbia; sona una alarma i ho atrapen. El rei, propietari de l'Ocell de Foc, exigeix que el príncep li porti, a canvi de la seva llibertat, l'au i la gàbia, al cavall de crins d'or.
El dilema del príncep corre paral·lel amb el que passa quan l'ànima s'obre pas entre els perills de l'encarnació. Cada experiència necessària crea inevitablement conseqüències o karma que cal resoldre; per un temps llarg i cansador es produeixen furioses batalles en regions perilloses i apareixen dificultats que cal dominar perquè la part encarnada de l'ànima, com el rodamón del conte, poden tornar a la llar.
El príncep Iván banda, doncs, a la recerca del cavall, no els seus arreus d'or. Però el príncep no pot resistir la temptació de prendre els arreus, sona una alarma i el furiós rei, propietari del cavall, exigeix al príncep que, a canvi de la seva llibertat, el cavall i els seus arreus d'or, Iván li porti la Bella Helena per casar.
Cada un d'aquests desafiaments equival a l'elevat preu pagat per les experiències de l'ànima en el pla terrestre. Aquestes experiències produeixen conseqüències, karma que, com la tasca a la qual s'enfronta el nostre prncipe, ha de ser enfrontada i superada, sota pena de que s'interrompi tot el progrés. Poden ser necessaris molts intents del prncipe IVN, moltes vides per part de l'ànima, per superar aquests desafiaments.
En la majoria dels relats mticos, el nostre protagonista es veu temptat, atrapat, desafiat; planta cara i supera diverses dificultats i, per tant, va guanyant experiència, confiança i maduresa, fins a esdevenir un heroi, en un veritable superhome.
Però en augmentar els seus poders tamb augmenta la seva temerària arrogància. Al cim de la seva força cau en un parany o pateix una ferida tal que no n'hi ha prou la seva immensa força i valor per salvar-lo. Ha aconseguit tant i superat tantes coses, per finalment trobar-se del tot inerme. As passa amb el prncipe ivn.
Després d'haver robat no sols el Pjaro de Foc, sin tamb el cavall ia la Bella Helena, agraeix al llop tota la seva ajuda, sense prestar atenci a les seves advertències que an pot ransfotar ajuda. Ufanós en la seva confiança, en el trajecte de retorn a la llar decideix aturar-se a descansar. Mentre li la Bella Helena dormen, passen els seus dos germans i, al veure-ho amb el Pjaro de Foc, el cavall de crineres daurades i la Bella Helena, decideixen matar-ho; un es s'apodera del cavall i l'au; l'altre, de la Bella Helena.
El prncipe IVN jeu mort a la plana per noranta des, fins que el llop veu la seva cadver i suborna a un corb perquè li porti les aigües de la mort i de la vida. Amb les aigües de la mort cura les ferides del prncipe. Amb les aigües de la vida, el reanima.
-A no ser per m- li diu el llop-, hauras adormit per sempre.
I aix el llop, aquest ésser poderós que ha acompanyat a l'heroi des del principi del seu viatge fins al final, vigilndolo, guindolo, permetent que fos castigat i temperat per la derrota per tornar-li per fi la salut, el porta a casa del seu pare i cap als tresors que són el do de la seva gesta.
Tots aquests contes descriuen el nostre viatge per la encarnacin en el pla terrestre, sota la guia de l'ànima. Esotrica ymsticamente, l'ànima es considera femenina. El casament de l'heroi amb la bella donzella o princesa representa el tancament del cicle, en unir al cercador amb l'ànima.
Des de la ingènua innocència, a través de proves de valor, fins a la sabiduray la perfeccin finals, el viatge del heroi és el nostre viatge. S'entén, doncs, que jams ens cansem d'aquestes antiqusimas llegendes del brau viatger que, després perilloses expedicions a terres llunyanes, on es va enfrontar a enemics, perdent i guanyant batalles, retorna victoriós a la llar.
LA FINALITAT DE LA INCERTESA
Mentre estem encarnats, un dels grans reptes és no saber on anem, molt menys si arribarem o no. En aquest punt de conjuntura crítica en què som més introspectius i més sensibles als patiments propis i aliens, hem de lluitar constantment, no només amb aquestes difícils condicions exteriors a les que ens enfrontem, sinó també amb tots els nostres dubtes i pors interiors.
Potser et preguntes per què tot ha de ser tan difícil. El procés seria molt més eficient si se'ns s'assignaran les tasques i poguéssim complir-les directamente.¿Por què afegir a les nostres càrregues el misteri, la recerca cega del rumb? Per què no se'ns permet saber?
En períodes tals molts busquem l'assessorament d'psíquics, astròlegs i persones hàbils en l'art de l'endevinació. Que aquestes consultes siguin o no encertades i útils depèn de diversos factors: de la capacitat del psíquic i el grau d'afinament que aconsegueixi aquest dia; l'enteniment energètic entre els nostres Guies i els del psíquic (perquè en una bona lectura, el que els nostres llibres de viatges puguin comunicar als del psíquic és el que aquest ens tradueix); que el desenvolupament espiritual de l'psíquic pugui adequar-se al material espiritual que se'ns comuniqui; que alguna part de la lectura ens faci sentir amenaçats a punt de distorsionar o ignorar-la, i per fi, que sigui o no el moment adequat perquè sapiguem més, per reconfortar-amb la promesa de millors coses per venir, o que haguem continuar en la foscor per algun temps més.
Quan busquem una comprensió més clara dels plans que la nostra ànima té per a la nostra encarnació actual, quan volem entendre millor i col·laborar amb la voluntat de Déu, estem exercint l'única raó valedora per estudiar les ciències ocultes o per consultar els que ho fan. Però quan tractem d'usar dons psíquics i poders ocults, propis o aliens, per permetre'ns un caprici, estem usant màgia negra i ens arrisquem a postergar la nostra il·luminació, en comptes de facilitar-la. I hem de recordar, per descomptat, que l'habilitat i l'ètica dels psíquics varia molt, com entre els membres de qualsevol altra professió.
En aquest aspecte de la vida, com en tots els altres, hem d'utilitzar el discerniment quan consultem a algú sobre el nostre destí i futur. Però també hem de reconèixer que hi ha moments en què ningú, per molt ben dotat que estigui, pot ajudar-nos a veure el futur, ja que fan falta les esperances i les pors que operen sobre nosaltres i aprofundeixen el nostre caràcter i maduren la nostra consciència.
Si elimines l'ansietat causada per no conèixer el resultat d'una certa situació, tam-bé desapareix tota la teva motivació. Paguem un preu molt alt en l'aspecte emocional en no saber si una situació donada acabarà com desitgem o com temem. Però saber-ho per anticipat també costa un preu: la violació de les nostres emocions, ja que l'eufòria de l'esperança, l'expectativa i el fort impuls del desig perden la seva importància. Quan ja sabem el resultat de qualsevol situació desafiant, ja res ens esperona per esforçar-nos i créixer. En realitat, això ja no es pot considerar un desafiament. És, simplement, un fet més a viure.
Ara imagina que, a més de conèixer el resultat de la partida, també saps si obtindràs la beca i com serà la teva vida en endavant, en tot detall, incloent les circumstàncies de la teva mort. Tota la teva vida és com un llibre ja llegit. Així no hi haurà cops desagradables, però tampoc sorpreses feliços: només un desplegament de fets en seqüència, al llarg dels anys ...
Perceps el pes d'aquest coneixement? Veus de quina manera privaria d'efervescència a totes les ocasions joioses el saber, per anticipat, que després d'aquest pas rutilant et tocaria trepitjar el següent desgràcia?
No: hem d'avançar per la vida a cegues o no avançar en absolut, perquè si sabéssim ens resistiríem. Tractaríem d'esquivar els episodis penosos, evitar les relacions difícils, prevenir les catàstrofes. I això equivaldria a esquivar, evitar i prevenir la nostra pròpia evolució, provocada justament per aquestes experiències i els canvis que hauríem d'assumir per donar-los cabuda.
Tot heroi ho és perquè s'enfronta amb valor al desconegut fins que, després de grans esforços, acaba per prevaler. De vegades té una espasa màgica o un corcel fabulós que li presten un ajut addicional en la seva batalla contra ogres i dracs. Nosaltres també podem utilitzar totes les eines útils que trobem per guanyar forces: la pregària i la meditació, una disciplina espiritual, literatura inspiradora, el suport d'un grup de parells que estiguin bregant amb problemes semblants als nostres.
I podem recordar que, en totes les nostres lluites amb la vida, en totes les nostres batalles amb els dubtes i la por, tot i que creiem estar fracassant, cada intent de trobar el camí ens fa créixer espiritualment i prova el nostre heroisme.
EL DESENVOLUPAMENT HUMÀ DEL NAIXEMENT A LA MORT
Tot el procés d'avanç cap a fora i retorn a la llar està demostrat, al micro-cosmos, al desenvolupament de l'ésser humà durant una sola vida.
Naixem i vam passar el primer període de vida concentrats sobretot en dominar el nostre vehicle físic. A mesura que obtenim una major destresa, anem transferint la nostra atenció al món més ampli, amb les seves temptacions, oportunitats i desafiaments. Sentim el poder de la nostra personalitat en desenvolupament i vam començar a prendre decisions, a actuar. Amb el desenvolupar-se de les conseqüències anem guanyant experiència.
No obstant això, el procés deixa les seves petjades. En el camí vam patir bonys, cardenals i també algunes ferides profundes, tant en el cos físic com (el més important) en els nivells profunds, on habiten les emocions i els pensaments. Aquests bonys, cardenals i ferides són part inevitable i fins necessària de l'experiència de la vida, rica font d'aprenentatge, comprensió i creixement.
Però el dolor i les cicatrius que els acompanyen causen sempre algun grau de deteriorament i fins paralització de les zones afectades. Tot deteriorament sofert, ja sigui físic, emocional o mental, llevat que l'hi curi, tendeix a durar tota la vida, tornándonos amb freqüència més rígids, fixos i petrificats amb el temps.
En una etapa posterior de la vida arriba un punt de reorientació. A mesura que el nostre cos físic comença a fallar, disminueix l'atracció que té el món exterior sobre nosaltres. Cada vegada ens tornem més cap a dins o, si ho prefereixes, cap amunt. Comencem a ocupar-nos del que habitualment anomenem interessos espirituals.
Sovint apareix una profunda necessitat de trobar sentit a la vida i també de lligar alguns caps per lligar, guarir bretxes i enemistats antigues, rebutjar vells rancors i buscar reconciliacions. Substitueix el nostre anterior gana per experiències més nombroses i àmplies és un anhel de pau, tant interior com exterior, i d'eliminar tot el que impedeixi aquesta pau, incloent per fi al cos físic.
COM DISSENYEM UNA ENCARNACIÓN?
Tota encarnació té arrels en el que ha succeït en el passat, però sobretot en l'episodi immediatament anterior a la vida terrestre. A través de les nostres incomptables encarnacions primerenques, el principal propòsit de la nostra existència aquí és acumular experiència del pla físic. Més endavant assumim encarnacions a fi de comprendre i, en cas necessari, guarir el que s'ha experimentat.
Cada vegada que, en morir, vam abandonar el cos físic, es produeix una revisió de la vida recentment acabada. Aquells que han patit experiències de mort momentània descriuen aquesta revisió de la vida com un repàs objectiu, lliure dels dictats de la personalitat. D'aquesta manera, podem identificar amb l'ajuda dels nostres Guies, que generalment són les nostres pròpies encarnacions acabades actuant sota la direcció de la nostra ànima, allò al que més haurem dedicar-nos a continuació.
Se'ns ajuda a aïllar els tres factors condicionants principals que definiran l'essència de la nostra encarnació següent. Establim les circumstàncies necessàries per a la propera missió i concebem el disseny del vehicle físic, astral i mental amb el qual la executarem. Això és com decidir, en acabar un any lectiu, quins cursos triarem quan tornem als estudis ia assegurar-nos disposar l'equip necessari.
El primer d'aquests factors condicionants és la naturalesa de l'ambient físic en el qual encarnarem a continuació. Tots reconeixem que la cultura general, el medi social i la posició, les aficions i les activitats de la família en la qual naixem exerceixen una poderosa influència sobre el nostre desenvolupament. També, si entenem que aquest camp d'experiència es tria abans de la encarnacin, perquè proporciona el fonament requerit per a les tasques que ens hem fixat, comprendrem que no hem estat vctimes ni favorits del Destí. Per contra, estem en el medi requerit per dirigir-nos cap a les metes d'aquesta encarnacin.
El segon factor determinant és el grau de refinament i els punts forts ydbiles del cos fsic. Esotricamente es ensenya que el factor mskrmico de tota encarnacin és el cos físic, el seu sistema nerviós. Triem el cos que s'adeqüi millor a la feina de cada vida. El sistema nerviós de cada un, que ens fa interpretar el món d'una manera pròpia i ransforrstico, estructura profundament cadascuna de les nostres experiències i, per tant, la nostra visi general de la vida. Les habilitats naturals determinen la nostra lnia de menor resistència, llevndonos a accentuar les activitats i aficions que ens resulten fciles, mentre que els nostres punts febles impedeixen altres empreses.
El tercer factor és la composici del cos astral o emocional, que determina qu i quin va a atraure'ns i, al mateix temps, a qu ja quin atraurem. Aquest cos emocional es vincula amb les nostres percepcions del món que ens envolta mitjançant el sistema nerviós. Els sentits fsics del tacte, el gust, l'olfacte, el ode i la vista s'interpenetren el medi d'una manera condicionat i teido pel cos emocional.
De la mateixa manera que el cos emocional afecta, per va del sistema nerviós, la manera en què experimentem cada dimensió de la por, al seu torn el medi es veu afectat per cada dimensió del nostre ésser en seva totalitat. Encara que no tinguem consciència del fet, els éssers humans ens percebem mútuament com paquets complets d'energia. Cada pla de la nostra aura, cadascun dels nostres cossos subtils, respon a la corresponent dimensió energètica d'una altra persona. I aquestes respostes són emocionals.
Mitjançant les atraccions governades pel cos emocional busquem i som buscats per aquells amb qui tenim assumptes pendents de determinada existència o, potser, de vida en vida: són els que formen el nostre grup krmico. Aquest grup pot incloure o no la nostra família d'origen, però sempre inclou a les persones amb qui tenim vincles importants, capaços de canviar-nos la vida.
L'EXERCICI DEL LLIURE ALBEDRO
As arribem a l'existència en el pla fsic amb alguna cosa similar a una agenda, per a la qual ens hem preparat mitjançant experiències anteriors en existències prèvies. Aquesta agenda est expressada en el nostre medi i el nostre equipament físic, emocional i mental. En realitat, és durant el perode entre dues encarnacions quan ms exercim el nostre lliure albedro, doncs llavors és quan vam determinar, amb ajuda dels nostres Guas, les condicions i les zones de acentuaci n per a la nostra propera estada a la Terra.
Al llarg d'una existència donada, cadascuna de les nostres eleccions disponibles existeix dins d'aquests parmetres prèviament determinats, que resulten, al seu torn, de la història de les nostres encarnacions passades. Hem de treballar sempre amb el que hem estat, segons evolucionem cap al que anhelem ser.
RESSONÀNCIA morfogenètica I CICLES CURATIUS
Quan arriba el moment de tornar al pla terrestre, l'ànima compon els cossos mental i emocional per a la propera encarnació, a partir d'una matèria que expressi les graderia-cions vibratòries presents en aquests cossos al final de l'última encarnació.
Com és molt rar que no aprenguem una mica de cada estada aquí i com sempre portem amb nosaltres tot el que s'ha aconseguit, és segur que evolucionarem en comptes de involucionar. El que ha millorat té els seus components energètics en aquests cossos emocional i mental, així com tot el que romania bloquejat o distorsionat en el moment de la mort.
Un cop més, la situació s'assembla a una escola. Tot el que ja hem après forma automàticament part de nosaltres i hem de concentrar-nos en el que hem d'aprendre a continuació. Literalment, corporizamos les nostres lliçons següents, ja que tot el que ha de curar en el passat té el seu equivalent energètic en un o altre dels nostres cossos presents. Encara més: tot el que segueixi distorsionat en nosaltres atraurà més del mateix. Això passa perquè els camps d'energia similars s'atrauen entre si, mitjançant un principi que Rupert Sheldrake va cridar "ressonància ransform. ques ".
Per expressar això d'una altra manera: atraiem al nostre karma i el nostre karma ens atrau. Automàticament les persones, els fets i les circumstàncies que s'adeqüin o reflecteixen les nostres distorsions, es veuen atretes cap al nostre camp energètic i, d'aquesta manera, donen forma a la nostra experiència de vida. Mitjançant aquestes transaccions, anomenades "cicles de curació", se'ns brinda l'oportunitat de millorar o, si resistim, d'empitjorar.
COM FUNCIONEN ELS CICLES DE CURACIÓ
Ja millorem, ja empitjorem, cadascuna d'aquestes transaccions constitueix un cicle de curació, ja que ens impulsa a través de la nostra distorsió. I el entrar més profundament en la distorsió augmenta la possibilitat que acabem per rendir-nos i emergir.
Això val per a tots nosaltres. Durant una encarnació, la vida és com un tren sobre les seves vies. Podem decidir quan aturar-nos, on i per quant de temps. Fins podem optar per retrocedir. Però el rumb que prendrà el nostre viatge està fixat. L'única qüestió veritable és amb quina celeritat arribarem a destí.
Resistir-nos a la curació és una de les poques opcions importants de lliure albir que tenim en una encarnació. Mentre resistim, la distorsió o el bloqueig seguiran creixent, ja que acumula més i més energia lligada amb més i més experiència.
Amb el córrer del temps (això requereix de vegades vides senceres, però l'ànima compta amb tota l'eternitat) el mateix pes o massa de la distorsió arriba a aplicar pressió suficient per a obligar a un canvi. Per fi vam quedar exhausts i ens derrota nostra obsessió pels diners, els béns materials, el poder, la fama, l'orgull, la vanitat, la victimització o el que sigui. A l'enfonsar-sota el pes de l'obsessió o l'engany ens veiem paradoxalment retornats a la integritat, una vegada que ens reconeixem derrotats.
FALSOS DIOSES I CICLES DE CURACIÓ
L'exhortació bíblica "No adoraràs a altres déus més que a mi", es refereix a la nostra relació amb la nostra pròpia ànima. Tot el que s'interposa en la marxa d'aquesta relació, tot el que adorem al seu lloc, és un fals déu, una imatge que generalment arrosseguem de vida en vida i que ens ha apartat de la nostra naturalesa més elevat, per tant, tard o d'hora ha de ser destruïda.
El nostre cos emocional atraurà cap a nosaltres, d'entre un vast mar de desconeguts, a les persones i les situacions més adequats per ajudar-nos a avançar a través dels nostres distorsions.
Els cicles de curació reintrodueixen temes no resolts en vides anteriors, una vegada i una altra, fins que es produeix el descobriment. Quan la consciència és completa ja no resulta necessari continuar amb els cicles de curació en una direcció donada.
Mitjançant el principi d'atracció entre similars en el pla energètic, tenim una exposició bàsica del karma personal, familiar i grupal en acció.
¿PERQUÈ SERVEIX EL DOLOR?
L'ànima ens dóna alternativa, sap el que necessitem experimentar i dissenya els cossos físic, emocional i mental que, junts, conformaran el nostre següent vehicle per l'existència en el pla terrestre. Aquests cossos ens fan atreure les experiències necessàries sense consentiment conscient.
L'ànima sap també que, en darrer terme, encara que pugui demandar moltes vides, el valor de les lliçons que hem après i la consciència assolida sobrepassarà àmpliament els sofriments suportats. A més, el sofriment s'esfuma de la memòria, com els dolors de part una vegada nascut el nadó; en cas contrari, els seus efectes duradors es poden elaborar més endavant, mitjançant cicles de curació.
Però, tot progrés de consciència assolit durant l'existència en el pla terrestre passa d'encarnació en encarnació, ja que s'acumula en els nostres cossos subtils. L'hi pot reestimular amb força facilitat en una encarnació subsegüent, una vegada que arribem suficient maduresa física, emocional i mental. Això explica per què gran part del nostre aprenentatge subjectiu tanca un "! Aja¡": és que portem de tornada a la consciència alguna veritat que ja estava emmagatzemada en el profund d'un mateix.
¿A QUE SERVEIXEN LES FERIDES DE L'EVOLUCIÓ?
A vegades les ferides ens empenyen cap al camí que l'ànima ens vol fer-nos prendre i al qual la personalitat es resisteix. Una altra manera de dir això és que una ferida pot crear la pressió necessària perquè avancem en un cicle de curació.
En l'època actual, que confereix tant atractiu a dons psíquics, tendim a suposar que qualsevol persona dotada d'aquestes habilitats ha de tenir una consciència molt elevada. Això no és més encertat que atribuir una gran evolució espiritual a qui té un do innat per a la música, la pintura o la matemàtica superior. Qualsevol do que ens fa sobresortir (una gran bellesa, el talent, la intel·ligència, la força atlètica o el que sigui) és en veritat una prova. Com més gran és el do, major desafiament d'usar-lo amb responsabilitat, malgrat les oportunitats i les temptacions de fer el contrari.
ATENDRE DEFECTES DE CARÀCTER A TRAVÉS DE LES FERIDES
Les ferides i els defectes de caràcter estan estretament relacionats. De vegades patim una ferida per un defecte de caràcter que apropa a nosaltres cert tipus de persones i de fets. En altres casos, la ferida pot no resultar d'un defecte de caràcter, però així i tot és un mitjà d'atendre i superar falles semblants.
Analitzem per un moment les oportunitats que ens proporcionen les diverses ferides per atendre particulars defectes de caràcter. Si ens sentim mancats d'amor, per exemple, el veritable problema pot estar en la nostra obsessió egocèntrica, la nostra exigència que ens prestin atenció. Si estem desfigurats, potser estiguem aprenent a basar el nostre valer en alguna cosa que no sigui l'aspecte físic. Si patim un desavantatge econòmica, potser estiguem atenent un arrelat hàbit de cobdícia. La nostra lliçó és, per tant, aprendre a compartir el poc que tenim, doncs compartir és la base de la prosperitat saludable.
Tots aquests exemples estan simplificats. En la majoria dels casos, tant l'expressió dels nostres defectes com les situacions pels que hem atendre'ls són molt poc personals. No vagis a pensar, per exemple, que tots els pobres ho són per curar-se de la cobdícia. Al cap ia la fi, jutjar els altres també és un defecte de caràcter.
Com que els defectes de caràcter es desenvolupen i aprofundeixen al llarg de moltes vides, poden ser necessaris diverses encarnacions per convertir-los en virtuts. Però amb el cultiu de cadascuna d'aquestes virtuts nostre egocentrisme és reemplaçat per una actitud que té en compte el benestar del proïsme. Desenvolupar aquesta consciència de grup és una de les tasques bàsiques a què s'enfronta, tard o d'hora, tota ànima en encarnació individual. Inevitablement atraiem cap a nosaltres la pressió i les oportunitats que ens permeten fer-ho.
DESCOBRIR LA VERITAT PER MITJÀ DEL TRAUMA
Pel que fa a les vides passades hem de recordar sempre que el nostre nic intersvlido és el de la nostra vida actual. Ella conté tot el que ens ha d'interessar Cerca revelacions sobre vides passades per pura curiositat és, com mínim, un gust capritxós i totalment insalubre. Cal ocupar-se dels temes, les pressions i els defectes de caràcter que un té en el present. Noms quan hàgim superat fins a cert punt els defectes de caràcter pot ser-nos útil conèixer els detalls de les vides passades que vinguin al cas. En cas contrari, no servirnms que per distreure'ns dels nostres desafiaments actuals o com a excusa per no enfrontar-los.
Una llei espiritual pertinent estableix que, quan arriba el moment adequat, el que meditem hem de saber no ser revelat sense cap esforç de la nostra part. És prudent confiar que l'ànima, veur triar el moment i el mtode per efectuar aquestes revelacions. Gran part del que atribuïm a la casualitat, a l'atzar, és en veritat l'obra subtil de l'ànima. A vegades la nostra captació prové d'una cosa tan simple com una conversa entre dos desconeguts oda per casualitat. Altres vegades estem llegint un llibre o veient una pellcula i de sobte veiem, sabem. Pot passar que, mentre o soamos, alguna cosa es mou en nosaltres i sorgisca una captació que no podrem expressar amb paraules. Però ens veiem canviats d'alguna manera profunda i irrevocable.
Tot passa per casualitat, doncs? No hi ha res que puguem fer per facilitar un procés essencialment diví?
Podem demanar, podem resar demanant comprendre la nostra ferida, la finalitat, la lli. Podem pregar demanant forces per no resistir-nos a les seves ensenyaments, ja que cada vegada que ens neguem a ocupar-nos dels nostres defectes de caràcter, aquests empitjoren en comptes de desaparèixer. Llavors es fa necessari un altre cicle de curació.
El demanar no assegura que rebem una resposta immediata que ens sigui comprensible. Tampoc és promesa que el dolor de la ferida desaparèixer immediatament. Però si demanem humil i seriosament, avancem cap el do de la nostra ferida i la nostra pròpia illuminaci.
LA NOSTRA ÀNIMA
L'ADVERSITAT SEGONS LA VISI DE L'ÀNIMA
On sigui que veiem l'adversitat, l'ànima veu l'oportunitat de cura, expansiny esclariment.
Carl Jung va fer una observaci penetrant: La vida d'una persona és caracterstica d'aquesta persona. Els nostres dilemes, els nostres dificultats i destrets, juntament amb la nostra manera de enfrontar-los i resoldre'ls, defineixen qui som, per qu estem aqu i qu intentem assolir mitjançant l'existència en el pla terrestre.
Massa sovint, la personalitat jutja el valor individual per la posició social, la seguretat i els senyals exteriors de triomf material; l'ànima, en canvi, ofereix pistes al tremp de l'individu a través de les tasques i els desafiaments que li assigna.
Creiem erròniament que la meta està constituïda per felicitat, comoditats, seguretat i posició social, però l'ànima té plans molt diferents. A ella no li importa el sofriment de la personalitat, però sí que hi hagi refinació, enfortiment i purificació, perquè la personalitat sigui digna de complir els propòsits de l'ànima.
Cada vegada que ens preguntem: "Per què em passa això?", Hem de recordar que la felicitat, les comoditats, la seguretat i la posició social no purifiquen, no enforteixen ni refinen.
Pero ser templado en el fuego a golpes de martillo, eso sí.
COMO SIRVE EL CUERPO A LA CONCIENCIA
Carl Jung presentó el principio de la sincronicidad para explicar las causas ocultas tras la coincidencia, el motivo de sucesos que, por lo general, atribuimos al azar, pero que parecen predestinados por su importancia. Con frecuencia experimentamos esos sucesos como hallazgos fortuitos: un acontecimiento casual que nos pone en contacto con oscuras fuentes de una información que necesitábamos mucho, por ejemplo, o el encontrar un viejo amigo después de años de separación.
Esotéricamente se enseña que toda enfermedad, toda herida, toda experiencia de sufri-miento sirve, en último término, para limpiar y purificar. Aunque no siempre entendamos con exactitud cómo se produce esto, si recordamos siempre esta enseñanza podremos comenzar a discernir algunos de los valiosos servicios que nos prestan nuestras dificultades.
Por ejemplo: una enfermedad o una lesión pueden proporcionar una puerta a la ransform.mación. En segundo término, el alma puede elegir una enfermedad o una lesión, no solo para curar algunos aspectos de la conciencia individual, sino para curar también un aspecto de la conciencia grupal más amplia. Cuando ocurre esto, lo que opera es lo que se conoce esotéricamente como ley del sacrificio. Cuando el sufrimiento de unos pocos sirve al bienestar oa la mayor conciencia de los más, opera la ley del sacrificio. Una enfermedad como el Sida es, por cierto, una demostración de cómo opera esta ley. Creo que toda víctima del Sida se puede ver desde esta perspectiva, como parte de un gran grupo de almas dedicadas, en esta encarnación, a expresar la ley del sacrificio, sufriendo a fin que avance la conciencia humana.
Un tercer modo por el que podemos beneficiarnos con una enfermedad, una lesión o un malestar físico se presenta cuando, faltos de sinceridad con nosotros mismos, tratamos de ignorar una circunstancia penosa en nuestra existencia. Los problemas del cuerpo pueden actuar como indicadores de nuestras evasiones psicológicas.
Toda situación difícil es una prueba; a medida que evolucionamos, lo mismo ocurre con nuestras pruebas: de situaciones que desafían nuestro valor físico pasamos a aquellas que someten a examen el valor moral, la integridad personal y la sinceridad con uno mismo. Ninguna de estas pruebas es fácil. Como preferiríamos ignorarlas o evitarlas, el malestar físico cumple dos propósitos: nos advierte que hay un problema sin resolver y hace que, si intentamos desoír la advertencia, las consecuencias sean lo bastante dolorosas como para contemporizar. Mediante los mismos síntomas que manifiesta, el cuerpo puede señalar lo que estamos tratando de negar.
COMO EL CUERPO SIRVE AL ALMA
La vida, nuestra vida, la que elegimos y diseñamos desde la perspectiva y la sabiduría del alma, nos planta en un rincón, y nos obliga a elegir, por ejemplo, que una mujer se entregue por entero a la profesión, o que renuncie para dedicarse a su familia, aunque su cuerpo corra peligro de no sobrevivir la decisión. La vida nos planta en un rincón y fija apuestas muy, pero muy altas: vida y muerte, amor y respeto, nuestros amados hijos o la profunda vocación; luego nos obliga a elegir.
¿ Y con qué contamos para que nos guíe en nuestra elección ¿ Por una parte está la presión de las normas sociales y las propias conformadas por la necesidad y los tiempos en que vivimos. Por la otra, nuestro corazón nos exhorta:”Esto por sobre todas las cosas: se leal a ti mismo “.
Esta prueba es la esencia misma de la existencia en el plano terrestre. Estos aprietos y dilemas, que los esoteristas llaman “fuego por fricción”, crean presiones con las cuales pulen nuestros puntos toscos para dejarnos, por fin, puros y brillantes, aunque no necesariamente en el curso de una sola vida. Se trata de un proceso largo, muy largo, y mientras nos encontramos inmersos, rara vez apreciamos sus efectos refinantes. Sólo sabemos que estamos sufriendo y envidiamos a los que no padecen así, pensando que, de algún modo. Deben de llevar una vida más correcta, y, por lo tanto, reciben más bendiciones. Tanto en lo individual como en lo social, ¿no tendemos acaso a reconocer más crédito espiritual a quienes viven en forma pulcra y ordenada, y los creemos mejores que nosotros que luchamos con nuestras diversas aflicciones?
Nos acercaríamos más a la verdad de la situación si recordáramos que la vida, en este plano terrestre, es un aula; a medida que uno avanza en la escuela, las tareas se tornan más complicadas. Todos los grados son necesarios para nuestro desarrollo último. Cada uno es un desafío cuando estamos en este nivel, pero en cuanto lo dominamos, debemos pasar al siguiente. Ninguno de nosotros querría permanecer en segundo grado, una vez aprendido todo lo que tenía para enseñar. Más tarde, en medio de cada nuevo desafío, olvidamos que nosotros mismos lo elegimos así.
Tal vez el cuerpo está más en sintonía que nosotros mismos con nuestras elecciones. Se rebela cuando nos alejamos demasiado de lo que nos conviene. Y paga el precio por las tensiones que nuestras elecciones engendran. Al hacer lo que le exigimos y, paradójicamente, aun en sus rebeldías, el cuerpo es el sirviente del alma.
Cuando no pude recuperar la movilidad, después de mi operación de rodilla, aprendí una nueva manera de relacionarme con mi cuerpo. Como los ejercicios recomendados no me servían de nada, decidí en cambio tratar mi cuerpo como a un caballo querido: con suavidad, amabilidad y reconfortándolo. Interrumpí todos los tratamientos que me resultaban dolorosos, me liberé del enojo y la impaciencia por el hecho que mi cuerpo no respondía como yo deseaba y lo toqué sólo con amor. Todo esto requería una disciplina constante, pues yo siempre había contado con él sin darle importancia, muchas veces lo obligaba a hacer mi voluntad, aunque respondiera con dolor. Según adquiría un nuevo respeto y apreciación, tanto por mi cuerpo como por lo que me enseñaba esa lesión, la rodilla comenzó a curar lentamente.
En San Francisco, el libro de Kazantzakis, el santo considera el cuerpo físico como un animal de carga que, no obstante, tiene necesidades propias. Cuando Leo, su compañero, se avergüenza de admitir que tiene hambre, Francisco lo insta gentilmente a comer:” Alimenta a tu borrico”.
Alimenta a tu borrico con la comida adecuada y buen descanso. Trátalo con respeto. Ofrécele amor y gratitud por todos los servicios que te presta. Y no olvides escuchar con sabiduría.
ALMAS JÓVENES Y ALMAS VIEJAS
El viaje que nos aleja y nos regresa a nuestra Fuente es un largo proceso de etapas y ciclos, cado uno diferente de los otros.
Así como una persona joven y otra madura asumirán, sin duda, enfoques diferentes del mismo problema, también el alma que llamamos “joven”, en el Camino hacia fuera, y el “alma vieja” en el Camino de Retorno, reaccionarán ante situaciones y condiciones similares de manera notablemente distinta.
Como alma joven que busca la experiencia necesaria, con frecuencia tendemos a iniciar y perpetuar las dificultades, mediante una postura combativa o una empecinada determinación de imponernos. Así debe ser, pues estamos desarrollando el valor físico y la integridad personal que ejercitamos por su propio valor, y aprendiendo a defendernos solos.
Ponemos un fuerte acento en las palabras “yo”, “mío”, “a mí”. Lo que tratamos de alcanzar es, ante todo, para nuestro yo personal; más tarde esta esfera puede extenderse a “mi” esposa, “mis” hijos, ”mi” familia, “mi“ comunidad, ”mi” país. Ejercemos el poder por el poder mismo y en beneficio personal. Podemos actuar como soldados heroicamente valerosos, pero como civiles nos enredamos en problemas con la autoridad, por nuestras reacciones agresivas ante quien se nos oponga.
Esta perspectiva egocéntrica de lo que afecta a nuestra vida personal, ya sea el armamento nuclear o el ladrido del perro vecino, es en un todo adecuada para el Camino hacia fuera y abre paso al desarrollo subsiguiente. Después de todo, a fin de practicar la verdadera valentía moral debemos haber desarrollado primero la valentía física. Y en términos de desarrollo psicológico, debe existir un yo para poder trascender el yo.
Cuando estamos en el Camino hacia fuera la vida es muy diferente de cuando nos acercamos al Punto de Integración, más diferente aun, cuando avanzamos por el Camino de Retorno. Cualesquiera sean las circunstancias exteriores, en las primeras etapas del viaje la vida es una aventura caótica y dramática, que evoca fuertes reacciones físicas y emocionales de todo tipo. Dominar el cuerpo físico, aumentando su fuerza y perfeccionando sus habilidades, es una preocupación común. Pero nuestro dominio consciente de las emociones es muy inferior al que tendremos en un punto posterior del Camino. Como aún no hemos desarrollado bien las habilidades mentales, generalmente nos sentimos más felices dedicados a las tareas físicas que a los emprendimientos intelectuales.
Cuando se llega al Punto de Integración, ya no se vive mediante la reacción, sino mediante la acción lograda utilizando el pensamiento racional y el control consciente. Hemos desarrollado la capacidad de concebir metas y llevarlas a cabo mediante un planeamiento deliberado. Estamos logrando ascendiente en la vida, percibimos nuestro poder y eso nos intoxica.
En esta etapa de la evoluci n, el reconocimiento nos resulta muy importante. Es en el Punto de Integraci n donde tenemos m s probabilidades de ser reconocidos por nuestro poder, logros e influencia. La mayor a de quienes aparecen en los diarios (pol ticos, gente de la industria del espect culo, l deres de movimientos) est n en el Punto de integraci ny ejercen su gran poder para el bien o para el mal. En la fuerte personalidad que caracteriza a quien est en el Punto de Integraci n hay siempre dos rasgos presentes. La obstinaci ny el egocentrismo.
La obstinaci n es el convencimiento de que nuestro punto de vista es el adecuado, junto con una gran decisi n de alcanzar nuestros fines. El egocentrismo es la preocupaci n por nuestra condici n de inigualables y la exigencia de que otros noten y aprecien esa condici n. Con frecuencia, esta exigencia de ser reconocidos como personas especiales es lo que, tarde o temprano, provoca las pruebas y las dificultades que acaban por reconciliarnos con nuestra alma. Y a medida que renunciamos poco a poco a la obstinaci ny el egocentrismo, giramos en la esquina de la evoluci ny comenzamos a recorrer el Camino de Retorno.
Una vez que se escucha y atiende la llamada del alma, cambian todas las reglas para vivir. Tras haber internalizado, con gran esfuerzo, normas y gu as para vivir efectivamente, ahora descubrimos que ya no nos sirven. Esto se debe a que, en el Camino de Retorno, nuestra tarea ya no es desarrollar la valent af sica, como lo era en el Camino de Afuera, ni pensar, planificar y ejercer el poder, como en el Punto de Integraci n. En vez de trabajar para lograr las metas de la personalidad, debemos utilizar nuestro poder, valerosa y reflexivamente, para servir al grupo, gui ndonos por el contacto consciente con un Poder Superior.
En el Camino de Retorno enfrentamos igual n mero de desaf os, tanto externos como internos; pero ahora todo problema requiere una soluci n que tome en cuenta el bienestar de todos, no s lo el propio bienestar o el de nuestro grupo personal. Al identificarnos con toda la humanidad, el acento supone un abarcamiento mayor, que comprende todos los aspectos y no adopte posiciones dogm ticas a favor ni en contra, por muy noble que pueda ser la causa. Ahora estamos dispuestos a ceder, a comprender, a perdonar y, por encima de todo, a servir. Son m s importantes las metas del alma que las de la personalidad.
Desde el Camino hacia fuera hasta el Punto de Integraci ny por el Camino de Retorno, la f rmula de todo el proceso de la evoluci n humana se podr a expresar as :
Falta de Control Control Consciente Rendici n Consciente
Reaccionar ante la vida Actuar en la vida Servir a la vida
Para quien est en un punto del Camino, los valores, creencias y actos de otra persona que esté en un punto diferente pueden parecer incomprensibles y hasta insostenibles. Sin embargo, una vez que el individuo ha avanzado lo suficiente por el Camino de Retorno (punto que muy pocos han alcanzado) se logra la verdadera tolerancia. Así como el adulto acepta que el niño tiene una comprensión y una capacidad limitadas por su falta de desarrollo, así la persona que está en un punto avanzado del Camino de Retorno respeta y honra las actitudes y conductas de otros viajeros, que aún no han avanzado tanto a través de tantas vidas.
¿A dónde voy y cuando llegaré?, El poder del karma por Alexiis Salvador
