PREFACI
Per ser un germà de més edat, se m'ha concedit el privilegi d'escriure algunes paraules com prefaci en aquest petit llibre, el primer que ha escrit un germà més jove de cos, certament, però no d'Ànima.
Els ensenyaments que s'hi contenen li van ser donades pel seu Mestre en preparar per a la Iniciació, i ell les ha transcrit de memòria, lenta i laboriosa, perquè l'any anterior sabia molt menys anglès que ara. La major part d'aquesta obra és una reproducció de les pròpies paraules del Mestre; i el que no sigui reproducció verbal, és el pensament del Mestre revestit de les paraules de seu deixeble.
El Mestre va suplir dues frases omeses. En altres dos casos va ser agregada una paraula que faltava. A part d'això, l'obra és enterament de Alcione: la seva primera do al món. Que aquest llibre pugui ajudar a altres així com l'ensenyament oral li va ajudar a ell. Amb aquesta esperança, ens el dóna. Però els ensenyaments tan sols poden ser fructíferes si les VIVIM, com ell les ha viscut des que van brollar dels llavis del seu Mestre. Si l'exemple és seguit al mateix temps que el precepte, llavors la Gran Porta que es va obrir a l'escriptor s'obrirà per al lector i els seus peus trepitgessin la Senda.
Annie Besant (Desembre de 1910)
A QUÈ INVESTIGUEN
DEL IRREAL, condueix-me Al REAL.
DE LES TENEBRES, condueix-me A LA LLUM.
DE LA MORT, condueix-me A L'IMMORTALITAT.
PRÒLEG
Aquestes no són paraules meves, són les paraules del Mestre qui em va ensenyar. Sense Ell, res hagués jo pogut fer. Mas amb La seva ajuda he posat els meus peus en la Sendera. Tu també vols trepitjar el mateix Sender i així, les paraules que El pronunciar per a mi, et serviran per a aconseguir-ho si les obeeixes. No n'hi ha prou a dir que són belles i veritables; aquell que vulgui triomfar ha de fer exactament quant elles prescriuen. Un afamat no satisfà mirant el menjar i dient que està bona; precís és que estengui la mà i coma. De la mateixa manera, no n'hi ha prou que tu escoltis la paraula del Mestre, has de posar en pràctica com El diu, atent a cada paraula, complint cada indicació. Si alguna indicació no sigui seguida, si passés inadvertida una paraula, estaran perdudes per sempre, perquè Ell no les repeteix.
Quatre són els requisits per a aquest Sender: DISCERNIMENT - ABSÈNCIA DE DESIG - RECTA CONDUCTA - AMOR
* * * Intentaré explicar-te que el Mestre m'ha dit sobre cadascun.
DISCERNIMENT
1. El primer d'aquests requisits és el discerniment; per la qual cosa entenem, generalment, la facultat de distingir entre el real i l'irreal, que condueix els homes a entrar al Sender.
2. És això i molt més encara; i ha de practicar-no només al començament del Sender sinó a cada pas que a El es doni, cada dia, fins a la fi.
3. Entres tu al Sender perquè has après que només a El poden trobar aquelles coses que mereixen ser assolides.
4. Els homes que no saben, treballen per conquerir riqueses i poder, però aquests duren com a molt una sola vida; i per tant són irreals. Hi ha coses més grans que aquestes, coses que són reals i perdurables; i un cop descobertes, s'extingeix el desig per les altres.
5. Només dues classes d'éssers existeixen arreu del món: els que coneixen i els que no coneixen; i aquest Coneixement és el que importa.
6. La religió que un home professa, la raça a què pertanyi, no són coses importants; l'únic que realment importa és aquest coneixement: el Coneixement del Pla de Déu per als homes. Perquè Déu té un pla, i aquest Pla és l'Evolució.
7. Pel que fa l'home ha comprès aquest Pla i el coneix realment, no pot menys que col·laborar a El i identificar-se amb els seus designis; tan gloriosos són com bells.
8. Així doncs, en virtut d'aquest Coneixement, es trobarà de part de Déu erigint-se en sustentador del bé i opositor del mal; treballant per l'Evolució i no per l'interès propi.
9. Si estàs de part de Déu, ets un dels nostres, i res importa que et digui hinduista, budista, cristià o mahometà; que siguis indi o anglés, rus o xinès. Els que estan de La seva part, saben per qu estan all i qu hauran de fer, i estan tractant de fer-ho.
10. Tots els altres ignoren an el que han de fer i, per tant, sovint actuen nèciament i tracten d'inventar procediments que creuen puguin ser-los agradables, sense adonar-se que tots som UN i de que, per tant, noms allò que el UN vol, pot sempre ser plaent per a qualsevol.
11. Van ells darrere de l'irreal i no de la realitat; fins que hagin après a distingir entre els dos, no poden inclinar cap a la part de Déu. Per tant, aquest discerniment és el primer pas.
12. Mas an desprs d'feta la tria, has de recordar todava que entre el real i l'il·lusori hi ha moltes varietats i que s'ha de discernir todava entre el recte i el err neo; entre el que té importància i el que no la té; entre el til i el intil; entre la veritat i la falsedat; el egosta i el desinteressat.
13. No hauria de ser difcil la tria entre el recte i el errneo, ja que aquells que volen seguir el Mestre, han decidit practicar el bé sigui com sigui.
14. Però el cos i l'home són dues coses diferents i el que l'home vol no és sempre el que el Cos desitja.
15. Quan el teu cos desitjar alguna cosa, atura't i reflexiona si TU realment ho desitja. Perquè TU ets Déu i querrs només allò que Déu vol; però cal que TU busquis en la profunditat del teu ésser, fins a trobar al Déu en el teu interior i escoltar La seva veu que és TEU veu.
16. No confonguis els teus cossos, ni l'Fsic, ni l'Astral, ni el Mental, amb el teu Jo. Cada un d'ells pretendre ser el Jo, per tal d'aconseguir el que desitja, però t has conèixer-los a tots ells i reconèixer-te a tu mateix com el seu amo.
17. Quan hi ha feina que ha de ser fet, el Cos Fsic demana repòs, sortir de passeig, aliment o beguda; i l'home que no té el Coneixement es dir: Jo vull fer aquestes coses, i he de fer-les; però el que sap diu: Aquest que desitja NO SÓC JO, i cal que esperi.
18. Sovint, quan es presenta una oportunitat d'ajudar a algú, el Cos Fsic diu: cunta molèstia ser per m, millor és que ho faci un altre! . Però l'home contesta al seu cos: T no em impedirs executar una bona obra.
19. El Cos és un animal al teu servei, el corcel sobre el qual cavalques. Per tant, has de tractar bé i cuidar-; no has de fatigar massa; cal nodrir convenientment, tan sols amb aliments i begudes pures, mantenindolo sempre escrupolosament net, lliure de la menor taca de brutícia.
20. Perquè sense un cos perfectament net i sa, no podrs dur a terme l'ardu treball de preparaci, ni podrs suportar l'esforç incessant que això requereix. Però tu has de ser sempre qui domini al teu cos i no el Cos qui et domini.
21. El Cos Astral té els seus desitjos per dotzenes; voldrà que tu muntanyes en còlera; que diguis paraules aspres, que sentis gelosia; que deleixis els diners; que envegis les alienes possessions; que et deixis abatre pel desànim.
22. Desitjarà totes aquestes coses i moltes més, no perquè vulgui fer-te mal, sinó perquè agrada de les vibracions violentes i li plau canviar-contínuament. Però TEU no necessites cap d'aquestes coses i per tant has de Discernir entre les teves necessitats i les de la teva Cos Astral.
23. El teu cos Mental desitjarà considerar orgullosament separat d'altres; pensar molt en si i poc en el proïsme. Tot i que ho hagis deslligat dels interessos mundans, encara tractarà de ser egoistament calculador i de fer-te pensar en el teu propi progrés en lloc de pensar en la tasca del Mestre i en ajudar els altres.
24. Quan meditis, tractarà de fer-te pensar en les mil diverses coses que EL desitja, i no, en la cosa única que TU anheles. No ets tu aquesta Ment, sinó que ella està al teu servei, i pel mateix també en això necessites el discerniment.
25. Vigila doncs, incessantment, perquè d'una altra manera fracassaràs.
26. El ocultisme no admet entre el bo i el dolent. A qualsevol costa hauràs de fer allò que sigui correcte, i abstenir-te de l'indegut, sense reparar en el que pensi o digui l'ignorant.
27. Estudia profundament les lleis ocultes de la Naturalesa i quan les hagis conegut, adapta la teva vida a elles, emprant sempre la raó i el sentit comú.
28. Has de distingir entre el que és important i el que no important. Ferm com una roca quan es tracti de la rectitud o de la maldat, cedeix sempre en les coses que no tinguin importància. Perquè hauràs de ser sempre afable i bondadós, raonable i condescendent; deixant a altres la mateixa plena llibertat que a tu t'és necessària.
29. Procura seleccionar allò que mereixi fer-se i recorda que no has de jutjar per la magnitud de la cosa. Una minúcia que sigui directament útil per a la tasca del Mestre, és molt més digna de fer-que una cosa notòria que el món jutjaria bona i gran.
30. Has de distingir no només l'útil de l'inútil, sinó també el més útil d'allò que sigui menys útil.
31. Alimentar els pobres és una obra bona, noble i útil; però alimentar les Ànimes és més noble i més útil que nodrir els cossos.
32. Qualsevol ric pot alimentar els cossos, però només els que posseeixen el Coneixement poden alimentar les Ànimes. Si tens el Coneixement, el teu deure és ajudar a altres a obtenir-lo.
33. Per molt savi que ja siguis, et falta molt per aprendre en aquest Sender, a tal grau, que aquí també necessites del discerniment per escollir amb cura el que valgui la pena aprendre.
34. Tot Coneixement és útil, i algun dia arribaràs tota la veritat, però mentre tinguis només una part, procura que aquesta part sigui la més útil.
35. Déu és Saviesa a l'una que Amor, i com més gran sigui el teu Saviesa tanta major part del podràs manifestar. Estudia, doncs; però abans de res, estudia allò que més et capaciti per ajudar a altres.
36. Persevera pacientment en els teus estudis, no amb la finalitat que els homes et considerin savi, i ni tan sols per la felicitat de ser savi, sinó perquè tan sols l'home que sap pot ajudar sàviament.
37. Per gran que sigui el teu anhel de prestar ajuda, si ets ignorant podries fer més mal que bé.
38. Hauràs distingir entre la veritat i la falsedat; hauràs d'aprendre a ser veraç en tot; en el pensament, en la paraula i en l'acció.
39. Primerament en el pensament; i això no és fàcil perquè al món hi ha molts pensaments falsos, moltes nècies supersticions, i qui es trobés esclavitzat per elles no podrà progressar.
40. Per tant, no has abrigar una creença simplement perquè molta gent pensi així; ni perquè hagi existit per segles; ni perquè estigui escrita en qualsevol llibre que els homes tinguin per sagrat; hauràs pensar per tu mateix i jutjar per tu mateix si la creença és raonable.
41. Recorda, que encara que mil persones estiguin d'acord sobre un assumpte, si res saben sobre tal assumpte seva opinió no té valor.
42. Qui desitgés trepitjar la Sendera haurà d'aprendre a pensar per si mateix, ja que la superstició és un dels més grans mals del món, un dels grillons dels quals hauràs alliberar-te del tot.
43. Ha de ser veritable teu pensament respecte dels altres. No pensis d'ells el que no et consti, ni suposis que ells, et tenen de continu en la seva Ment.
44. Si una persona fa així alguna cosa que tu creguis pot causar dany, o digués alguna cosa que creguis es refereix a tu, no pensis seguida: "Aquest vol ofendre". Molt probable és que ni tan sols hagi pensat en tu; perquè cada Ànima té les seves pròpies dificultats, i els seus pensaments, giren principalment entorn de si mateixa.
45. Si alguna persona et parlés colèricament, no pensis: "Em odia, tracta de perjudicar-me". És probable que qualsevol altra persona o cosa li hagi posat iracund, i per haver-te trobat descarregui sobre tu la seva còlera. El està actuant estultamente, perquè la ira és tonteria, però no per això et és lícit pensar erròniament d'ell.
46. Quan arribis a ser deixeble del Mestre, podràs sempre verificar l'exactitud de la teva pensament comparant-lo amb el seu.
47. Perquè el deixeble és un amb el seu Mestre, i només cal que elevi el seu pensament, fins al pensament del Mestre, per percebre immediatament si concorda amb Ell. Si no està d'acord, el seu pensament no és correcte i el canviarà instantàniament, perquè el pensament del Mestre és perfecte, doncs Ell, ho sap tot.
48. Aquells qui encara no han estat acceptats per Ell, no poden fer-ho així per complet; però molt podran ajudar-se aturant sovint i proposant la pregunta: "Sobre això, què deu pensar el Mestre? En aquesta circumstància: ¿què faria, o què diria el Mestre? "Perquè mai hauràs de fer, o dir, o pensar, allò que no puguis imaginar que el Mestre faci, digui o pensi.
49. Has igualment ser verídic en la conversa, precís i sense exageració.
50. Mai atribueixis motius a un altre; només el seu Mestre coneix els seus pensaments i podria succeir que aquell actuï per raons que mai hagin passat per la teva Ment.
51. Si oyeres paraules de descrèdit per algú, no les repeteixis; podrien no ser certes i, encara que ho fossin, és més caritatiu callar. Reflexiona bé abans de parlar perquè no diguis inexactituds.
52. Sigues sincer en l'acció; mai pretenguis aparèixer diferent de com realment ets; perquè tota simulació és un obstacle per a la Llum pura de la Veritat, que hauria de resplendir a través teu com la llum solar refulgeix a través d'un net cristall.
53. Aprèn a distingir entre el egoista i el desinteressat. Perquè l'egoisme té moltes formes, i quan creus haver-ho destruït per fi en una d'elles, sorgeix en una altra, tan fort com sempre.
54. Però gradualment, estaràs tan ple del pensament d'ajudar els altres, de manera que no tindràs ja lloc ni temps per pensar en tu mateix.
55. Has encara de fer servir el discerniment en una altra forma: aprèn a descobrir Déu en cada un i en totes les coses, per dolents o dolentes que puguin aparèixer superficialment.
56. Pots ajudar al teu germà mitjançant allò que tens de comú amb ell, que és la Vida Divina. Aprèn la manera de despertar aquella Vida a ell; aprèn a fer una crida a aquesta Vida en ell, i d'aquesta sort salvaràs al teu germà del mal.
ABSÈNCIA DEL DESIG
57. Hi ha moltes persones per a qui la "manca de desitjos" és una qualitat difícil d'adquirir, perquè senten que els seus desitjos SÓN seu ésser mateix; que si els desitjos que els són peculiars, si els seus grats i desgrats fossin eliminats, res de si mateix quedaria.
58. Però aquests són només els que no han vist el Mestre; a la Llum de Sa sacra presència tot desig s'extingeix, excepte el de ser com Ell.
59. No obstant això, abans de tenir l'alegria de trobar-se cara a cara, podràs aconseguir l'absència de desig si així ho vols.
60. T'ha mostrat ja el discerniment que les coses cobejades per la majoria dels homes, com ara les riqueses i el poder, no valen la pena de posseir-; quan això se sent de veritat i no és un simple dir, cessa tot desig d'elles.
61. Fins aquí tot és senzill i només es requereix que tu comprenguis; però hi ha alguns que abandonen els objectius terrenals només per tal d'aconseguir el cel, o d'obtenir l'alliberament personal del renaixement. Tu no has de caure en aquest error.
62. Si per complet no recordes el Jo personal, no és possible que et preocupi quan quedarà lliure aquest Jo, ni quina classe de Cel obtindrà.
63. Recorda que TOT DESIG EGOISTA encadena, per elevat que pugui ser el seu objecte, i mentre no t'hagis desprès d'ell no estaràs completament lliure per dedicar-te a la tasca del Mestre.
64. Destruït que hagis tots els desitjos relatius a la personalitat, podrà encara quedar-te el desig de percebre el resultat de la teva feina.
65. En prestar ajuda a algú voldràs veure en FA li has ajudat; i tot potser desitjaràs que ell o ella també ho reconegui i quedi agraït o agraïda. Però això encara és desig i també falta de confiança.
66. Quan facis l'esforç per ajudar, ha de produir-se un resultat, ja sigui perquè puguis percebre o no; si coneixes la Llei saps que així ha de ser.
67. Per tant, debers fer el bé per amor al bé i no amb l'esperança de la recompensa; debers treballar per amor a la feina, no amb l'esperança de percebre el resultat; debers dedicar-te al servei del món perquè l'estimes i perquè no pots prescindir de ajudar-lo.
68. No desitgis poders psquicos; ja vendrn quan el Mestre jutgi que és millor per a tu que els posseeixis.
69. Molts patiments deriven de vegades l'esforç per forçar la seva prematur desenvolupament; qui es els posseeixen és sovint al·lucinat per engaosos esperits de la Natura, o arriben a envanir i pensen que no pot equivocar-se; i en tot cas, el temps i l'energia que el seu adquisició requereixen, podran haver-se emprat en treballar pels altres.
70. Tals poders vendrn en el curs de la teva desenvolupament; HAN, sens dubte, venir, si el Mestre considera que et ser til seva possessi anticipada. Ell et dir cmo desenvolupar-los sense perill. Fins llavors, millor ests sense ells.
71. Gurdate així mateix de certs petits desitjos que són comuns en la vida diària. Mai desitgis figurar ni aparèixer intel·ligent.
72. No desitgis parlar. Bé est parlar poc; millor an és callar del tot, llevat que ests perfectament segur que el que vas a dir és VERITABLE, BO i UTIL. Abans de parlar, considera atentament si el que diràs reuneix aquells tres requisits; si no els té, guarda silenci.
73. Bé ser que t'acostumis des d'ara, a pensar acuradament abans de parlar, perquè un cop assolida la iniciació, debers vigilar cada paraula per tal que no se t'escapi el que no ha de ser revelat .
74. Gran part de la conversa usual és frvola i intil; i si a més caiguera en la murmuracin, es torna maligna.
75. Acostmbrate, doncs, a escoltar abans que a parlar, no donis les teves opinions, si no se't demanen directament.
76. Un enunciat de les qualitats requerides, les presenta es: SABER, OSAR, VOLER, CALLAR; i l'última d'aquestes quatre és la ms difcil de totes.
77. Un altre desig molt comú que has de reprimir severament, és el de inmiscuirte en els assumptes d'altres.
78. El que una altra persona faci, digui o cregui, és cosa que no t'importa, i has d'aprendre a deixar-la completament al seu albedro.
79. Els altres tenen ple dret a la llibertat de pensament, de paraula i d'acció, mentre no intervinguin en assumptes d'un altre.
80. T mateix reclames el dret de fer el que creguis just, i has concedir a altres la mateixa llibertat; i quan facin ús d'ella no tens dret a criticar-los.
81. Si creus que algú procedeix malament i pots trobar la ocasió de fer-li la observaci en privat, amb perfecta dolçor, per qu penses es, és possible que el convencis; però molts casos hi ha que fins i tot això resulta una intromisin indeguda. Per ningn motiu debers tampoc anar a murmurar d'això amb tercera persona, perquè això serà una acció extremadament malvada.
82. Si veus tractar amb crueltat a un nen o un animal, és tu deure defensar-los.
83. Si observes que algú viola les lleis del país, hauràs informar les autoritats.
84. Si se't confia el càrrec d'educar a una persona, serà tu deure fer-li notar amb dolçor seus defectes. Exceptuant aquests casos, ocupa't dels teus propis assumptes i conrea la virtut del silenci.
RECTA CONDUCTA
85. El Mestre específica així les sis Regles de conducta, que són especialment requerides:
1. DOMINI DE SI, PER EL QUE ATAÑE A LA MENT.
2. DOMINI DE SI, PER EL QUE ATAÑE A L'ACCIÓ.
3. TOLERÀNCIA
4. acontentament I ALEGRIA
5. FINALITAT ÚNICA
6. CONFIANÇA
(Sé que sovint algunes d'aquestes regles han estat denominades de diferents manera, com també els noms de les qualitats, però en tots dos casos jo he adoptat els noms que el Mestre es va servir a l'explicar-me-).
DOMINI DE SI, PER EL QUE ATAÑE A LA MENT.
86. La qualitat d'absència de desig demostra que el Cos Astral ha de ser dominat, la qual cosa implica que s'ha de fer el mateix amb el Cos Mental. Això vol dir control del caràcter per no experimentar ni còlera, ni impaciència; control de la Ment perquè el teu pensament pugui estar sempre calmat i serè.
87. I per mitjà del Cos Mental, control de teus nervis perquè siguin el menys possible susceptibles d'irritació. Això últim és difícil, perquè, en tractar de preparar-te pel Sender, no pots impedir que el teu cos es torni més sensitiu, al grau que els seus nervis es pertorbaran fàcilment al menor soroll o xoc, i es ressentin agudament a qualsevol pressió; però precisa evitar-ho millor que puguis.
88. La Ment tranquil·la implica també el valor que dóna ànim per afrontar sense por les proves i dificultats de la Sendera; significa a més, la fermesa que permeti suportar fàcilment les molèsties de la vida quotidiana i evitar l'angoixa incessant per coses sense importància, que absorbeix la major part del temps de molta gent.
89. El Mestre ensenya que cap importància té per a l'home el que provingui de l'exterior: Tristeses, Dificultats, Malalties, Pèrdues. Totes aquestes coses han de ser considerades per ell com res, i no permetrà que pertorbin la calma de la seva Ment.
90. Aquests mals són el resultat d'accions anteriors i, quan sobrevinguin, hauràs suportar alegrement, recordant que tot mal és transitori i que el teu deure és romandre sempre joiós i serè. Tals coses pertanyen als teus vides passades, no a aquesta; no pots alterar-les, per tant és inútil que t'afligeixis.
91. Pensa més aviat en el que estàs fent ara i que SI POTS alterar, perquè d'això dependran els esdeveniments de la teva següent vida.
92. No cedeixis mai a la tristesa ni a la depressió. La depressió és reprovable perquè contagies als altres i els dificulta més la seva vida, cosa que no tens el dret de fer. Per això, si mai et envaeix, deséchala al punt.
93. Encara d'una altra manera hauràs dominar el teu pensament: no li permetis vagar. Aplica tot el teu pensar sobre qualsevol cosa que facis perquè resulti perfectament ben feta.
94. No permetis ociositat al teu Ment, abans bé, tingues sempre en reserva bons pensaments perquè es presenten tan aviat com aquella quedi lliure.
95. Empra diàriament el poder del teu pensament en propòsits benèfics; sé una força a favor de l'Evolució.
96. Pensa cada dia a algú de qui sàpigues que està afligit, o patint, o necessitat d'ajuda; i bolca sobre ell el cabal del teu amorós pensament.
97. Guarda't l'orgull perquè l'orgull procedeix tan sols de la ignorància. L'home mancat del Coneixement s'imagina que és gran, que ha portat a terme aquestes o aquella gran acció.
98. L'home savi coneix que només Déu és gran i que tota bona obra és feta tan sols per Déu.
DOMINI DE SI EN L'ACCIÓ.
99. Si és el teu pensament qual hauria de ser, poques dificultats tindràs en actuar. Mas no oblidis que per ser útil a la Humanitat, deu el pensament traduir-se en obres.
100. Que no hi hagi mandra, sinó activitat constant en bones tasques. Però has de fer TEU PROPI DEURE i no el d'un altre, llevat que ho facis amb el seu permís i amb la mira de ajudar-lo.
101. Deixa que cadascú FACI EL SEU PROPI TREBALL al seu propi manera; està sempre disposat a oferir ajuda quan es necessiti; però MAI ET ENTREMETAS.
102. Per a moltes persones, la cosa més difícil del món és aprendre a ocupar dels seus propis assumptes; però, això és precisament el que has de fer.
103. Pel fet que intentes emprendre una tasca més elevada, no t'és permès deixar de banda els deures ordinaris, ja que mentre aquests no estiguin complerts no quedaràs lliure per a un altre servei.
104. No et imposis nous deures mundans, però compleix bé aquells que ja tens contrets, és a dir, tots els deures evidents i raonables que tu mateix reconeguis, no els deures imaginaris que altres intentin imposar-te.
105. Si has de seguir el Mestre, precís és que portis a terme el treball ordinari millor que els altres, no pitjor; perquè fins això també ha de ser fet en seu nom.
TOLERÀNCIA.
106. Has alimentar sentiments de perfecta tolerància per a tothom, i una cordial interès per les creences religioses d'altres, tant com el que sents per les teves pròpies. Perquè la seva religió, el mateix que la teva, serveix de sender cap al Suprem. I per ajudar a tots, hauràs comprendre-les TOTES.
107. Però a fi d'aconseguir aquesta perfecta tolerància, primerament hauràs alliberar-te del fanatisme i de la superstició. Has de saber que no hi ha cerimònies indispensables; en cas contrari, et creuries superior, en certa manera, als que no les practiquen.
108. Emperò, no cal condemnar als que encara s'aferren a les cerimònies. Deixa que procedeixin com agradin; només que ells, al seu torn, et deixin lliure a tu, que coneixes la Veritat. No han de tractar de fer-te tornar a la força al que ja has deixat enrere.
109. Sigues indulgent en tot i benvolent en totes les coses.
110. Ara que els teus ulls s'han obert, podran semblar absurdes algunes de les teves velles creences i de les teves antigues cerimònies, i potser ho siguin en realitat. No obstant, si bé tu ja no pots participar-hi, respecta-en obsequi d'aquelles bones Ànimes per a les quals són encara importants. Ocupen el seu lloc, tenen la seva utilitat; són com aquelles dues línies que de nen et servien per escriure recta i uniformement, fins que la teva mà aprengués a fer-ho molt millor i més lliurement sense. Per un temps et van ser necessàries, mes aquell temps ja ha passat.
111. Un gran Instructor va escriure una vegada: "Quan jo era petit, parlava com un infant, comprenia com a nen i pensava com a nen; però en arribar a home he rebutjat les coses infantils ".
112. Ara bé, aquell que hagi perdut la infantesa i hagi perdut tota simpatia cap als nens, no és l'home apte per a instruir-los o ajudar-los.
113. Per tant, considera a tots els éssers amb bondat, amb dolçor i tolerància; però a tots igualment, siguin budistes o hindús, jainos o jueus, cristians o mahometans.
Acontentament I ALEGRIA.
114. Suporta la teva Karma, qualsevol que sigui, amb ànim alegre, considerant com un honor el patiment que et sobrevingui, perquè això demostrarà que els regents del Karma et jutgen digne d'ajuda. Per dur que sigui, agraeix que no hagi estat pitjor.
115. Recorda que ets de poca utilitat al Mestre, mentre el teu mal Karma no s'hagi esgotat i quedis lliure.
116. A l'oferir-te a El vas demanar que el teu Karma s'accelerés de manera que ara, en una o dues vides, Esgotaràs resultats que en cas contrari, pogueren haver estat repartits en un centenar de encarnacions. Mas per obtenir més profit, has de suportar-amb alegria i acontentament.
117. Un altre punt més: has de renunciar a tot sentiment de possessió; Karma podria separar-te de les coses que més estimes, tot de les persones a qui més estimis. També, en aquest cas, hauràs d'estar content i aviat a desprendre't de qualsevol cosa i de tot.
118. Sovint necessita que el Mestre transmeti La seva força a altres per mediació de Sa servidor i no podrà fer-ho si el seu servent es deixa abatre per la depressió. Per tant, sigui el acontentament una regla de la teva vida.
FINALITAT ÚNICA.
119. L'únic objectiu que hauràs de posar davant teu serà el de fer l'obra del Mestre. Mai has oblidar-ho, sigui quina sigui una altra tasca que pogués presentar-se. De fet, RES MÉS PODRÀ PRESENTAR-, ja que tot treball útil i desinteressat és tasca del Mestre i per Ell, has de fer-ho. I hauràs de posar tota la teva atenció en cada part a mesura que ho facis, perquè resulti el millor possible.
120. Aquell mateix instructor va escriure tamb: Qualsevol cosa que feu, feu-DE TOT cor, com pel Senyor i no pels homes.
121. Pensa en com haras una tasca si sabessis que el Mestre hi haurà de venir de sobte a examinar; justament es has de fer tot el teu treball.
122. Els que ms coneixen, sabrn millor tot el que aquell versculo significa. I encara hi ha un altre semblant i molt més antic: Qualsevol tasca que caiguera a les mans, fes-amb tota la teva ànima.
123. La Finalitat nica significa tanben que RES DEURE apartar, ni per un moment, del Sender en el qual has entrat. Ni les temptacions, ni els plaers del món, ni tan sols afecte terrestre algun hauran jams desviar-te.
124. Perquè t mateix has d'arribar a unificarte amb el Sender; fins al punt que quest ha de ser part de la teva naturalesa, que el segueixis sense necessitat de pensar-ho i sense que et sigui possible apartar-te de l. T, la Mnada, ho has decidit es; separar-te de la Sendera equivaldraa separar-te de tu mateix.
CONFIANÇA.
125. Cal que tinguis confiança en el teu Mestre; has de confiar en tu mateix. Si has vist el Mestre, tendrs la ms completa confiança a El a través de moltes vides i moltes morts.
126. Si no ho has vist an, tracta però d'forjar una idea d'Ell i de tenir fe en Ell; doncs si no, ni fins i tot El podr ajudar-te. Si no hi ha perfecta confiança no pot produir-se el perfecte influx d'amor i de força.
127. Has de tenir confiança en tu mateix. Dius que et coneixes massa bé? Si així ho sents, de fet NO ET CONEIXES; t'és coneguda solament la feble cscara externa, que sovint ha caigut al fang.
128. Però TEU -el veritable TU-, ets una Espurna de la pròpia Divina Flama, i Déu, que és Omnipotent, mora en tu i per aquesta ra res existeix que t no puguis fer si vols aconseguir-ho.
129. Digues a tu mateix: El que l'home ha fet, l'home pot fer. Yo soy un hombre ya la vez Dios en el hombre; puedo hacer tal cosa y resuelvo hacerla . Porque tu Voluntad deber ser cual templado acero si hubieres de hollar el Sendero.
AMOR.
130. De todas las cualidades requeridas, la m s importante es el AMOR, porque si el Amor est suficientemente desarrollado en un ser, le obliga a adquirir todas las dem s; y todas ellas, sin Amor, jam s ser an suficientes.
131. Con frecuencia se le interpreta como un intenso deseo por la liberaci n de la rueda de nacimientos y muertes, y por la uni n con Dios. Pero tal interpretaci n da cabida al ego smo ys lo expresa parte de su significado.
132. No es tanto deseo como VOLUNTAD, resoluci n, determinaci n. Para que produzca su resultado, esta resoluci n deber compenetrar tu naturaleza entera, de suerte que no quede lugar para cualquier otro sentimiento.
133. Efectivamente, es la Voluntad de ser uno con Dios, no para escapar del cansancio y sufrimiento, sino a fin de poder actuar con El y como El a causa a tu profundo amor por El.
134. Puesto que Dios es Amor, t, que anhelas llegar a ser uno con El, debes estar lleno de perfecto desinter sy tambi n de Amor.
135. En la vida cotidiana, esto implica dos cosas: primero, que cuides de no da ar a ning n ser viviente; segundo, que siempre est s pendiente de cualquier oportunidad de prestar ayuda.
136. Primeramente: No dañar en modo alguno. Tres son los pecados que en el mundo producen más daño que todo los demás: la maledicencia, la crueldad y la superstición, porque son pecados contra el Amor. El hombre que deseare llenar su corazón con el Amor de Dios, deberá estar continuamente en guardia contra estos tres.
137. Observa lo que hace la murmuración. Comienza con un mal pensamiento, lo que es ya de por sí un crimen. Porque en cada uno y en todas las cosas hay algo bueno; en cada uno y en todas las cosas hay algo malo. Lo uno o lo otro pueden ser reforzados con el pensamiento y de esta manera podremos ayudar o estorbar la Evolución, podremos hacer la Voluntad del Logos u oponerle resistencia.
138. Si piensas en el mal que hubiere en otros, estarás haciendo al mismo tiempo tres cosas perniciosas:
139. I. Estás llenando los confines de tu medio ambiente con malos pensamientos en vez de buenos y por tanto estás aumentando la pesadumbre del mundo.
140. II. Si en aquella persona existiere el mal en que piensas estarás fortaleciéndolo y alimentándolo, y por tanto estarás empeorando a tu hermano en vez de mejorarlo. Pero generalmente el mal no se encuentra allí solamente lo has imaginado, entonces tu mal pensamiento le sirve a tu hermano de tentación para el mal obrar, porque si él no es aún perfecto podrás inducirlo a que sea lo que de él piensas.
141. III. Llenas tu propia Mente de malos pensamientos en vez de buenos y así obstruyes tu propio crecimiento y te conviertes, para los ojos capaces de ver, en un objeto repulsivo y apenante, en vez de bello y amable.
142. No contento con haber causado todo este mal a sí mismo ya su víctima, el murmurador hace cuanto puede por asociar a otros a su delito. Les narra con ardor su maligna historia con la esperanza de que le crean; y aquellos se unen a él para acumular malos pensamientos sobre la desgraciada víctima. Y esto se repite día tras día y es hecho no por una sola persona sino por millares. ¿Comienzas ahora a comprender cuán bajo, cuán terrible es este pecado? Debes evitarlo por completo.
143. Nunca hables mal de nadie y rehúsa escuchar a quien se expresa mal de otro, haciéndole observar con dulzura: “Quizá no sea verdad y si lo fuese, es más caritativo no hablar de ello”.
144. Por lo que respecta a la crueldad, la hay de dos especies: intencional e involuntaria. La crueldad intencional consiste en hacer sufrir deliberadamente a otro ser viviente; este es el mayor de todos los pecados: obra más bien de un demonio que de criatura humana. Tal vez dirás que ningún hombre sería capaz de tanto, pero los hombres lo han hecho a menudo y todavía lo hacen diariamente.
145. Lo hicieron los inquisidores; lo hicieron muchas personas religiosas en nombre de su religión. Los vivisectores lo hacen; y para muchos maestros de escuela eso es habitual. Todas esas personas tratan de excusar su brutalidad diciendo que tal es la costumbre: pero un crimen, no deja de ser crimen porque muchos lo cometan.
146. Karma no toma en consideración la costumbre, y el Karma de la crueldad es el más terrible de todos. En la India, al menos, no puede haber excusa respecto de tales costumbres porque el deber de no hacer sufrir es bien conocido por todos.
147. La suerte reservada al cruel debe caer también sobre todos aquellos que intencionalmente se dedican a matar criaturas de Dios ya eso llaman “deporte”. Bien sé que nada de esto harías tú y que, por razón del Amor a Dios, abiertamente protestarás en contra de ello cuando la oportunidad se presente.
148. Pero existe una crueldad en el lenguaje, tanto como en la acción; y el hombre que dice una palabra con el intento de herir a otro es reo del mismo delito. Esto tampoco lo harás tú, pero a veces, una palabra descuidada daña tanto como una maligna.
149. Por tanto, debes estar en guardia contra la crueldad involuntaria. Esta deriva; frecuentemente, de una falta de reflexión.
150. Podrá un hombre estar tan lleno de codicia y de avaricia, que ni se le ocurra pensar en los sufrimientos que ocasiona a los demás pagándoles demasiado poco o dejando que pasen hambre su mujer y sus hijos.
151. Otro pensará solamente en su propia lujuria sin importarle el número de Almas y Cuerpos que arruina al satisfacerla.
152. Por evitarse algunos minutos de molestia, otro hombre descuida el pago oportuno a sus operarios, sin pensar en las dificultades que eso les acarrea. Son muchos los sufrimientos causados precisamente por descuido, por el olvido de pensar en cómo una acción afectará a los demás.
153. Pero Karma no olvida jamás ni toma en cuenta el hecho de que los hombres olviden. Si quieres entrar en el Sendero, debes reflexionar en las consecuencias de aquello que haces, para no ser culpable de crueldad inconsciente.
154. La superstición es otro mal muy poderoso y ha sido causa de muchas y terribles crueldades. El hombre que es esclavo de ella desprecia a otros que son más sabios y trata de forzarlos a que procedan como él.
155. Piensa en la horrible carnicería producida por la superstición de que los animales deberán ser sacrificados, y también por aquella superstición, más cruel aún, de que los hombres necesitan nutrirse de carne.
156. Piensa en el tratamiento que la superstición impone a las clases despreciadas en nuestra bien amada India, y observa cómo esa mala cualidad puede alimentar despiadada crueldad aun en aquéllos que conocen el deber de la Fraternidad.
157. Muchos crímenes han cometidos los hombres en nombre del Dios de Amor, movidos por esta pesadilla de la superstición; sé, pues, muy cauto para que de ella no quede en ti ni el menor vestigio.
158. Debes evitar estos tres grandes crímenes, pues son fatales a todo progreso, porque son pecados contra el Amor. Pero no solamente debes abstenerte así del mal; también deberás ser activo en el bien obrar.
159. A tal punto habrás de estar lleno de intenso anhelo de ser servicial, que continuamente aproveche la ocasión de ser útil a todo aquello que te rodea, no solamente a los hombres sino también a los animales ya las plantas.
160. Es preciso servir en las pequeñas circunstancias de la vida diaria para adquirir el hábito y no dejar escapar, cuando se presenten, las raras oportunidades de hacer alguna cosa grande.
161. Porque si tú anhelas ser UNO CON DIOS, no sea en consideración a tu provecho, sino para que logres convertirte en un canal por donde pueda fluir Su Amor hasta llegar a tus semejantes.
162. Quien se halla en el Sendero, no existe para sí mismo sino para los otros; se ha olvidado de sí para poder servirles; es como una pluma en la mano de Dios, a través de la cual pueda fluir el Pensamiento Divino y encontrar, aquí en la Tierra, una expresión que sin tal intermedio no podría tener. Pero al mismo tiempo es un viviente penacho de fuego, irradiando sobre el mundo el Divino Amor que inunda su corazón.
163. La Sabiduría que capacita para ayudar; la Voluntad que dirige a la Sabiduría; el Amor que inspira a la Voluntad; he ahí, las cualidades por adquirir.
164. Voluntad, Sabiduría y Amor, son los tres Aspectos del Logos y vosotros, los que deseáis enrolaros a Su Servicio, debéis manifestar estos Aspectos en el mundo.
Quien la palabra del Maestro anhele,
de Sus mandatos póngase en escucha;
y entre el fragor de la terrena lucha,
la escondida Luz, atento cele.
Sobre el inquieto y mundanal gentío,
del Maestro atisbe la señal más leve;
y oiga el susurro que Su voz eleve
del mundo entre el rugiente griterío.
----------------
NOTA: Este librito apareció por primera vez en la India, en 1911, y desde entonces se han hecho más de cuarenta traducciones del mismo a otros tantos idiomas y dialectos en las cinco partes del mundo. La presente versión se llevó a cabo comparando traducciones que aparecieron en Barcelona, La Habana y México, en años sucesivos; confrontando minuciosamente con el original en inglés la expresión de cada idea, así como la fidelidad al estilo, grandiosamente sencillo del autor; y buscando la forma idiomática más idónea.
El texto original no fue impreso en versículos o cortos párrafos, conteniendo cada uno un pensamiento completo, tal como aquí aparece; pero hemos adoptado esa forma, y la numeración, para facilitar las citas de este feliz compendio de todos los Códigos de Moral que en la actualidad existen en el mundo.
Adolfo de la Peña Gil – México, DF 1956 – (Maracaibo, 1996)
