El mestre tibetà Nyoshul Khen Rinpoche una vegada va dir quant acmo practicar el zen:
Em agradés donar-vos un petit consell a tots. Relaxeu-vos. Simplement relaxeu-vos. Porteu-vos bé els uns amb els altres. En la vostra vida, simplement set amables amb els altres. Intenteu ajudar-los en lloc de fer-los mal. Tracteu de acompaarlos en lloc de abandonar-los. Us deixo amb això i amb els meus millors desitjos.
Sona fcil, no? com ens ensearon al jard de nens, això de ser amables, i quan és l'hora del descans, relaxar-nos per una estona sobre els nostres tapets amb les nostres coixins. Llavors per qu és tan difícil fer ara? Ens vam tractar moltes vegades amb impaciència, agressió, irritaciny menyspreu. Quan és l'hora de meditar, sorgeixen una munt de distraccions, totes tan importants que no poden esperar ni uns minuts fins que acabem la meditacin. Si practiques per aconseguir alguna cosa, la pau i la alegria i bona salut per exemple, és molt difcil mantenir la pràctica. En canvi, si pots seure noms per seure, no per aconseguir res, simplement és el que cal fer en aquest moment, llavors la ment pot relaxar-se i començar a recordar qui som de veritat, l'essència sense començament, sense fi, el que sempre és present en tot, però sense dependerse en res. De fet, quan contemplem res, preguntant-nos "Què és el no-res?", La ment noia, agitada i frustrada, pot prendre la seva migdiada, sabent que "no sap", alleujant de la responsabilitat de controlar tot, solucionar tot, i preparar-se per tot. Hi ha alguna cosa més sostenint, però no és cap cosa, és el no-res. Ja, només relaxar-se una moment, obrint-se al no-res, és en si el seu propi regal. I des d'allà, ens sentim un amb nosaltres mateixos de nou, un amb el món, i podem sortir al món i obrir-nos a la prefección en tota persona i en tot lloc.
Per practicar el zazen, es necessita la plena atenció, la que és la nostra capacitat de ser present en l'experiència sorgint en aquest cos i aquesta ment en aquest moment precís. És la intenció d'obrir-se al món com és, simplement així, sense criticar-ni aferrar-se a res, atenent al que es presenta, seguint el consell del nostre cor, el nostre si mateix veritable, l'essència, en la forma més amable possible, o sigui, amb compassió, la qual és la resposta més natural al sofriment que ens envolta. No obstant això, hi ha dues formes de compassió: la petita compassió i la gran compassió. Les dues són diferents de l'empatia, la qual se sent per algú en relació a un mateix. Per exemple, si sents llàstima per algú, normalment és perquè l'altra persona està en una situació pitjor que tu. Ets potser motivat a ajudar a aquesta persona, esperant que si algun dia necessites ajuda, algú et vagi a ajudar també. Aquesta forma d'empatia en referència a un mateix no és la compassió budista.
La compassió budista se sent des de la perspectiva del Dharma, veient els éssers sentibles mereixent llàstima no perquè són destitutos, sinó perquè estan patint per la seva pròpia voluntat, i ni se n'adonen. Només es pot generar aquesta forma de compassió comprenent el Dharma, donant lloc a un veritable sentit de llàstima. S'entén que la gent fa mal a si mateixa per ignorància, directament o indirectament. Un bodhisattva pot veure això i sentir llàstima per ells, sabent que aquests éssers no són conscients de les causes dels seus propis problemes, i per tant, no veuen la necessitat d'aconseguir la saviesa per resoldre'ls. Un bodhisattva es dedica incondicionalment a l'alleujament de les causes del dolor i el sofriment en tots. Fins i tot, els bodhisattva haurien de practicar la introspecció per veure la seva pròpia ignorància dins de si mateixos, les causes i condicions, disminuint el seu propi patiment al més mínim possible. En veure el patiment en altres, un bodhisattva pot reflexionar i veure les causes del sofriment en si mateix.
Això em va passar a mi fa un parell de dies. El karma, les causes i condicions, poden sorgir en qualsevol moment en exactament la forma que pot revelar-nos on encara som vulnerable a les kleshas de desig, aversió, i ignorància. Vaig tenir aquest moment revelador llavors a l'entrar en un banc per fer una transacció ràpida. Em vaig posar a la correcta fila curta, segons jo, indicada per la meva targeta "primer", la qual em va donar el privilegi de saltar a tota la fila llarga esperant el seu torn, perquè "jo" tenia una targeta especial, és a dir, privilegiada. Per casualitat, la caixera de la finestreta em va mirar, assenyalant a la seva companya alguna cosa pel que fa a la meva. Em va indicar que no va poder atenderme perquè la seva finestreta estava tancada. Li vaig mostrar la meva targeta privilegiada i el rètol davant de la fila preguntant, "¿No hi ha servei primer?" Va dir que no. Així que em vaig posar a l'altra fila llarga, una mica molest, però intentant a no mostrar el meu impaciència. Per descomptat, la fila llarga va trigar una eternitat en moure endavant. Després d'uns 15 minuts, un altre home va entrar a la fila curta de primer, i la primera caixera el va atendre de seguida en la seva finestreta. Ja, em vaig posar furiós. "Com pot ser, " vaig pensar, "que no em van atendre a la fila privilegiada, i van atendre ràpidament a aquest altre home? Què tenen en contra de la meva? "Durant la resta de la meva espera a la fila llarga, els meus pensaments van volar amb tota la injustícia i prejudici que m'estaven infligint. Vaig intentar de practicar amb atenció vigilant, deixant les idees d'injustícia a un costat mentre que experimentava la pura sensació d'ira i enuig en les entranyes. De fet, va funcionar fins a cert punt. Es disminuïa molt la intensitat de la meva agitació. Però arribant a la finestreta de la fila llarga, encara estava aferrat a una sensació d'aversió i injustícia. En acabar la meva transacció, no vaig poder resistir la pregunta en veu alta al caixer atendiéndome, "Si hi ha una fila amb un rètol dient" primer "allà, i la finestreta amb un rètol dient" primer "dalt dóna la finestra d'aquesta caixera a seva banda, ¿per què no em van atendre? "L'home mirant-me d'una forma confusa em va preguntar, " Té un. una targeta primer? "" Per descomptat, "vaig dir orgullós, assenyalant-li la meva targeta dels privilegiats a ell ia tot el món a la fila llarga a la meva esquena. Va ser com estar en un circ gran, i jo era la gran atracció. "Per què el van atendre a aquest home, i no al meu?" Li desafiï. Ja el caixer va ser clarament espantat per la meva actitud i to de veu. No sabia com respondre. Intentant suavitzar la confrontació, va dir que les caixeres van pensar que jo estava a la fila equivocada de transaccions "exprés." Bé, aparentamente aquesta va ser un altre tipus de privilegi al qual "jo" no pertanyia, i no van entendre que "jo" posseïa el privilegi de "primer". Em va recomanar el caixer que els mostra la meva targeta primer la propera vegada. Sentint ja l'absurd de tota aquesta conversa d'espectacle, vaig decidir d'escapar el més ràpid possible, tot i que el meu orgull ferit encara tenia una declaració final expressar: "Ho vaig fer" Vaig dir, "i ho faré de nou la propera vegada, però a mi em sembla una gran falta de respecte. "i amb això, em voltegi i vaig sortir del banc, amb tots mirant-me bocabadades mentre que em marxava del lloc fingint un triomf personal. Fins i tot en aquest moment, em vaig adonar que acabava d'actuar com un boig de rematada, i dubtava si pogués tornar mai a aquest sucursal bancària en el futur. Tal és la ment noia interpretant tota la informació passant per mitjà dels sentits, condicionada pel karma del passat, i manifestant-una altra vegada en el present. La diferència és que aquesta vegada, vaig veure tot passant davant meu com per càmera lenta i vaig comprendre amb plena consciència com els meus interpretacions equivocades, juntes a les interpretacions errònies de les caixeres, va resultar en malentesos, emocions negatives, i el sofriment per a mi, els caixers, i tots els testimonis del públic en el banc. Així sóc jo amb les kleshas del meu propi karma. Començament ia la pràctica d'expiació i penediment, resolent llavors no tornar a fer el mateix en el futur, contemplant els preceptes 5, 6, 7, i 9, els que tenen a veure amb no ennuvolar la ment (amb la meva ira); no parlar dels errors ni les faltes dels altres (l'error de les caixeres); no envanir ni menysprear els altres (la meva targeta privilegiada de primer i el tractament especial que mereixia); i no enutjar (la meva ira cap a les caixeres i les injustícies imaginades). Aquesta introspecció, veient les causes del meu propi patiment, i com alliberar-me d'elles, és un aspecte de la petita compassió.
En canvi, la gran compassió es manifiensta a un nivell espiritual molt avançat d'un bodhisattva, quan estigui al punt de convertir-se en un buda perfecte. Només budes i grans bodhisattvas com Avalokiteshvara, Samantabadra, Kshtigarbha, i Manjushri mostren aquesta mena de gran compassió. Ells no tenen cap idea de salvar un ésser sensible; de fet, no hi ha un subjeto que salvi a ningú, ni ningú a salvar, ni hi ha éssers sentibles que existeixen a salvar. No obstant això, la salvació del bodhisattva sorgeix espontània i naturalment salvant a tots. Això es deu al seu estat de no-jo absolut, sense objecte ni subjecte. Encara que nosaltres com a practicants ordinaris no puguem practicar encara així, hem de cultivar la intenció de practicar amb gran compassió com els budes.
Un altre requisit per a la pràctica del Zen és el cultiu de renunciació. No és que haguéssim de deixar les nostres cases per viure en una cova. La renunciació significa deixar anar les inclinacions perquè estiguem lliures i contents. Aprenem a deixar anar la inclinació a l'adquisició, la cobdícia, l'odi, l'avarícia, i l'aversió. Ens alliberem de la inclinació per mitjà de la renúncia, entrenant en com deixar-los anar. En renunciar als afeccions, ens els alliberem per complet. L'actitud del no afecció a la teva pràctica et donarà llibertat i tranquil·litat. Això inclou l'experiència de coses bones. Cal dir que són impermanents i cap perquè de sentir orgull. Si sorgeixen pensaments desviats causándote obstacles i descontent, també són impermanents i res per preocupar-se. A l'entendre la impermanència mentre que Pràctiques el no afecció, és possible alliberar-te del tot. No és només una cosa intel·lectual. Cal practicar aquestes actituds en acció en el món quotidià, sabent que tot és transitori i amollant de les inclinacions i el concepte del jo independent. Així, la compasin sorgeix naturalment, i estem atents i conscients de com realitzar la nostra budeïtat en cada moment de la vida.
bibliografia
Goldstein, Joseph. (2005). Un nic Dharma. La llebre de Març: Barcelona, Espanya.
Ien, Sheng. (2009). Shattering the Great Doubt. Shambhala: Boston and London.
Actituds per a la pràctica del Zen
