Amor Incondicional i tradició judeocristiana

  • 2018
Taula de continguts amagar 1 Quina és l'essència, de tota la revelació Cristiana? 2 Tenint cura a aquest Ordre, es cuida a si mateix. Danyant aquest Ordre, es fa mal a si mateix. I això que dic està en la base de les grans cultures, sobretot les originàries del planeta. 3 Un Déu d'amor que crea un hàbitat perquè l'ésser humà sigui feliç i aquest habitat és el que anomenem Ordre Natural. 4 Es queda en el compliment i s'oblida del compromís. 5 Per això en aquesta tradició Què passa? 6 Comença marcant, Atenció ara! Nou benaurances. 7 El que anomenem benaurances no són accions, són actituds. I diu: "aquell que tingui aquestes actituds, serà feliç". 8 Bé anem a tractar d'entendre el secret que aquí aquesta amagat. 9 La paraula benaurança té a veure amb això justament, amb que tinguin un vent que els ajudi que retornar bé. 10 I aquí està el secret: ¿serà que són nou benaurances perquè aquestes nous actituds no es poden viure si un no està unit a aquesta energia divina? 11 Que ensenya la tradició cristiana? 12 "Déu que et crec sense tu, no et salvarà sense tu". 13 Com dient el camí cap a això, no és no caure mai, sinó aixecar-se sempre. 14 ¿Que vol dir probres d'esperit? 15 ¿Que vol dir desinterès? 16 Per això el desinterès és la clau de l'amor veritable, de l'amor incondicional llavors no depenc de res, ni de ningú. 17 De manera, que el cor de les nou benaurances o l'actitud fonamental és al centre. 18 Què significa la paraula misericòrdia? 19 Estimar incondicionalment no és aguantar tot l'altre 20 Compte que amor incondicional no és aguantar.

El present article consistirà sobre l'amor incondicional a la tradició judeocristiana, tema que no és molt parlat i ensenyat en aquesta tradició, pel que em sembla essencial començar a aprofundir en aquelles ensenyaments que molts de nosaltres hem mamats de nois i mai jams hem aprofundit o ens hem preguntat sobre el mateix. És per això que porto una magistral conferència de Roberto Prez, batxiller en teòloga, que s'ha dedicat a estudiar aquests temes, posseint un coneixement que transmet amb molta sabiduray senzillesa.

Cal aclarir que aquest tema i el missatge que conté aquesta dedicat no només a les persones que professen o han professat la religi judeocristiana, sinó per a totes.

Les benaurances per Roberto Prez comentaris per Gisela S.

Quina és l'essència, de tota la revelació Cristiana?

En el discurs apostlico, que dóna Jess del capítol 5 a 7 de Sant Mateu que es diu El SeRMN de la muntanya, en aquest SeRMN sembla que est concentrat per Mateo t oda la clau de l'ensenyament cristiana, tot est ah. Llavors un llegeix aquests dos captols i aquesta com ensenyant la novetat que Crist porta. Ara vaig a explicar perquè té a veure amb la muntanya o muntanya.

De manera que, en el que està en el capítol 5 a 7 un pot dir ah aquesta l'ensenyament clau de l'evangeli, i de tot el que aquesta ah la clau d'aquests dos cap tols, aquesta en les benaurances. Es que espero el gaudeixin i ho fem expansiu. Tant de bo ho aprenguin moltes persones i que emepecemos a entendre msa fons la nostra tradici.

Anem a començar, pensant d'aquesta manera: per entendre bé el lloc que ocupen les benaurances hem de remuntar-nos a entendre el següent.

Anem a partir de la idea que en el gnesi, en el primer capítol del gnesi, on es fa el relat de la Creaci, l'interessant d'aquest relat és que quan un ho llegeix detingudament el que passa és que s i repeteix sempre una frase que diu així i va dir Déu i cada dia de la creaci apareix i va dir Déu . L'interessant que deu vegades apareix la frase I va dir Déu. No és casual que aparegui deu vegades la frase i va dir Déu. Aquestes deu vegades fan alusina que en la mística cristiana el Creador, amb les deu vegades que va dir això, crec el que s'anomena l'ordre natural.

En la nostra tradició llavors, la idea és que en el dir de Déu, en la paraula creadora, es crea tot l'ordre que serà després a on va a viure l'ésser humà. És com que li va crear la casa. Déu crea l'ordre natural que serà l'hàbitat de l'ésser humà i per això l'interessant és entendre que l'crear-li l'ordre Natural, aquest ordre és el que li va a permetre a l'home ser feliç.

Tenint cura a aquest Ordre, es cuida a si mateix. Danyant aquest Ordre, es fa mal a si mateix. I això que dic està en la base de les grans cultures, sobretot les originàries del planeta.

L'home no és l'amo d'aquest Ordre simplement és aquell que té la responsabilitat de cuidar-lo per al seu propi bé. A més de la responsabilitat de fer-ho per a totes les criatures. Aquesta és la misitica de la tradició judeocristiana.

Un Déu d'amor que crea un hàbitat perquè l'ésser humà sigui feliç i aquest habitat és el que anomenem Ordre Natural.

Però després té un altre moment de la revelació judeocristiana on l'ésser humà es conveirte en un poble i del que aquesta parlant és de la condició humana i la condició humana tenint aquest ordre no el cuida i e mpieza a crear el dany amb la seva llibertat, d'aquest ordre. Llavors en la història de la revelació judeocristiana, es diu que Déu intervé en aquesta història per ajudar a que l'ésser humà reprengui el camí que estava perdent-se.

Llavors en l'èxode, en la Muntanya Sinaí, en aquest moment és on una altra vegada a Moisès, Déu li va a parlar deu vegades, i aquestes deu vegades, van a ser l'ordre Moral. On, a través d'aquestes deu vegades que parla, li dóna els manaments, i aquests són simplement accions que l'ésser humà ha de tenir per evitar allunyar-se de la felicitat.

I de fet són manaments molt bàsics, no facis això, no facis això, no facis això altre. És com una manera d'ajudar a que l'ésser humà entengui el camí cap a la felicitat i no caigui en la destrucció pròpia o dels altres. I aquests deu manaments són com un ordre, 1 andarivel moral perquè l'ésser humà sigui feliç.

Què és el que explica la tradició que després d'aquest moment l'ésser humà lamentablement es queda en la forma i perd l'esperit?

Es queda en el compliment i s'oblida del compromís.

Recordem que el compliment sempre és compleixo i ment, és el quedar-me al compliment de la norma i oblidar el compromís amb els valors fonamentals.

Llavors en aquesta tradici Qu passa?

Recurrentment apareixen homes que són els profetes que vénen a recordar-li a aquest poble que lamentablement no es quedi en el compliment estricte sinó que visqui des del esperit.

Llavors apareixen els profetes anunciant al necessitat que l'ésser humà surti d'aquest compliment formal. I un dels profetes ms importants d'aquesta tradici serà Ezequiel.

El text que vaig a llegir-los ara es llegeix sempre en la vetlla pasqual de la tradici cristiana.

Llavors diu es, en el text del capítol 35 d'Ezequiel, es titula 1 Cor Nou, llavors diu Déu, els donar un cor nou i posaran dins vostès un esperit nou, treure el cor de carn i posaran dins de vosaltres meu esperit, i far que caminin segons els meus manaments, que observin els meus lleis i que les posin en pràctica, els alliberar de totes les seves impureses.

Aquest episodi tan simple aquesta dient que: els vaig donar l'ordre natural i el destrueixen, els dono l'ordre moral i no ho compleixen, bé arribo l'hora que amb els profetes i tants anuncis puguin canviar. Vaig a fer alguna cosa per canviar el cor de vostès.

Llavors l'arribada de Jess en l'evangeli de Sant Mateu apareix de nou, el moment en on apareix Jesus ensenyant aquest nou camí. Aquest nou camí cap a la felicitat de l'ésser humà. En aquest nou camí, diu el text de les benaurances, es: veient la multitud va pujar a la muntanya, es va asseure i els seus deixebles es van acostar. I prenent la paraula els enseaba dient.

J esús puja a un lloc i va a ensenyar el més important, i no fa una arenga simplement s'asseu i els comença a parlar. I al vessant, ja que no és una muntanya, és tot just un vessant, s'asseu i els parla per intentar ensenyar-los tota aquesta saviesa. El fet que era un vessant permetia que la seva veu arribés a moltes persones. En aquest moment és el Mestre que parla i des del lloc del mestratge comença dient el mes important.

Comença marcant, ¡Atenció ara! ...

En aquest moment és el Mestre que parla i des del lloc del mestratge comença dient el més important.

Comença marcant, Atenció ara! Nou benaurances.

Jesús no ve a ensenyar un altre dogma, no ve a ensenyar nous manaments, ve a ensenyar una cosa molt diferent. I comença parlant d'una manera enigmàtica, benaurats aquests, benaurats aquells.

I l'interessant és que les benaurances són nou. I un diria es va equivocar, si l'ordre natural són deu, si l'ordre moral té a veure amb el deu, òbviament aquest nou ordre, que serà l'ordre espiritual, l'ordre espiritual que serà la novetat de la tradició de l'evangeli, hauria d'estar basat en el nombre deu. Però N0.

La qüestió és la següent: Primer Jesús no ve a donar normes, no ve a donar normes o manaments, no ve a dir el que hem de fer. No!

El que anomenem benaurances no són accions, són actituds. I diu: "aquell que tingui aquestes actituds, serà feliç".

La paraula benaurances aquesta associat a felicitat. Llavors aquells que visquin aquestes actituds, seran feliços, ¿m'entenen ?.

Llavors ¿Quines són aquestes actituds que condueixen a aquest camí de felicitat ?. ¿Quines són aquestes actituds?

Llavors el fet que siguin nou, ja ens deixen un sentit estrany. I la paraula benaurança que no és una paraula afí al nostre llenguatge quotidià. Què vol dir?

Bé anem a tractar d'entendre el secret que aquí aquesta amagat.

Quan els votis sortien a navegar en el mar de Galilea, anaven a pescar. Quan sortien a pescar la gent els saludava dient-los alguna cosa. En això que els deien als pescadors que sortien a pescar, en aquest moment li deien alguna cosa perquè els vagi bé i retornin de nou a la seva família. Què els deien?

Òbviament si un recorre, com vaig tenir la gràcia de Déu d'estar al mar de Galilea, aparentment és un llac tranquil, però en determinades hores, els vents comencen a entrar per unes zones de les muntanyes i es pot posar perillós. De fet, en una de les escenes quan eren a la barca gairebé s'enfonsen, pel temps. No era una cosa totalment tranquil·la.

Conclusió en aquesta situació davant el perill que passi alguna cosa, quan s'acomiadaven li deian això: "Que tinguin bona ventura". I la paraula bona ventura té a veure amb tenir bons vents i que retornin. En comptes de dir-los que els vagi bé, els deien que tinguin bons vents, que tinguin vents favorables perquè puguin retornar bé, sans.

La paraula benaurança té a veure amb això justament, amb que tinguin un vent que els ajudi que retornar bé.

Sota aquesta idea llavors trobem el secret. Quan un llegeix al gnesi la creaci, diu que Déu estava en la foscor i en el avismo, i sobre les aigües Déu sopl sobre les aigües i l'esperit de Déu transform les aigües en llum. Déu digué: hagase la llum.

És l'esperit que planava sobre les aigües, té a veure amb el vent de Déu. Quan crea a Adny Eva diu que Déu buf sobre els nassos d'aquest mueco de fang i cre a l'home. La idea de l'alè de Déu, del vent de Déu, que en hebreu es diu Rua, té a veure amb la idea del prana d'orient. Quan sobla Déu, l'alè de Déu, el vent de Déu és seu esperit. Que tingui bona ventura, és que l'esperit tamb els cuidi.

Llavors ara ve el secret. En el passatge que li d'Ezequiel diu que Déu posaran el seu esperit en el nostre cor. El gran secret és aquest: en Pentecosts, que és cinquanta dies desprs de la pasqua i nou dies desprs de la ascensi, en aquest moment on hi havia els ap stoles amb Maria en oraci, diu la tradici en els fets dels apstoles, que llavors en forma de llengües de foc va descendir l'esperit sobre ells i d'ah van sortir a missionar ia estendre l'evangeli.

La idea és que hi va haver un moment llavors, on descendeix l'esperit sobre ells. Vol dir que el que anomenem el Esperit Sant arriba a cada un d'ells. Diu l'evangeli que van sortir d'estar amagats i cuidndose amb por, van sortir cada un d'ells a ensenyar el que tenien que ensenyar.

De fet, en el moment de la crucifixin, estaven amagats i només Joan als peus de la creu, estava amb les dones resant all. La resta s'havia com dispersat per por. Pere ho nega, Judes se suïcida o el que sol passar amb el que es diu en el passatge bblico. Vol dir que en aquest emomento sota aquest ambient de por passa aquest episodi de l'arribada de l'Esperit Sant.

I ah aquesta el secret: ser que són nou benaurances perquè aquestes nous actituds no es poden viure si un no està unit a aquesta energia divina?

Aquest ordre espiritual que és la novetat que porta Jess és: visquin en l'esperit i units a l'podran viure aquestes nous benaurances, sense aquest esperit això no es viu .

I ara vaig a tocar un tema important, ser llavors que per viure l'amor incondicional, ser que he d'estar unit a la font de l'amor?

Llavors quan un parla de viure en l'amor, que és només una actitud purament humana.

¿Que ensenya la tradició cristiana?

Que per viure plenament en aquest amor incondicional necessitem aquesta energia, la força, la presència d'aquest Esperit en nosaltres.

Per això això és un ordre espiritual. I de fet, és interessant que siguin nou benaurances perquè els aquesta faltant alguna cosa, i passa el mateix a l'inrevés. Quan en la carta als Galtes, en el capítol cinc de la Carta als Galatas, ocorre un episodi, aquí Sant Pau li ensenya als Gàlates, com és el fruit de l'Esperit Sant. O sigui quines són les actituds conseqüents d'una persona espiritual, o d'una persona que es diu que viu en l'esperit.

Entonis atenció, nomena 09:00 fruits de la persona espiritual. O sigui no diu 10, una altra vegada. Perquè justament, per viure aquestes actituds com a conseqüència de ser espiritual he d'estar unit a l'esperit.

Amb la qual cosa, això queda ben clar que el que vaig a parlar ara s'ha de centrar en això que acabo de dir-los, aquestes nous actituds de les benaurances que tenen un ordre precís solament poden ser viscudes plenament si estem units a aquesta font, i per això el profeta Ezequiel diu: "posaré en vosaltres, li trauré el cor de pedra, els donaré un cor nou i el meu esperit habitarà en vosaltres", aquest és el missatge.

Entenent això, ara si podem entrar a fons a entendre les benaurances. Entendre quines són aquestes actituds i que criteris té Jesús per donar-les.

Però atenció ara no n'hi ha prou el invocar aquest espíritua en mi, jo tinc també amb la meva voluntat comprometre fent determinades coses. Aquestes quatre condicions que vaig a dir, són quatre condicions que també depenen de mi, no és que màgicament em ve l'amor incondicional i es va acabar. No.

M'encanta la frase de Sant Agustí que diu:

"Déu que et crec sense tu, no et salvarà sense tu".

És tan simple. Com dient jo puc acompanyar-te i ajudar-te però depèn de tu que posis la teva part.

Tenint això clar, vegem quines són aquestes quatre condicions que òbviament són condicions per viure l'amor incondicional, per viure aquesta misericòrdia que ensenya la tradició cristiana.

Anem a començar una per una i van a adonar-se del següent, el sentit literal de la tradició hebrea als Iodos d'avui no ens diuen massa, més encara ens poden confondre. Més encara les catequistes que de vegades haurien de parlar molt d'això, no ho fan perquè els aquesta faltant un fonament antropològic, per a poder parlar d'això. Llavors és fàcil ensenyar els manaments, que això tothom ho entén. Però això com és una mica més complicat ho deixem per més endavant. Anem a entendre que li estem parlant a tot ésser humà del planeta.

M'encanta perquè en orient es parla del Dharma col·lectiu, el dharma és el propòsit al qual i pel qual vivim. I no és el dharma personal, que seria la missió pròpia, el dharma col·lectiu seria el que vam venir a aprendre a aquesta vida, el que vam venir a arribar a aquesta vida. I el dharma col·lectiu de la humanitat és Amor, és estimar. En aquest planeta la matèria que cal cursar és aprendre a estimar. Punt a part.

I de vegades ens passen anys i anys per ser algun canvi d'alguna cosa, en la nostra qualitat de l'amor que tenim amb els altres éssers. I passem moltes proves i com diu orient: "els que ens caiem 7 hem de aixecaràs vuit vegades". Si caus set vegades, aixeca't vuit.

Com dient el camí cap a això, no és no caure mai, sinó aixecar-se sempre.

En el camí de l'escola de l'amor que és el dharma col·lectiu de la humanitat el secret és entendre llavors que hi ha condicions que hem de viure. I repeteixo, literalment no s'entén bé, si no est sta senzilla explicaci.

Comencem amb la primera: Feliços els pobres en l'esperit: d'ells és el Regne del cel ".

Si jo els dic a algú sos pobre d'esperit jo crec que em pega, no ho senten com un eleogio sinó com una actitud de menyspreu. Sos un pobre d'esperit. No sona gens al dia d'avui aquesta frase, com alguna cosa, com un mèrit, com una cosa veritablement que tingui valor.

¿Que vol dir probres d'esperit?

Més encara en algun moment, en una catequesi equivocada deia, benaurats els pobres. ¡Sonem !, perquè si jo trec "d'esperit" li dono una connotació sociològica, perquè llavors els bons són els rics llavors i els dolents són els pobres, ¿m'entenen? I podem entrar en deformacions que no estan en l'esperit de l'evangeli però podem caure fàcilment eh.

Aquí parlem de pobresa d'esperit, i la persona que és pobre d'esperit, però ¿que significa en la llengua hebrea aquesta idea ?.

Una altra vegada orient m'ajuda, si la paraula misericòrdia, la s'associava a la paraula compassió, hi ha en orient una paraula exacta que sigui similar a pobre d'esperit que nosaltres la puguem entendre bé. És clar, de fet l'hem llegit en molts llibres d'autoajuda i de camí interior. La paraula pobre esperit és sinònim de desinterès. Benaurats les persones que viuen desapegadamente, benaurades les persones que estan desenganxats.

Què vol dir desinterès?

Desinterès significa no tenir dependència, ull. No és indiferència. La desafecció no és que em dóna el mateix. No, no, no, la desafecció és que no viu dependent de. Això vol dir, que tot és un mitjà per a un fi. Benaurats les persones que estan desenganxats, no són benaurats la persones que no tenen. Feliços els qui tenint, no s'apeguen a tenir. No és el que ens volen als altres, no, no, no. Benaurats els que volent als altres no depenen dels altres, en l'afecte.

Benaurats el que estimen tot, estimen la vida, estimen les coses, estimen tot però no depenen ni del poder ni del plaer, ni del tenir, ni del voler. Us ea del que es tracta és d'entendre que tot això és un mitjà, per a un fi més gran. La fi és el que s'anomena el Regne del cel. És a dir, benaurats els que no depenen de res material, perquè ells viuen en un regne celestial, perquè d'alguna manera el seu centre, aquesta ja més enllà. Benaurats aquells que no es queden aferrats a l'accidental perquè tenen el seu centre en l'essencial. I l'essencial, és l'amor.

Llavors benaurats aquells que tenint, volent, sabent moltes coses, això molt no els atrapa, són lliures. I de fet, la desafecció és la condició de l'amor incondicional, no puc estimar incondicionalment, si tinc dependència de l'altre. Exemple: si jo depenc de l'altre, no li vaig a dir el que realment penso o sento, a veure si se'n va, si em deixa, si em quedo sol, sola.

Llavors vaig a tractar de quedar bé amb l'altre, o estar bé amb l'altre, per no estar patint alguna cosa. Llavors prefereixo callar, no ser jo. Acostumar amoldarme, intentant per tots aquests camins evitar patir. No. Feliç aquell que aquesta desenganxat de tot i puc dir-li a l'altre tot el que he de dir-li, per descomptat de manera adequada, el que sento i penso obertament i en fer-ho, el que l'altre faci o deixi de fer és un porbema del un altre.

Per això el desinterès és fonamental per a l'amor. Quan estic aferrat a l'altre, vaig a tractar de que l'altre, em segueixi volent, quan estic depenent de l'altre necessitaré sempre que l'altre m'accepti. I quan un viu aferrada i dependent dels altres no pot estimar incondicionalment. El meu amor està condicionat per la meva necessitat, el meu amor està condicionat per la meva falta d'atenció pròpia, llavors necessito l'acceptació de l'altre. El meu amor aquesta condicioado a no quedar-me sol, llavors en realitat el meu amor no és incondicional. És una amor que siempe intenta adaptar-o acomodar-se per no patir.

Per això el desinterès és la clau de l'amor veritable, de l'amor incondicional llavors no depenc de res, ni de ningú.

I puc lliurement dir-li a l'altre, amb l'actitud adequada òbviament, en la forma i el temps adequat, el que sento que he de dir o fer.

Per això la pobresa d'esperit té a veure amb la desafecció. I entendre llavors que el meu centre, la meva eix de la meva vida, està en viure en l'amor. Està en viure en aquesta actitud fonamental. I no viure allunyant-me de l'amor incondicional per tot el que acabo de dir necessitats, pors, i altres condicionaments que poso en la convivència.

Aquesta serà llavors la primera condició en l'amor incondicional.

Entenent això llavors, ara si podem entrar a fons a entendre les benaurances. Entendre quines són aquestes actituds i que criteris té Jesús per donar-les.

Al món antic, quan es fa una enumeració d'alguna cosa, s'ha de tenir una clau, una clau d'antropologia bàsica. Quan es va a enumerar alguna cosa, en aquesta enumeració òbviament cal descobrir, en aquesta enumeració quina és la clau fonamental. De fet entenent això, entendran com tot és més clar quan ho veiem d'aquesta manera.

En principi jo diria d'una numeració, nosaltres diríem, que el que més importa ¿on estaria? Teòricament ¿d'una mirada simple nostra? On ho posaríem ?. Un diria el més important hauria de ser al començament. En un altre sentit, si no aquesta en el començament ¿on hauria d'estar ?, l'important està en el 9 a l'última benaurança.

Bé atenció, això no només pertany a la tradici cristiana sinó que en totes les cultures antigues, fins i tot els maies, els que alguns ja van estudiar o estudien amb mi ja ho saben, el secret està en el Centre. El que es vol dir aquesta al centre. O sigui en la benaurança nombre 5. El que és important ressaltar aquesta sempre en la meitat.

De manera, que el cor de les nou benaurances o l'actitud fonamental és al centre.

Al punt tal que les quatre primeres, són condicions per viure la cinquena, la del centre. I les quatre següents, són conseqüències de viure el cinquè o centre. Llavors ens adonem que hi ha quatre actituds que són, insisteixo condicions per viure al centre, cinc. I aquests seran quatre actituds que són conseqüències de viure aquesta actitud. Cinc o centre i quan anem desembolicant això, anem a donar-nos compte una altra vegada que això parla de la condició humana. Parla l'ésser humà. No a una persona pertanyent a una sola creença, sinó molt més que això.

Per que la cinquena benaurança diu així "benaurats els compassius: Déu els compadirà"?

La paraula misericòrdia és un paraula que no està tan present en el nostre llenguatge, salvo per la devoció al Jesús misericordiós, que oh casualitat, amb l'acabo del segle XX i començaments del XXI, s'ha estès més i més. Oh casualitat que la imatge del Jesús misericordiós, gairebé semblés més a algú d'orient que a algú d'occident perquè és com si semblés que tingués el seu chakra del cor obert del qual surt llum. Qualsevol oriental veuria això exactament.

Llavors la idea del Jesús misericordiós, que té a veure amb el chakra del cor obert, té a veure amb la idea de la paraula misericòrdia.

Què significa la paraula misericòrdia?

En llatí misericòrdia és miser i cordis. Cordis és cor i miser és misèria.

La misericòrdia és acompanyar amb el meu cor, la misèria de l'altre

La misericòrdia és estimar a l'altre amb les seves misèries. No estimar a l'altre malgrat les seves misèries. La misericòrdia realment és sinònim perfecte d'amor incondicional. Sense cap condició, t'estimo. Estimar-te amb les teves misèries, i acompanyar-te en les teves misèries.

I aquesta paraula en orient, és utilitzada en tota la tradició d'orient, com compassió. Si un pren tota la cultura oriental, sobre tota la cultura budista, van a trobar que la paraula clau de tota la cultura d'orient és Compassió. Que en realitat la paraula compassió té a veure amb acompanyar la passió de l'altre. Acompanyar el que l'altre pateix, el que l'altre pateix.

La paraula compassió significa estar al costat de la persona que necessita la meva companyia. Acompanyar el que l'altre li passa. De fet un podria pensar que és una paraula distitna però realment encara que l'etimologia pot tenir algun canvi d'idea, en realitat ambdues signifiquen amor incondicional. Per al concepte oriental compassió, i per al concepte occidental de misericòrdia, aquesta és la paraula clau: amor incondicional.

"Feliços els qui visquin en l'amor incondicional perquè ells tindran l'amor incondicional".

Quan dic amor incondicional, vostès em podrien dir: "a veure si entenc Roberto, estimar l'altre amb les seves misèries vol dir que m'he d'aguantar les misèries de l'altre?"

Atenció, les misèries de l'altre li fan mal a l'altre, òbviament que si ho estimo vaig a intentar que el superi les seves misèries, ok?

Estimar incondicionalment no és aguantar tot l'altre

No, no, no. Vol dir que estimar, que és voler el bé, i el bé és sempre el desenvolupament ple d'allò que estimo. És a dir jo t'estimo, i vull teu desenvolupament ple, això vull per a tu. I t'estimo incondicionalment, tinguis una o moltes misèries, el meu amor és incondicional.

Però atenció, perquè t'estimo incondicionalment vaig a acompaarte perquè superis aquestes misèries, no perquè em molestin a mi, sinó perquè no t'ajuden a arribar al teu plenitud. Llavors jo vaig a estar fermament per acompaarte a superar, al fet que superis les teves misèries.

Compte que amor incondicional no és aguantar.

El que importa és que no vull que canviïs perquè am em molesta la teva actitud, no, no, no. I t'estimo però si canviessis aquestes misèries t'estimés millor, no, no, no. El meu amor és incondicional però si vull que em entenguis que sóc el primer en la llista dels que et marcarà amb amor les teves misèries perquè les canviïs pel teu propi bé. Això és important dir-ho.

L'amor incondicional veu les ombres de l'altre, no les tapa, les veu. I estima a l'altre amb les seves misèries. Però al estimar l'altre amb les seves misèries, seré tot el possible perquè l'altre pugui modificar-les per amor. No perquè em molestin, queda clar?

Estimar així 1 dira: bo Roberto aquest amor incondicional és dels pares als fills i punt, perquè dels fills als pares no és, i això segur i et dira que entre espòs, fins ah, fins ah. I amb la resta dels mortals, ja no es, ja no.

Amb la qual cosa la paraula incondicional queda de vegades tancada en un amor molt particular de pares a fills. Però estimar així a tots els éssers, estimar així a totes les persones, ah no Roberto és impossible em diran.

Ser que no podem fer això de les benaurances si no estem units a l'esperit? Ser que si no aquesta la presència de l'amor en m, jo ​​no puc fer això ?. Ser que he de tenir aquesta consciència clara per viure en l'amor?

Entendmoslo bé. Humanament no puc arribar a un amor incondicional amb tots els éssers. Però donada la nostra condiciny les limitacions que tenim, la presència d'aquesta energia d'amor pur en nosaltres és la que va a diminizar, potenciar aquesta alternativa.

Aquest ordre espirtiual que porta l'evangeli té a veure amb això, amb trobar-nos a nosaltres, amb aquesta presència, amb aquesta energia, per viure aquesta qualitat d'amor. Però atenci ara, no n'hi ha prou el invocar a aquest esperit en mi, jo tinc tanben amb la meva voluntat que comprometre fent determinades coses. Aquestes quatre condicions que vaig a dir, són quatre condicions que tamb depenen de mi.

REDACTORA: Gisela S., redactora de la gran família de la Germandat Blanca.

FONT: https://www.youtube.com/watch?v=Awy830mVgRQ&t=2377s&frags=pl%2Cwn

Article Següent