Si vostè creu que és important el coneixement de si mateix només perquè jo, o qualsevol altre, se l'ha dit, em temo que llavors tota comunicació entre nosaltres ha acabat. Però si estem d'acord que és vital que ens comprenguem a nosaltres mateixos completament, llavors vostè i jo tindrem una relació diferent, llavors podrem explorar junts mitjançant una feliç, acurada i intel·ligent investigació.
Jo no li demano que tingui fe en mi; no em va constituir en una autoritat. Res he de ensenyar-li, cap nova filosofia, ni nou sistema, ni un nou camí cap a la realitat, no hi ha camí cap a la realitat, com tampoc n'hi ha cap a la veritat. Tota autoritat de qualsevol classe, especialment en el camp del pensament i la comprensió, és el pitjor i més destructiu que pugui haver-hi. Els líders destrueixen als seguidors, i aquests als líders. Vostè ha de ser el seu propi mestre i el seu propi deixeble. Vostè ha de posar en dubte totes les coses que l'home ha acceptat com a vàlides, com necessàries.
Si no segueix a algú, se sent molt sol. Estigui sol, doncs. Per què té por estar sol? Perquè s'enfronta amb vostè mateix tal com és, i es veu buit, maldestre, estúpid, furiós, ansiós, culpable: una petita i mesquina entitat de segona mà. Enfronti al fet; Observi'l, no fugi d'ell. Quant fuig, comença la por.
A l'inquirir dins de nosaltres mateixos, no estem aïllant-de la resta del món. No seria un procés saludable. L'home a tot arreu es veu atrapat en els mateixos problemes diaris. Per això al examinar internament no ens comportem en absolut com uns neuròtics, ja que no hi ha diferència entre l'individual i el col·lectiu. Això és un fet real. Jo he creat al món tal com sóc. No ens perdem, doncs, en la lluita entre la part i el tot.
He de donar-me compte del camp total del meu propi jo, que és la consciència de l'individu i de la societat. Quan la ment va més enllà d'aquesta consciència social i individual, només llavors puc convertir-me en una llum per a mi mateix, llum que mai s'apaga.
Ara bé, ¿per on comencem a conèixer-? Sóc aquí. Com he de estudiarme, observar-me a mi mateix, veure el que en realitat està passant en mi interior? Únicament puc observar-me en les meves relacions amb els altres, perquè tota la vida és relació. No serveix de res seure en un racó a meditar sobre mi mateix. Jo no puc existir com un ésser a part. Existeixo només en relació amb les persones, les coses i les idees, i en estudiar les meves relacions amb les coses i les persones fora de mi, així com les coses internes, començo a conèixer-me a mi mateix. Qualsevol altra forma de coneixement és simplement una abstracció, i no puc estudiarme jo mateix en l'abstracció. No sóc una entitat abstracta; per tant, he de estudiarme en la realitat: com sóc, no com a desig ser.
La comprensió no és un procés intel·lectual. Adquirir coneixement sobre vostè mateix i aprendre sobre vostè mateix, són dues coses diferents, perquè el coneixement acumulat és sempre del passat, i una ment que porta la càrrega del passat està plena de recança. Aprendre sobre vostè mateix no és com aprendre un llenguatge, una tècnica o una ciència, és obvi que llavors vostè ha d'acumular i recordar; seria absurd començar tot de nou, però en el camp psicològic, l'aprenentatge sobre tu mateix està sempre en el present, i el coneixement està sempre en el passat. I com que la majoria de nosaltres vivim en el passat, el coneixement es torna extraordinàriament important per a nosaltres. Per això reverenciem l'erudit, l'expert, l'enginyós. Però si vostè està sempre aprenent, aprenent cada minut, aprenent mentre observa i escolta, aprenent mentre veu i actua, llavors descobrirà que l'aprendre és un moviment constant sense el passat. Si diu que anirà aprenent gradualment sobre vostè, acumulant cada vegada més, a poc a poc, no s'està estudiant ara com és, sinó a través del coneixement adquirit. Aprendre implica tenir una gran sensibilitat. No hi ha sensibilitat si hi ha una idea que, pertanyent al passat, domina el present. Llavors la ment deixa de ser àgil, flexible, no està alerta. Molts de nosaltres no som sensibles ni tan sols físicament. Mengem massa, no ens preocupa la dieta correcta, vam fumar i bevem tant, que els nostres cossos es tornen insensibles. La qualitat de l'atenció en l'organisme s'esmussa. Com pot haver-hi una ment realment alerta, sensible i lúcida, si l'organisme és maldestre i pesat? Podem ser sensibles a certes coses que ens afecten en el personal, però per a ser completament sensibles a totes les implicacions de la vida, es requereix que no hi hagi separació entre l'organisme i la psique. Aquest és un moviment total. Per comprendre alguna cosa, vostè ha de viure amb això, ha de observar-lo, conèixer tot el seu contingut, la seva naturalesa, la seva estructura, la seva evolució. Ha tractat vostè alguna vegada de viure amb si mateix? Si és així, començarà a veure que el seu ésser no és una cosa estàtica, sinó que és una cosa fresc i viu. I per viure amb una cosa viva, la seva ment també ha d'estar viva. I no pot estar-ho, si és presonera d'opinions, judicis i valors. Per observar l'activitat de la seva pròpia ment i cor, de tot el seu ésser, la seva ment ha de ser lliure; no ha de assentir i dissentir, inclinant-se a un costat o un altre en qualsevol discussió, disputant sobre meres paraules; més aviat ha d'escoltar amb intenció de comprendre. Això és una cosa molt difícil perquè la majoria de nosaltres no sabem mirar o escoltar el nostre propi ésser, com no sabem mirar la bellesa d'un riu, ni escoltar la brisa entre els arbres.
Quan condemnem o justifiquem, no podem veure amb claredat, ni tampoc quan la ment està parlotejant sense parar; llavors no observem el que és; només observem les projeccions que hem fet nosaltres mateixos. Cada un de nosaltres té una imatge del que pensem que som o que hauríem de ser, i aquesta imatge impedeix que ens veiem tal com som.
Una de les coses més difícils del món és observar alguna cosa de manera senzilla. Com la nostra ment és molt complexa, hem perdut la qualitat de la senzillesa. No em refereixo a la senzillesa en la roba o en l'aliment, a fer servir només un tapall o obtenir un rècord de dejuni, oa qualsevol d'aquestes tonteras sense maduresa que els sants cultiven, sinó a la senzillesa amb què es poden observar les coses directament, sense por amb què podem observar-nos a nosaltres mateixos com realment som sense cap distorsi. És a dir, si mentim, mentim, no el cobreix o fugir d'això.
En mai, per comprendre'ns necessitem una gran dosi d'humilitat. Si comença dient: Jo em conec, ha deixat d'aprendre sobre tu mateix; o si diu: No hi ha molt per aprendre sobre m que sóc només una sèrie de records, idees, experiències i tradicions, llavors ha cessat tamb d'aprendre sobre vostè mateix. Tan aviat ha aconseguit alguna cosa, vostè perd aquesta qualitat d'innocència i humilitat; tan aviat arriba a una conclusi, o comença a investigar partint del coneixement, vostè està perdut, perquè llavors est traduint tot el que és viu en funció del que vell. Mentre que si no té una posició establerta, ni té certesa de res, ni assoliment algun, tindrà llibertat per observar, per actuar. I quan mira amb llibertat, tot és nou sempre. Un home que se sent segur és un ésser humà mort. Però cmo podem ser lliures per mirar i aprendre si la ment, des que naixem fins que morim, est conformada per una determinada cultura dins de la limitada estructura del jo? Durant segles hem estat condicionats per la nacionalitat, la casta, la classe, la tradici, la religi, el llenguatge, l'educaci, la literatura, l'art, els costums, el convencionalisme, tot tipus de propaganda, la pressi economica, l'aliment que mengem, el clima en què vivim, la nostra família, els nostres amics, les nostres experiències qualsevol influència en la que pugui vostè pensar i, per tant, les nostres respostes a tots els problemes estan condicionades.
Es dóna vostè compte que est condicionat? És el primer que ha de preguntar, no cmo lliurar-se de la seva condicionament. Potser vostè mai es lliure de l, i si vostè diu, he lliurar-me de l, pot caure en el parany d'una altra forma de condicionament. Es que, repeteixo: Es dóna vostè compte que est condicionat? Sap vostè que tot i que mira un arbre i diu aquest és un roure, o és una figuera de Bengala, la menció del nom, que és coneixement bot nic, ha condicionat la seva ment de tal manera que la paraula s'interposa entre vostè i la veritable percepci de l'arbre? Per arribar a estar en contacte amb l'arbre, vostè ha de posar les mans sobre l, i la paraula no li ajudar a tocar-lo. Com sap vostè que est condicionat? Com ho descobreix? Com sap vostè que té gana? No com una teoria, sinó com el fet real de tenir gana. De la mateixa manera, cmo descobreix vostè el fet real que est condicionat? No és per la seva reaccina un problema, a un repte? Vostè respon a cada repte d'acord amb el seu condicionament, i com aquest és una cosa inadequat, reaccionar sempre de forma inadequada.
Quan vostè es dóna compte d'això, no li produeix aquest condicionament de raça, religiny cultura una sensaci d'estar pres? Penseu noms una forma de condicionament, la nacionalitat, vulvase conscient d'això d'una manera seriosa i total, i vegi si el satisfà o es rebel·la i, si al rebel·lar-se, vostè vol trencar amb tot condicionament. Si està satisfet amb el seu estat, és evident que no farà res, però si en adonar-ell, no està satisfet, veurà que mai fa res sense el seu condicionament. Mai! Per tant, vostè sempre està vivint en el passat amb els morts.
Vostè serà capaç de veure per si mateix com està condicionat, només quan es trobi en el conflicte de perllongar el plaer o d'eludir el dolor. Si tot està perfecte al seu voltant la seva dona l'estima, vostè l'estima, té una bonica casa, fills i molts diners llavors no és conscient de la seva condicionament en absolut. Però quan hi ha alguna preocupació, quan la seva dona mira a algun altre, o vostè perd els seus diners, o es veu amenaçat per la guerra o alguna altra pena o ansietat, llavors sap que està condicionat. Quan vostè lluita contra qualsevol preocupació, o es defensa contra alguna amenaça interior o exterior, llavors sap que està condicionat. I com que la majoria de nosaltres estem inquiets la major part del temps, ja sigui superficial o profundament, aquesta mateixa inquietud indica que estem condicionats. Mentre es acaricia l'animal, reacciona amablement, però tan aviat és contrariat, sorgeix tota la violència de la seva naturalesa.
Ens preocupa la vida, la política, la situació econòmica, l'horror, la brutalitat, el dolor del món i el nostre, i per això ens adonem del que terrible i obstinadament condicionats que estem. I què farem? ¿Acceptar aquesta preocupació i viure amb ella com la majoria ho fem? ¿Acostumar-se a ella com ens acostumem a viure amb un mal d'esquena? ¿Tolerar? Hi ha una tendència en tots nosaltres a suportar les coses, a acostumar-nos a elles, a culpar per les circumstàncies. Diem: "Ah, si les coses anassen bé jo seria diferent", o "donin-me l'oportunitat i tindré èxit", o "em sento aixafat per la injustícia de tot això", sempre culpant als altres de la nostra preocupació, o al nostre ambient, o la situació econòmica.
Si ens acostumem a la preocupació, vol dir que la nostra ment s'ha esmussat, i podem estar tan acostumar-nos a la bellesa que ens envolta, que ja no la notem. Un es torna indiferent, dur i insensible, i la ment cada vegada més maldestre. Si no ens acostumem, tractem d'escapar prenent alguna droga, ingressant en algun grup polític, cridant, escrivint, anant a un partit de futbol, a un temple o església, o buscant qualsevol altra forma de diversió.
Per quin motiu vam escapar dels fets reals? Tenim por de morir estic merament prenent això com un exemple i inventem tota mena de teories, esperances, creences, per disfressar la realitat de la mort, però el fet segueix aquí. Per comprendre un fet hem de observar-lo, no fugir d'ell. La majoria de nosaltres estem tan temorosos de morir com de viure. Temem per la nostra família, tenim por a l'opinió pública, a perdre la nostra feina o la nostra seguretat, ja centenars d'altres coses. És senzillament que tenim por, encara que no estiguem temorosos d'això o allò. I bé, per què no ens enfrontem a aquest fet?
Vostè pot enfrontar-se a un fet només en el present, però si mai li permet estar present, perquè sempre està fugint d'ell, mai podrà afrontar-lo. I com hem cultivat tota una xarxa de fuites, estem atrapats en l'hàbit d'escapar.
Ara bé, si vostè és realment sensible, seriós, es tornarà conscient no només del seu condicionament, sinó també dels perills que aquest comporta, de la brutalitat i l'odi que engendra. Per què, si vostè veu el perill de la seva condicionament, no actua? Per ventura perquè és mandrós, ja que la mandra implica falta d'energia? No obstant això, no li faltaria energia si veiés un perill físic immediat, com una serp en el seu camí, o un precipici, o un foc. Per què llavors no actua quan veu el perill de la seva condicionament? Si veiés el perill del nacionalisme per la seva pròpia seguretat, no actuaria? La resposta és que vostè no ho veu. A través del seu procés intel·lectual d'anàlisi, vostè pot veure que el nacionalisme porta a l'autodestrucció, però no hi ha contingut emocional en això. Només quan hi ha un contingut emocional s'omple un vitalitat. Si vostè veu el perill de la seva condicionament merament com un concepte intel·lectual, mai farà res. En veure un perill com una simple idea, hi ha conflicte entre la idea i l'acció, i aquest conflicte consumeix la seva energia. Només quan veu el condicionament i el perill d'ell immediatament, tal com veuria un precipici, vostè actua. Per tant, veure és actuar. La majoria de nosaltres caminem per la vida distretament, reaccionant de forma irreflexiva d'acord amb l'ambient en què ens han educat, i tals reaccions només promouen més esclavitud, més condicionament. Però tan aviat vostè concedeix atenció total a la seva condicionament, veurà que està totalment lliure del passat; que aquest s'allunya de vostè de forma natural.
Libérese del passat, © KFT
