"... Pitàgores enuncia la nostra doctrina quan diu que l'Ego (Noûs) és etern amb
la Deïtat ". HPBlavatsky
"Pitàgores va ser el més cèlebre dels filòsofs místics. Va néixer a l'illa de Samos, prop de l'any 586 AC [morint prop de cent anys després]. Pel que sembla, va viatjar per tot el món i va retirar la seva filosofia dels diversos sistemes que va tenir coneixement. Així, va estudiar la ciència esotèrica amb els bramans de
"Pitàgores va obtenir el seu coneixement en
l'Índia (on fins avui és esmentat en els antics manuscrits sota el nom de Yavâchârya, el "mestre grec") (Blavatsky Collected Writings, XI, 229, a partir d'ara, els diferents volums seran precedits per les inicials CW). "D'altra banda, trobem en un escrit d'Alejandro Polyhistor que Pitàgores (que va viure prop de l'any 600 AC) va ser deixeble de Nazaratus el sirià (els escriptors grecs diuen freqüentment a Zoroastre el Nazaratus sirià); Diogenes Laerci afirma que el filòsof de Samos va ser iniciat en els misteris "pels Mags caldeus" (CW, III, 451-452)"Jàmblic ens informa que Pitàgores" va ser iniciat en els misteris de Biblos i Tir, en les cerimònies sagrades dels sirians, i en els misteris dels fenicis, atès que Pitàgores ", afegeix, " també va passar vint-i-anys en els Aditya dels temples d'Egipte, associat amb els mags de Babilònia, i va ser introduït per aquests en el seu venerable coneixement, no és d'estranyar, doncs, que hagi estat proficiente en màgia o teurgia, i, per tant, que hagi estat capaç de realitzar coses que sobrepassen el poder merament humà i que semblen ser perfectament increïbles per al populatxo "(Jàmblic, Vida de Pitàgores)" (CW, XIV, 274n).
El que Orfeu diu en alegoras ocultes, Pitgoras ho va aprendre quan va ser iniciat en els misteris rficos; i Platn rebre desprs un perfecte coneixement d'ells a partir dels escrits rficos i Pitagricos (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) De els llibres de Thot (Hermes) tant Pitgoras com Platn van derivar el seu coneixement i molta de la seva filosofa (CW, XIV, 39).
Allò que és conegut pels Sacerdots d'Egipte i pels antics Brahmanes, tal com est corroborat per tots els clssics antics i pels escriptors històrics, ens permet creure en allò que només és tradicional en l'opini dels escpticos. De dnde prové el meravellós coneixement dels Sacerdots egipcis en tots els camps de
la Ciència, llevat que ho hagin obtingut d'una font encara ms antiga? Les clebres Quatre seus del saber a l'antic Egipte presenten ms certesa histrica que els començaments de Anglaterra històrica. Va ser en el gran santuari Tebano on Pitgoras, desprs d'arribar de l'Índia, va estudiar la Ciència dels nombres ocults. Va ser a Memphis on Orfeu va popularitzar la seva massa abstrusa metafísica Hind, per a ús de la Magna Grècia; i, des de all, Tales, i molt de temps desprs Demcrito, van obtenir tot el que sabien. És a Sas al qual se li ha de concedir tot el mèrit de la meravellosa legislaciny l'art de governar els pobles, difós pels seus sacerdots a Licurgo i SOLN, els quals van continuar sent objecte de admiracin per les generacions futures. I si Platny Eudoxo mai haguessin rendit culte al Santuari de Heliòpolis, el ms probable és que el primer no hagués arribat mai a sorprendre a les generacions futures amb la seva tica i el segon amb la seva meravellós coneixement de les matemtiques (CW, XIV, 253-254)."Els símbols de Pitàgores requereixen un ardu estudi. Aquests símbols són nombrosos i, per tan sols comprendre l'essència general de les doctrines abstruses de la seva simbologia, són necessaris anys d'estudi. Els seus principals figures són el Quadrat (
la Tetraktys), el triangle equilàter, el punt dins del cercle, la galleda, el triangle triple i, finalment, la quaranta-setena proposició dels Elements d'Euclides, que va ser enunciada per Pitàgores. Però, amb aquesta excepció, ell no va donar origen a cap dels símbols anteriors, com alguns creuen. Aquests eren ben coneguts mil·lennis abans del seu temps, a l'Índia, d'on van ser portats pel savi Samio, no com una especulació, sinó com una ciència demostrada ... "(CW, XIV, 95).
"Ell va conrear la filosofia, la esfera d'acció és alliberar la ment implantada dins nostre, dels impediments i cadenes amb els quals està confinada, sense l'alliberament ningú podrà aprendre res amb fonament o veritat, o adonar-se del defectuós del funcionament dels sentits ... és aquesta la raó per la qual ell usa tant les disciplines i les especulacions matemàtiques que ocupen una posició intermèdia entre els regnes físic i incorpori (The Pitàgores Sourcebook, etc, pàgines 132-135). "
"Les doctrines budistes mai poden ser millor compreses que quan s'estudia la filosofia Pitagòrica - el seu fidel reflex -, ja que procedeixen d'aquesta font (les filosofies antigues), de la mateixa manera que les religions brahmànica i el Cristianisme primitiu ... La veritable comprensió de tota la doctrina del aparentment intricat sistema Budista només pot ser aconseguida si es procedeix estrictament d'acord amb el mètode pitagòric i platònic: de l'universal al particular. La seva clau resideix en les refinades i místiques doctrines de l'influx espiritual i de la vida divina. Buda diu: "Aquell que no coneix i vivència meva Llei, i mor en aquesta situació, ha de tornar a
la Terra, fins que es torni 01:00 Samaná (asceta) perfecte. Per assolir aquest estat, ha de destruir dins seu la trinitat de Maya. Ha extingir les seves passions, unir-se i identificar-se amb la Llei (els ensenyaments de la Doctrina Secreta), i comprendre la religió de l'aniquilació (Isis sense vel, I, 289) ". No, no és en la lletra morta de la literatura budista on els erudits poden esperar trobar alguna vegada la veritable resolució dels seus subtileses metafísiques. De tota l'antiguitat, únicament els Pitagòrics les van entendre perfectament, i és en les incomprensibles (per als Orientalistes comuns i per als materialistes) abstraccions del Budisme on Pitàgores va basar les principals doctrines de la seva filosofia "(CW, XIV, 419)"La teoria cosmològica dels nombres, que Pitàgores va aprendre dels Hierofantes egipcis, és l'única capaç de conciliar la matèria i l'esperit, i fer que cadascú demostri l'altre matemàticament. Les combinacions esotèriques dels nombres sagrats de l'univers resolen el gran problema i expliquen la teoria de la irradiació i el cicle de les emanacions. Els ordres inferiors procedeixen dels espiritualment superiors i evolucionen en progressiva ascensió fins que, arribats al punt màxim de conversió, són reabsorbides en l'Infinit "(Isis, I, 67).
"La veritable Màgia, a la teurgia de Jàmblic, és al seu torn idèntica a la gnosi de Pitàgores, la ciència de les coses que són; i l'èxtasi diví dels Filaleteos, "els amants de
la Veritat ' "(CW, XI, 220)."A Pitàgores se li deu el terme filosofia i filòsof - els amants de la ciència o de la saviesa ... així com el de gnosi, 'o coneixement de les coses que són', o de l'essència amagada sota l'aparença exterior. Sota aquest nom, tan noble i concret en la seva definició, tots els mestres de l'antiguitat van designar el compendi de coneixements humans i divins "(CW, XI, 220)
"Segons ens informa Porfirio en la seva Vida de Pitàgores (Gutthrie pàgines 126-127 vide infra), quan Pitàgores va arribar a Itàlia i es va aturar a Crotona, va atreure una gran audiència al voltant de si, i entre les coses que els va dir, 'els ensenyar que l'ànima és immortal i que després de la mort migra a altres cossos animats. Després de certs períodes específics, va dir, el mateix esdeveniment succeeix de nou, ja que res és completament nou; tots els éssers animats són germans, i els va ensenyar que havien de considerar tots com a membres d'una única família. Pitàgores va ser el primer a introduir aquests ensenyaments a Grècia (
la Reencarnació i la Fraternitat Universal). Pitàgores va ensenyar que només la ment (sublimada) veu i escolta, mentre que la resta està cec i sord. La ment purificada s'ha d'aplicar al descobriment de coses beneficioses, la qual cosa pot aconseguir per mitjà de determinades arts, que gradualment la indueixen a la contemplació de les coses eternes i incorpòries que mai canvien. Aquest mètode de percepció s'ha d'iniciar des de la consideració de les coses més petites, perquè cap canvi agiti la ment i aquesta es distregui per falta de continuïtat en el tema.És per aquesta raó per la qual Pitàgores fa servir tant les disciplines matemàtiques i les especulacions, que ocupen una posició intermèdia entre els regnes físic i incorpori, en virtut que, a semblança dels cossos, tenen una triple dimensió i, en canvi, hi participen de la impassibilitat dels incorporis. (Ell va usar aquestes disciplines) com a grau de preparació per a la contemplació de les coses realment existents, per mitjà d'un principi artístic, desviant els ulls de la ment de les coses corpòries - la forma i estat mai romanen en la mateixa condició - fins i tot un desig pel veritable aliment (espiritual). Per tant, per mitjà d'aquestes ciències matemàtiques, Pitàgores va fer veritablement feliços els homes, mitjançant aquesta introducció artística de coses veritablement existents "(Guthrie, pàgines 132-133). El que antecedeix són tot just fragments del que diu Porfirio sobre la filosofia de Pitàgores. Vide Guthrie).
La Fraternitat Pitagòrica
Quant a l'origen de l'Institut (Pitagrico), la tradici ens diu únicament que fins
Des de les colònies gregues i des de les tribus italianes de Lucani, Peucetil, Mesapii i fins i tot de les aldees romanes, acudeixin a l deixebles de tots dos sexes, i el prenien com a mestre els legisladors msc lebres d'aquests llocs, Zauleco, Carondas, Numa, i altres. Amb la seva intermediacin es va poder restaurar l'ordre, la llibertat, els costums i les lleis (The Pitàgores Sodality of Crotone, per Alberto Granola, Spirit of the Sun Publications, Santa Fe, Nou Mèxic, 1997, pàgines 4 -5, extractes).
Porfirio relata que més de dos mil ciutadans amb les seves esposes i famílies es reuneixin al Homakoeion, visquin en comunitat de béns i regulaven les seves vides per les lleis que els va donar el fil sof, a qui veneraven com a un Déu.
Va ser així com es va formar
la Fraternitat, a la qual tenia accés tot home o dona de bé; ja aquesta família filosfica del Mestre li van ser donades les mateixes regles que l havia vist a les escoles d'Orient i d'Egipte, en les quals, com ja s'ha referit, l adquirit el coneixement dels Misteris.
L'institut va arribar a ser alhora un col·legi d'educació, una acadèmia científica i una petita ciutat model, sota la direcció d'un gran iniciat. I va ser per mitjà de la teoria acompanyada de la pràctica, i per la unió de la ciència i l'art, que gradualment es va assolir aquesta ciència de les ciències i aquesta harmonia de l'ànima i de l'intel·lecte amb l'univers, les quals els Pitagòrics consideraven que eren els arcans de la filosofia i de la religió. (Ibid. P. 8)
"En realitat, la seva meta era l'elevació dels seus deixebles en esperit i acció, ja sigui inspirant cultura general i coneixement, ja sigui fent-los practicar la disciplina més rigorosa de la ment i de les passions ..." (Ibid. P. 12)
"... el savi de Samos es va proposar reformar als homes des de l'interior, i amb això necessàriament modificar les condicions exteriors de la vida individual i social. Una vegada que va desitjar construir religió fundada en un sentiment interior i no en pràctiques externes d'adoració, les quals, no havent-hi una consciència amb la qual es corresponguessin, es convertien en meres supersticions i buits formalismes dogmàtics, va ser completament natural que la nova intuïció despertés enmig dels elements reaccionaris i conservadors de la societat de Crotona i
la Italiana i, sobretot, la còlera de la ignorant aristocràcia, que estava exclosa per la seva deficiència intel·lectual i moral, de la mateixa manera que els sacerdots, que es van veure privats d'influència sobre la major part - i la millor - de la joventut. Les calúmnies que ells van saber difondre amb l'art que sembla ser el seu privilegi, van trobar crèdit, com sempre, al vulgo, i aviat van ser animats per altres que van veure igualment amenaçats els seus interessos particulars "(Ibid. 13-14)."D'altra banda, està degudament documentat que cert aristòcrata extremadament ignorant de nom Cylon, el qual, a causa de la seva ignorància i ineptitud, no va poder obtenir l'admissió a
la Fraternitat interna, ple de ràbia i malícia, va començar a agitar als descontents ... aconseguint un decret de proscripció pel qual es expulsava a Pitàgores. Aquest, després d'haver obtingut asil a Caulonia i Locris, va ser rebut finalment a Metaponto, on va morir poc després. Es va establir llavors una ferotge persecució contra els Pitagòrics: uns van ser assassinats i altres desterrats, convertint-se en fugitius a les comarques veïnes.En aquestes condicions, la vida a
la Fraternitat va ser extremadament curta, no havent durat més de quaranta anys; amb tot, l'eficàcia dels ensenyaments pitagòriques va durar molts segles. La seva crida mai es va extingir i, per si de cas, va ser rigorosament preservada i transmesa de generació en generació pels elegits, als quals va ser confiada, per graus, el contingut sagrat; de tal manera que els fonaments de la doctrina esotèrica es mantinguessin, i en totes les successives èpoques va ser coneguda en major o menor grau. "(Ibid. pàg. 14-15)"Hi havia dos tipus d'adeptes a
la Fraternitat: els que eren admesos a un grau d'iniciació (deixebles genuïns o familiars) i els que eren novicis (o neòfits) o simplement oients (acustici o pythagoristae); als primers, dividits en diverses classes ... i als deixebles directes del Mestre, se'ls administraven ensenyaments secrets o esotèriques; els altres amb prou feines podien comparèixer a les conferències exotèriques de caràcter essencialment moral "(Ibid. p. 16)" Pel que fa als ensenyaments ... eren dobles i, per a ser admès a la part tancada o secreta, calia haver comprovat, durant diversos anys, que el candidat estava prest a rebre i, per tant, tenia aptituds. Aquell que no pogués donar tal garantia, podia seguir instruint a les escoles comuns o exotèriques en un ensenyament desproveïda de tot el simbolisme però de caràcter essencialment moral "(Ibid. P. 24).La Successió Pitagòrica
segons
Clinias i Filolau estaven en Heraclea; Teórides i Euryto en Mataponto; i en Tàrent estava Arquitas. També es diu que Epicarmo va ser un dels oients estrangers, no pertanyent a l'escola; no obstant això, havent arribat a Siracusa; va evitar filosofar en públic a causa de la tirania de Fereixo. Tot i així, va escriure els punts de vista pitagòrics en vers i va publicar els preceptes pitagòrics ocults en les seves comèdies. És probable que la majoria dels pitagòrics hagin estat anònims i hagin romàs desconeguts "(Pitàgores Sourcebook, Op. Cit. P. 120)
"Entre els Pitagòrics de l'escola primitiva o de les primeres generacions, havent pertangut als deixebles o familiars (és a dir, al grup esotèric) o als aucustici (oients exotéricos), Jàmblic esmenta 280" (Ibid, pp 121-122). Diògenes Laerci informa sobre sis: Empèdocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeó, Hipàs i Filolau.
Aquells que van provenir d'aquesta escola, no sols els Pitagricos ms antics, sinó tamb aquells que, durant la vellesa de Pitgoras, eren anj joves, com Filolau i Euryto, Carondas i Zaleuco, Brysson i Arquitas el vell, Aristeu, Lysis i Empdocles, Zalmoxys i Epimnides, Mino i Leucip, Alcmaeó i Hippaso, i Tymridas, van constituir, en aquella poca, una multitud de savis, incomparablement excel·lents. Tots ells van adoptar aquesta manera d'ensenyament (els smbols pitagricos), en les seves converses, comentaris i anotacions. Igualment els seus escrits i tots els llibres que van publicar, la majoria dels quals han arribat als nostres dies (és a dir, des dels dies de Jmblico, a prop del 250-330 DC), no van ser composts en diccin popular o vulgar, o en la manera usual dels altres escriptors per poder ser immediatament compresos: van ser presentats en una forma que no era fcil de comprendre pels lectors, ja que els autors van adoptar la llei de la reserva de Pitgoras, de manera arcana, en la qual s'ocultaven els misteris divins als no iniciats, enfosquint els seus escrits i mútues converses (Vida de Pitgoras, per Jmblico, Pitàgores Sourcebook, op. cit. pàg. 83)
Destrucciny dispersi de
la Fraternitat Pitagrica
Segons Aristgenes de Tàrent, Pitgoras va arribar a Crotona prop de l'any 529 AC El seu col·legi o comunitat de filsofos va créixer rpidament i prosper durant alguns anys; però va ser atacat per la plebs instigada per un tal Cyln, a qui, segons consta, se li havia rebutjat l'admissió a
"Plató va rebre el pensament pitagòric principalment a través de Filolau i d'Arquitas de Tàrent. Segons Diògenes Laerci, Plató "va escriure a Dión, que estava a Sicília, perquè comprés a Filolau tres llibres pitagòrics pel preu de cent mines" (Laerci, op. Cit. Pàg. 77). I per Laerci (Ibid. P. 78) i pel mateix Plató en la seva epístola VII (The Works of Plat, traduïda a l'anglès per Thomas Taylor, Vol. V, pàg. 598-627), sabem que ell va realitzar tres viatges a Sicília ja
la Magna Grècia, on va tenir contacte directe amb la tradició pitagòrica esotèrica, la qual va influir en gran mesura la seva filosofia. Així, "potser fos adequat encarar a Plató com el pensador Pitagòric més important en la història d'occident" (Pitàgores Sourcebook, op. Cit. Pàg. 38).
"Diversos dels seus deixebles (de Plató) són d'un caràcter plenament pitagòric com: les lleis, o Parmènides i el Timeu. 'I era pràctica de Pitàgores i dels seus seguidors, entre els quals Plató es va atribuir el nivell més destacat, el ocultar els misteris divins sota el vel de símbols i nombres, o dissimular la seva saviesa enfront dels arrogants ostentacions dels sofistes ... I era usual entre els Pitagòrics, i en Plató, el formar una unió harmònica de molts materials sobre un tema, en part imitant la natura, en part en raó de l'elegància i de la gràcia (que implica) "(The Cratylus, Phaedo, Parmenides, Timaeus and Critias of Plat, traducció a l'anglès de Thomas Taylor, Londres, 1793; reimpressió facsímil de Wizards Bookshelf, Minneapolis, 1976. Introducció a Parmènides, per Thomas Taylor, pàg. 165).
En introduir el Timeu de Plató, Thomas Taylor (Ibid. P. 249) diu; "El llibre del Timeo, pel que fa a la naturalesa està compost seguint la manera pitagòric; i Plató, fent derivar d'aquí les seves materials, va compondre el relat del següent diàleg ... I només Plató, de tots els fisiòlegs, va preservar la manera pitagòric a les especulacions sobre
la Natura ". En fí, si Introducció a les lleis, el mateix Thomas Taylor ens diu que "El geni de Plató, al compondre aquestes lleis, és veritablement admirable ..." ja que "en aquesta obra, sembla haver fusionat de la manera més feliç la filantropia socràtica amb l'elevació intel·lectual pitagòrica "(The Works of Plat op. cit. Vol. II, pp 3 i 4).J. Ramón Sordo
-> vist en revistabiosofia.com
