Cinc preguntes sobre Karma, Pel Venerable Ledi Sayadaw (De 'Manual de Budisme', 1965)
- 2019
Cinc preguntes sobre Karma
Pel Venerable Ledi Sayadaw
(De l' 'Manual de Budisme', 1965)
Monywa Ledi Sayadaw va ser abordat per un grup de pensadors francesos, de París, els que li van fer certes preguntes sobre el Karma i temes relacionats.
La següent és una traducció a l'espanyol d'una traducció a l'anglès d'aquestes preguntes- cinc en nombre -i del que el Venerable Sayadaw respon a elles.
El traductor dels textos originals en francès i birmà reconeix francament la dificultat de la seva tasca, tenint en consideració que les temàtiques de les que s'ocupa són d'una profunditat metafísica important.
Els seus reconeixements es deuen a U Nyana, el après Patamagyaw, de Masoyein Kyaungdaik, l'àmplia lectura de les Escriptures budistes i el seu profund coneixement del Pali han estat de gran ajuda per al traductor.
Namo tassa bhagavato arahato Samma sambudhassa.
El karma de pares a fills
Pregunta 1: És que els Karmas dels pares determinen o afecten els Karmas dels seus fills? (Nota: - Fisiològicament, els fills hereten les característiques físiques dels seus pares).
RESPOSTA: Físicament, els Karmas dels nens estan generalment determinats pels Karmas dels seus pares. Així, els pares saludables usualment engendren descendència saludable, i els pares poc saludables no poden evitar el engendrar fills poc saludables. Per l'altre costat, moralment, el Karma d'un pare o mare no afecta o determina de cap manera el Karma del seu fill.
El Karma del nen és una cosa a part en si mateixa-forma a la individualitat d'aquest nen, el total de la suma dels seus mèrits i demèrits acumulats en els seus innombrables existències passades. Per exemple, el Karma del qui seria el Buda, el Príncep Siddartha, certament no estava influenciat pel conjunt de Karmas dels seus pares, el Rei Suddhodana i la seva Esposa, la Reina Maya. El poderós i gloriós Karma de qui seria el Buda transcendia els Karmas dels seus pares dels quals combinats eren menys potents que el seu.
El karma i les malalties
Pregunta 2: Si els Karmas dels pares no influeixen en els dels seus fills, com pot explicar-se el fet que els pares que pateixen de certes malalties virsicas són capaços de transmetre aquests mals a la seva descendència?
RESPOSTA: Quan un fill hereta aquest tipus de malalties es deu a la força les característiques dels pares per causa de la força de les seves utu (condicions favorables de germinaci). Té, per exemple, dues llavors d'un arbre jove un en un sòl inferior i sec; i l'altra en un sòl ric yhmedo. El resultat, descobrirem, és que la primera llavor germinar en un pimpollo feble i aviat mostrar sntomes de malaltia i decadència mentre que l'altra llavor prosperarà i florirà, i creixerà per convertir-se en un arbre alt i saludable.
S'observarà que el parell de llavors preses en la mateixa acció creixen de manera diferent d'acord amb el sòl en el que són plantades. El Karma passat del nen (per portar el cas als éssers humans) pot ser comparat amb la llavor; la disposició física de la mare amb el terra; i la del pare amb la humitat que fertilitza aquest sòl.
D'alguna manera, per il·lustrar la temàtica, direm que, representant la germinació, creixement i existència del brot com una unitat, la llavor és responsable per, diguem, un dècim d'elles, el sòl per sis desens, i la humitat per el restant, tres dècims. Així, llevat que el poder de germinació existeixi potencialment en la llavor (el nen), el seu creixement és poderosament determinat i accelerat per terra (la mare), i la humitat (el pare).
Per tant, de la mateixa manera que les condicions del sòl i la humitat s'han de prendre com a grans factors responsables del creixement i la condició de l'arbre, així deuen les influències dels pares (o progenitors, en el cas del món brut) ser tinguts en consideració al respecte de la concepció i creixement dels seus assumptes.
factors determinats
Els pares (o progenitors) comparteixen el Karma determinant els factors físics dels seus assumptes de la següent manera: -si ells són éssers humans, llavors la seva descendència serà d'éssers humans. Si són bestiar, llavors els seus assumptes han de ser de la seva espècie. Si els éssers humans són xinesos, llavors la seva descendència serà d'aquest llinatge. Així, la descendència és invariablement del mateix gènere i espècie, etc., que els seus progenitors.
Serà vist per sobre que, llevat que el Karma d'un nen sigui molt poderós en si mateix, no pot romandre completament sense influència per aquell dels seus pares. Aquest és capaç d'heretar les característiques físiques dels seus pares. No obstant això, pot passar que el Karma del nen, sent superlativament poderós, no pot ser opacado per la influència de la conjunció dels Karmas dels pares. Per descomptat, no cal aclarir que els mals (físics) que influencien dels seus pares poden també ser contrarestats amb l'aplicació de les ciències mèdiques.
Tots els éssers que neixen de la cohabitació sexual són l'efecte resultant de tres forces- 1, el Karma antic de les seves existències passades. La següent són els fluids seminals de la seva mare, i tercer, els fluids seminals del seu pare. Les disposicions físiques dels pares pot o poden no equiparar-se en força. Un pot contrarestar l'altre en una major o menor mesura. El Karma del nen i les seves característiques físiques com els trets, el color, etc., seran el producte d'aquestes tres forces.
L'ànima sense el cos
Pregunta 3: En la mort d'un ésser que sent, hi ha una ànima que passeja a voluntat?
RESPOSTA: Quan un ésser que sent abandona una existència, és renascut ja sigui com a ésser humà, o com un Deva, 1 Brahma, un animal inferior, o com habitant d'una de les regions de l'infern. Els escèptics i les persones ignorants sostenen que hi ha estadis intermedis - Antarabhava - entre aquests; i que hi ha éssers que no són del regne humà, ni del Deva o de l'Brahma, ni de cap dels estats d'existència reconeguts en les Escriptures., - Però estan in un estadi intermedi. Alguns afirmen que aquests éssers transitoris estan posseïts pels cinc khandhas: *
Alguns afirmen que aquests éssers són 'ànimes' o esperits desenganxats sense cap embolcall material i que estan en la possessió de la facultat de veure com Devas i fins i tot, que tenen el poder de canviar a voluntat a intervals curts, d'una a qualsevol de les existències esmentades més amunt. Altres novament sostenen la fantàstica i errònia teoria que aquests éssers poden (i aconsegueixen) fantasiejar amb una altra existència diferent de la que estan actualment. D'aquesta manera, per a prendre per exemple un d'aquests éssers supòsits, el que és una persona pobra-i encara fantasieja amb que és ric. El que ha de ser al infern- i fantasia amb estar a la terra dels Devas, i així.
Aquesta creença en els estadis intermedis entre l'existència és falsa, i és condemnada pels ensenyaments budistes. Un ésser humà en aquesta vida que per la seva Karma està destinat a ser humà en la propera serà renascut com a tal; un que per la seva Karma està destinat a ser deva en la pròxima apareixerà a la terra dels devas, i un la vida futura és l'estar en l'infern, es trobarà en una de les regions de l'infern en la seva pròxima existència.
Idea d'una entitat deambulant
La idea d'una entitat o 'ànima' o esperit 'anant', 'venint', 'canviant', 'transmigrando' des d'una existència a una altra és el que entreté als ignorants i materialistes, i certament no està justificada pel Dhamma: no hi ha tals coses 'anant', 'venint', 'canviant', etc., com a existències intermèdies. La concepció que està d'acord amb el Dhamma pot potser ser il·lustrada pel fotograma sent expulsat pel cinematògraf, o el so emès pel gramòfon, i la seva relació amb la pel·lícula o el so-la caixa i el disc respectivament.
Per exemple, un ésser humà mor i és renascut a la terra dels devas. Malgrat que aquestes dues existències són diferents, el vincle o continuïtat entre les dues en morir és indestructible en el punt del temps. I així en el cas de l'home l'existència futura és estar en el més baix infern.
La distància entre infern i l'estatge de l'home aparenta ser gran. Però, en el punt del temps, la continuïtat del 'passatge' des d'una existència a l'altra és indestructible, i no hi ha matèria o espai intervinent que pugui interrompre el curs del Karma d'aquest home del món dels éssers humans a les regions del infern. El 'passatge' d'una existència a una altra és immediat, i la transici és infinitament msrpida que el pestaeo d'un ull o la cada d'un llamp.
El Karma determina el regne de renaixement i l'estat d'existència en aquest regne de tots els éssers transitoris (en el cicle d'existències que ha de ser travessat fins l'obtenció final del Nirvana).
Resultats del Karma
Els Karmas snmltiples en els seus resultats, i poden ser afectats de moltes maneres. Les ofrenes religioses (Dana) poden brindar-li a un home el privilegi de ser renascut com a ésser humà, o com deva, en un dels sis mons deva d'acord amb el grau de mèrit de les seves accions dutes a terme. I es amb el compliment de les tasques religioses (sila).
Els cinc jhanas o estats d'illuminaci, es troben en els mons Brahma o Brahma-lokas al cim, el vigsimo món Brahma. I el mateix amb les males accions, els perpetradors han de trobar-se, escaln per escaln, descendint a les profunditats ms baixes de l'infern. As, els nostres Karmas, passats, presents i futurs, van ser, són i seran el total de la suma de les nostres accions, bones, indiferents o dolentes, d'acord amb les nostres accions. Com ser vist pels precedents, els nostres Karmas determinen els canvis en les nostres existències.
Els esperits Malignes són per tant no éssers d'una etapa d'existència intermèdia o transitòria, sinó que són realment éssers molt inferiors, i que pertanyen a un dels següents regnes d'existència, que són el món dels homes, el món dels devas, les regions de l'infern; Animals, sota dels homes; i Petas.
Estan molt propers al món dels éssers humans. Com la seva condició és d'infelicitat, són popularment considerats esperits malignes. No és veritat que tots els que moren en aquest món són renascuts com esperits malignes, encara que els éssers humans que moren violenta o sobtadament són ms propensos a renéixer en aquests mons de devas ms baixos.
* Khandha: Els 5 grups són cridats els 5 aspectes en els quals el Buda resumida tots els fenmens fsics i mentals d'existència, i que aparenten ser l'home ignorant com el seu Ego, o personalitat, és a dir: (1) el grup Corporalitat (rupakkhandha), (2) el grup Sentimental (Vedana-kkhandha), (3) el grup Percepció (sanna-kkhandha), (4) el grup Formació Mental (Sankhara -kkhandha), (5) el grup Consciència (vinnana- kkhandha). "Tot el que hi ha de coses corporals, siguin pròpies o externes, brutals o subtils, elevades o baixes, llunyanes o properes, tot això pertany al grup Corporalitat. El que hi ha de sentiments ... de percepció .. de formacions mentals ... de consciència ... tot això pertany al grup Consciència ". (S VIII. 8f) ( "Diccionari Budista", Nyanatiloka.)
Memòries de la vida passada
Pregunta 4: Hi ha tal cosa com un ésser humà que és renascut i que és capaç de parlar encertadament de la seva existència passada?
RESPOSTA: Certament, això no és una ocurrència poc comú, i està d'acord amb els principis del Budisme pel que fa al Karma. Tal persona és cridada un jatisara puggalo, de jat, 'existència'; sara, 'memòries'; i puggalo, 'ésser racional'.
Els següents (que formen una majoria aclaparadora d'éssers humans) no són capaços de recordar existències passades si són, i quan són, renascuts com a éssers humans.
- Nens que moren joves.
- Aquells que moren ancians i senils.
- Aquells que posseeixen addiccions forts a drogues o hàbits alcohòlics.
- Aquells les mares, durant la concepció, han estat malaltes o han hagut de treballar laboriosament, o han estat temeràries o imprudents durant l'embaràs. Els nens en la matriu són atordits i sobresaltats perden tot el coneixement de les seves vides passades.
Els següents són posseïdors d'un coneixement d'existències passades: -
- Aquells que no són renascuts en el món humà, sinó que procedeixen al món dels devas, o Brahmas, oa les regions de l'infern, recorden les seves vides passades.
- Aquells que moren de manera sobtada per accidents, mentre gaudeixen de bona salut, podrien també posseir aquesta facultat en la propera existència, sent que les seves mares, en els úters siguin concebuts, siguin dones saludables, de vida neta i calmes.
- De nou, aquells que viuen vides tranquil·les i meritòries i els qui (en les seves vides passades) han lluitat i pregat per obtenir aquesta facultat sovint l'obtenen.
- Finalment, el Buda, els Arahantes i Aryas obtenen aquest regal al que es coneix com pubbenivasa-abhinnana.
Els cinc Abhinnana
Pregunta 5: Quins són els cinc abhinnana? ¿Són només obtenibles pel Buda?
RESPOSTA: Els cinc Abhinnana (poders Psíquics) (Pali Abhi, 'excel·lent'; cançó de bressol, 'saviesa') són:
Iddhividha, poder Creatiu;
Dibbasota, Oïda diví;
Cittapariya-nana, Coneixement dels pensaments d'altres,
Pubbenivasanussati, Coneixement de les pròpies vides passades; i
Dibbacakkhu, L'Ull Diví.
Els cinc Abhinnana són obtenibles també per Arahantes i Aryas i no només els elevats, però també els mortals ordinaris que practiquen d'acord a les Escriptures; com era el cas amb els ermitans, etc., els que van florir abans del temps del Buda i els que eren capaços de elevar-se en els aires i atravezar diferents mons.
En les Escriptures budistes, trobem, clarament mostrats, els mitjans per obtenir els cinc abhinnana; i fins i tot avui dia. Si aquests mitjans són acurada i amb perseverança perseguits, seria possible obtenir-los. Que no veiem cap persona dotada amb els cinc abhinnana avui, es deu a la falta d'esforç físic i mental per obtenir-lo.
Autor: Lucas, redactor i traductor de la gran família de hermandadblanca.org
FONT: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
