Com és un entrenament esotrico

  • 2017

CURS DE CREACIÓ Unitat 4: La Construcció Objecte d'Aprenentatge 1: L'entrenament esotèric.

L'estudi de l'esoterisme, quan va acompanyat d'un viure esotèric revela, amb el temps, el món de significats i condueix eventualment al món de la significació. El esotèric comença a tractar de descobrir el PER QUÈ de les coses, s'entesta a resoldre el problema dels esdeveniments, de les crisis i de les circumstàncies, per arribar a desxifrar el significat que puguin tenir per a ell. Havent comprès el sentit d'un problema en particular, l'experiència resultant l'incita a penetrar més profundament en el significatiu món que li ha estat revelat. Llavors aprèn a submergir els seus petits problemes personals en el problema més vast del Tot, perdent així de vista el seu petit jo i descobrint el Jo més gran. El veritable punt de vista esotèric és sempre el del Tot gran.

El esotèric descobreix que el món dels significats s'estén com una intricada xarxa sobre tota activitat i aspecte del món fenomènic. La trama vital és el símbol i el disseny d'aquesta xarxa, mentre que la trama vital situada entre cadascun dels centres al llarg de la medul·la espinal de l'individu, constitueix l'analogia microcòsmica; són com petites portes d'entrada a un món més ampli de significats. Això concerneix en realitat a la veritable Ciència dels Centres. Un cop desenvolupats i en ple funcionament, són mètodes per entrar, conscientment, a un món de realitats subjectives i introduir-nos en nivells fins ara desconeguts de la consciència divina.

L'esoterisme, en veritat, és l'entrenament de la facultat d'actuar lliurement en el món de significats; l'esoterisme NO s'ocupa de cap aspecte mecànic; s'ocupa totalment l'aspecte ànima, l'aspecte Salvador, Redemptor i Intèrpret, i del principi mediador entre la vida i la substància, el qual constitueix l'ànima de l'aspirant o del deixeble individual. L'esoterisme és la Ciència de la Redempció de la qual els Salvadors del Món són els símbols i representants eterns.

OBJECTIUS:

  • Establir diferències entre el mètode psicològic i el mètode esotèric.
  • Establir diferències entre el coneixement exotèric i el saber esotèric.
  • Justificar la importància de la ment concreta en la construcció del pont de llum.

TEXT UN

La paraula va sorgir per a tots els fills dels homes, els Fills de Déu: Aquells que han arribat al portal de l'últim CAMÍ s'han de sotmetre a la prova; i en fer-ho ensenyen i eleven als que volen seguir els seus passos.

ACTIVITAT INTRODUCTÒRIA: medicina i psicologia.

Carl Jung és un metge psiquiatre de 29 anys, qui est començant la seva carrera professional i viu a l'hospital Burghlzli amb la seva dona embarassada. Jung assaja el tractament experimental inventat per Sigmund Freud, el psicoanlisi o curació per la paraula, com tamb es coneixia llavors, amb Sabina Spielrein, una pacient de 18 anys. Sabina és una jove russa d'origen judo, molt culta, que parla alemna la perfeccin, amb un diagnosi d'histèria que pot portar-la a la violència. En les seves converses amb Jung, Sabina revela haver tingut una infància plena d'humiliacions i pallisses que li infliga un pare autoritari. El psicoanlisi no triga a treure a la llum un inquietant element sexual en la seva disfuncin, donant suport a la teoria de Freud que relaciona la sexualitat amb els trastorns emocionals. Un mtode perillós és un drama histric psicològic, coproduccin germano-canadenca, del 2011 protagonitzat per Viggo Mortensen, Michael Fassbender.

Nathan és un jove científic mexicà molt dotat en la seva especialitat, la Biologia Cel·lular. És un home tancat en si mateix, bé, solitari i servicial, que viu en secret una passió amorosa per Maya, una de les seves col·legues de treball. Coneix a Jacques, un home amb capacitats sobrenaturals, qui li obre el cor de cap a una trobada amb si mateix. de sanacin aparentment inexplicables. Nathan realitza una sèrie d'experiments increïbles amb el seu nou amic per estudiar les capacitats extraordinàries del cervell de Jacques, el que confronta la seva ment científica. Una energia desconeguda fa contacte amb ell, així descobreix el Genoma Emocional i un nou sentit humà, el "Sisè Sentit", el sentit de l'Invisible, cosa que ve a revolucionar la ciència. Nathan s'enfronta amb un dels més grans misteris de tots els temps, el despertar d'una nova intel·ligència i posa en evidència un nou camí d'exploració per a la ciència, basada en la "emoció de l'amor". HIM: Més enllà de la llum és una pel·lícula mexi-frances sobre el poder que té la ment de l'ésser humà per fer coses que estan més enllà de la llum.

  • Després de veure les pel·lícules Un mètode perillós i Més enllà de la llum, respondre les següents preguntes: Quina és la relació entre signes, símptomes i significats? Per què la psicoanàlisi és un mètode perillós? Quina és la matriu d'intel·ligència humana (HIM)? Quina és la relació entre la ment i l'amor?

ACTIVITAT UN: el psiquisme

El cos vital assimila el prana i l'utilitza per mitjà del sistema cardiovascular (força vital) i el sistema nerviós. El psíquic està condicionat pel biològic-químic-físic i les seves manifestacions objectives són la vitalitat, el magnetisme i l'activitat. Aquestes manifestacions de la naturalesa psíquica quan se'ls assumeix des de la qualitat se'ls coneix com a voluntat, saviesa i activitat.

El Sistema Nerviós Humà té tres subdivisions: el cervell, un sistema sensitiu i un vegetatiu (simpàtic). L'ànima localitzada a la medul·la espinal i en el sistema simpàtic roman inconscient per a la majoria d'éssers humans. El cos es rebel·la quan l'home racional que presideix el destí de la seva vida aparentant una superioritat, ignora el psiquisme espinal i el psiquisme simpàtic, oblidant que la consciència no és més que l'avantguarda de l'ésser psíquic.

Un dels mètodes emprats, en experimentar amb el psíquic, va ser el d'associació de paraules, aquelles paraules inductores que determinen una pertorbació qualsevol de la reacció són aquelles que troben en el subjecte un contingut emocional, és a dir, desperten un ressò en la part de l'ànima inconscient, així van sorgir els conceptes de lapsus lenguae i callami, indicis de les nostres reaccions secretes.

Al principi es va associar a la psicologia amb la màgia negra, en pretendre exorcitzar tots els mals que surten de la Caixa de Pandora, però amb el temps se li va anar associant més amb la màgia blanca, quan va mostrar que li podem donar llum a l'ombra . Quina és la seva vareta màgica? ¿En què pot consistir la màgia de la consciència? Com pot aquesta fer sortilegis? 'La consciència pot imaginar! L'atribució d'insignificança és la seva vareta màgica, la propietat perillosa i divina de la consciència, propietat creadora que pot abstreure a voluntat un món i postular altre. La revolució cognitiva en la psicologia va permetre examinar com s'organitzaven el pensament i l'experiència en els seus milers de formes i el llenguatge es presenta com una manera d'ordenar els nostres pensaments sobre les coses. Però ¿poden els processos psicològics com la percepció, la memòria, el pensament i la inferència explicar les realitats construïdes?

La psicologia i la filosofia es van trobar a la "metodologia": com el comerciant i el seu comptador, la segona li deia a la primera quina era la manera correcta de parlar sobre els símbols que s'havia produït. Els mètodes van arribar a ser una preocupació: mètodes per convertir el subjectiu a objectiu, el encobert en descobert, l'abstracte en concret. El mètode psicològic pren en consideració les limitacions de la nostra ment com aparell cognoscitiu, tracta de conservar a la ment en els terrenys del seu propi abast i considerar totes les conclusions i descobriments en relació amb l'estat o classe de ment. El mètode psicològic ens condueix cap al mètode esotèric, que és en realitat un mètode psicològic augmentat: dels significats als valors.

Quines diferències troba entre el psicològic i l'esotèric?

ACTIVITAT DOS: les ciències

La ciència és un procés d'indagació; és a dir, un procediment per respondre preguntes, solucionar problemes i desenvolupar procediments més efectius per respondre preguntes i solucionar problemes.

L'objectivitat és un ideal científic que tots els investigadors malden per assolir. L'objectivitat consisteix a fer judicis plens de valor; entre més amplis siguin els valors, més objectius seran els resultats. L'objectivitat és el producte social de la interacció oberta d'una àmplia varietat de judicis de valor subjectius. L'objectivitat és una propietat sistèmica de la ciència considerada en el seu conjunt, no una propietat dels investigadors individuals o de la investigació.

A mitjans de la dècada de 1970 les ciències socials s'havien allunyat de la seva postura positivista tradicional, apropant-se a una postura més interpretativa: el significat va passar a ser l'element central. Les ciències humanes, per la seva banda es van proposar aclarir les raons últimes del comportament humà. La modernitat va suposar construir una subjectivitat autònoma i responsable, que prengués el destí entre les seves mans. La modernització va pretendre transformar la realitat reprenent els avenços tecnològics, per sobretot, sense afectar la subjectivitat de la gent. Els trets definitoris de la societat moderna -autoconciencia, autonomia i autorrealización- es construeixen en la interrelació amb els altres subjectes: a la intersubjectivitat.

La distinció entre ciència pura i ciència aplicada juga un paper central en la majoria de les dissertacions contemporànies sobre la ciència, una manera d'diferenciar és intentar fer la distinció entre "respondre una pregunta" i "solucionar un problema", així va ser sorgint la diferència entre ciència i tecnologia. La ciència cognitiva emergeix com a resultat de les investigacions científiques transdisciplinàries entre ciències i tecnologies.

La diferència entre ciència i tecnologia ens apropa una mica als conceptes de coneixement exotèric i el coneixement esotèric, però mentre la tecnologia ha fet tangibles els dinamismes subjacents, l'esotèric segueix sent intangible, l'esotèric té relació amb les qualitats i els valors. Quan ens acostem a l'estudi i l'examen de l'univers des de fora, donem origen a diverses ciències físiques; quan encarem la investigació del jo i de l'univers des de dins, donem origen a la teologia ia la metafísica. L'art de la filosofia més recent ha fet un esforç per harmonitzar les moltes discrepàncies de la ciència i la religió.

Per a un advocat defensor, salvar algú és naturalment fer-ho escapar a la acusacin formulada contra l. L'ànima se salva quan est convenientment armada, quan est proveïda de tal manera que pot defensar arribat el cas. Qui se salva és aquell que es troba en un estat d'alerta, en un estat de resistència, en un estat de domini i sobirana de s que li permet rebutjar tots els atacs i tots els assalts. Per tant, el esotrico en entrenament:

  1. Ha de donar compte de la naturalesa de les forces que constitueixen les seves facultats personals i que ell mateix, magnticamente, ha entrat a l'expressi en tercera dimensió.
  2. Ha d'arribar a ser sensible de les energies impulsores de l'ànima que provenen dels nivells superiors del pla mental.
  3. Ha de reconèixer les energies que condicionen el seu medi ambient, considerndolas com energia en activitat.

Tres ciències principals haur de dominar el esoterista en el camp de la educaci i en la Nova Era, les quals no negarn les activitats de la ciència moderna, sinó que les integrarn dins d'un vast conjunt subjectiu. Aquestes ciències principals són:

1.- La Ciència Cognitiva: És la nova i veritable ciència de la Ment, la qual utilitzar la substància mental per a la construcció dels Ponts entre la Personalitat i l'Ànima ims endavant entre l'ànima i la triada Espiritual.

2.- La Ciència de la Metacognicin: És una branca subsidiària de la ciència cognitiva. Per la seva mediació es facilita des d'un principi el procés de la construcci del Pont. És un dels camins principals per actuar espiritualment un dels camins cap a Déu- i una de les tcniques primordials de construcció que predominarn en els nous mtodes educatius, d'all que s'està parlant tant del constructivisme.

3.- La Ciència del Servei: Normal i naturalment és el resultat de l'èxit en l'aplicació de les altres dues Ciències. A mesura que continua, establint-, la uni entre l'ànima i la Personalitat i que aflueix a la Consciència cerebral el coneixement del Pla i de la Llum de l'Ànima, es realitza la normal subordinacin de l'inferior al superior.

Quin és el mtode de les ciències humanes? Com assumir la història i la cultura des del desenvolupament? Quina és la importància de la semitica per a la comprensió de la cultura.? Com s'aconsegueix la intersubjectivitat?

ACTIVITAT TRES: la ment concreta.

ment processant símbols

La paraula "ment" era una mala paraula, prohibida en la psicologia predominant, que s'esmentava només entre cometes, assenyalades pel to de la veu en els simposis o amb els signes gràfics corresponents en els escrits. Vygostky ja havia plantejat el 1934 la idea de processos psicològics superiors, és a dir, aquells que es realitzen en l'escorça cerebral. La idea de "El Segon Sistema de Senyals": (aquest no és un SOS sinó un SSS, que a Colòmbia és el Sistema de Seguretat Social) el món processat pel llenguatge, enfront del món processat pels sentits, resultava ambigua però interessant . La principal premissa de la formulació de Vygostky era que l'home estava subjecte al joc dialectico entre la natura i la història, entre les seves qualitats com a criatura de la biologia i com a producte de la cultura humana. En el segon sistema, el món és codificat pel llenguatge, representant la naturalesa transformada per la història i la cultura.

Les tecnologies d'observació i comunicació van formar els dos extrems d'un arc tecnològic, que va començar a rebre pes quan entro en acció la seva pedra angular: l'ordinador. La cibernètica sorgeix com a ciència cap a 1942 l'objecte d'estudi va ser el control i comunicació en l'animal i en la màquina per desenvolupar un llenguatge i tècniques que ens permetessin abordar el problema del control i la comunicació en general. La pedagogia i la cibernètica no podien deixar de trobar-se, ja que la pedagogia és una acció de l'home sobre l'home i la cibernètica l'art d'assegurar l'eficàcia en acció. Es poden ubicar els inicis de la pedagogia cibernètica en 1954 quan la psicologia conductista va adaptar l'aprenentatge humà al condicionament animal.

A fins de la dècada de 1950, es va produir el que avui s'anomena revolució cognitiva. Psicòlegs com Herbert Simon I George Miller i lingüistes com Noam Chomsky no es van dedicar a les respostes objectives i obertes dels seus subjectes, sinó al que aquests sabien, la manera com adquirien el coneixement i com ho feien servir. Es va deixar d'insistir en l'execució (el fer), i es va subratllar la competència (el saber), i això va desembocar inevitablement en la indagació sobre la manera en què el coneixement estava representat en la ment. Podria estimular el coneixement de la ment amb un programa de computació (com estava tractant de fer Simon) o amb una teoria de l'organització mental (com estava fent Piaget)? La "ment" es tornava a introduir en la psicologia, definida de diverses maneres, com les modalitats en què s'organitza el pensament, o com un conjunt d'estratègies per ordenar el coneixement a fi d'assolir els resultats proposats.

La naturalesa del pensament és la manipulació lògica de símbols, per això es fa amb freqüència referència a l'ordinador com una màquina pensant. L'automatització té relació amb el reemplaçament de la ment. La intel·ligència apareixia com l'agudesa per utilitzar els coneixements i procediments transmesos culturalment com pròtesi de la ment. La intel·ligència és l'emergència del pensament estratègic del subjecte cap a l'entorn, en resoldre problemes en situacions de complexitat. Així es van anar consolidant les anomenades competències intel·lectuals: creativitat, solució de problemes i presa de decisions. Mentre que els objectius ens defineixen el propòsit de la solució de problemes, l'estratègia determina els mitjans utilitzats per a la solució.

  • Estableixi relacions entre els conceptes de les paraules donades, vistes des de l'intercanvi personal i l'intercanvi comercial: transacció, negociació, interès, efectivitat, accions.

REFERÈNCIES.

  1. D. Ouspensky. Un nou model de l'univers. Bons Aires: Editorial Kier. 1977

Article Següent