CURS DE CREACIÓ Unitat 4: La Construcció Objecte d'Aprenentatge 3: El teixidor a la llum.
L'estudi de l'ocultisme requereix d'una sèrie d'ardus esforços, fonamentat en un coneixement suficient i profund de les forces subjacents de la naturalesa i de l'home, per a ocupar l'atenció dels investigadors conscients. El ocultista practicant es pot comparar a l'enginyer que coneix a la pràctica diversos oficis i que ha realitzat un seriós aprenentatge dels mateixos. Però hi ha una marcada diferència entre ocultisme i esoterisme. El esoterista és sempre un ocultista, però aquest no és sempre un esoterista.
Únicament quan pot respondre a l'aspecte Voluntat de l'esperit, el deixeble podrà ser cridat esoterista, i només quan respongui com a tal a la necessitat ia la voluntat, podrà exercir la facultat de coneixement intern esotèric, la qual cosa implica coneixement intern de la Ment Divina, respecte a propòsit, raó i expressió activa de determinat servei grupal per a dur endavant el Pla Diví. Certes paraules clau de la quarta unitat, conviden a reflexionar, elles són: comprensió, síntesi, sacrifici i servei, així com també el nom donat a aquest objecte d'aprenentatge "El Tejedor en la Llum".
El resultat pràctic és "Teixir en la Llum", treballant amb un propòsit planejat, amb amorosa comprensió i intel·ligent activitat. Finalment, el treball i la vida de l'aspirant es converteixen en una "crida immortal que crema sobre l'Altar de la Humanitat". Utilitzar la vida sencera vol dir que hi ha d'haver una doble afluència, horitzontal i vertical. És la identificació amb l'ànima, més la identificació amb tota expressió de vida manifestada. Verticalment, constitueix la Tècnica de la Presència, el coneixement de la pròpia identitat la presència és vida, llum i amor, o llum, energia i magnetisme. Horitzontalment, constitueix la tècnica del servei, el coneixement que aquesta mateixa Vida o Presència s'expressa en totes les formes, tant materials com subtils, i el permetre que aquest coneixement actuï en la nostra vida com a activitat intel·ligent i amorosa.
OBJECTIUS:
- Establir diferències entre el mtode mstico i el mtode esotrico.
- Establir diferències entre el coneixement ocult i el saber esotrico.
- Justificar la importància de la ment abstracta per al teixidor a la llum.
TEXT TRES
La paraula va sorgir per a tots els fills dels homes, els fills de Déu. Demostrin el signe de Déu. Abandonin aquest elevat lloc i, en el regne extern de la foscor, treballin i serveixin; manifesten el Reial; desvetllin les ocultes profunditats de la Llum. Revelin la divinitat.
ACTIVITAT INTRODUCTÒRIA: apocalipsi o revelació
Joana és una nena que amb freqüència assisteix al temple a confessar els seus pecats. Un dia que surt saltant de l'església, agraïda d'haver estat perdonada per Déu i Jess, tornant a casa es extrava, es troba una espasa i té una visi violenta i sobrenatural. La "consciència" de Juana apareix en prisiny continua qüestionant les seves visions, li dóna moltes explicacions raonades de per qu una espasa podria haver aparegut en un camp, i li mostra l'irracional que és el seu idea de la visió de Déu. Joana d'Arc és una pellcula francesa histric-dramàtica de 1999 dirigida per Luc Besson.
Andr Luiz és un metge antiptico i arrogant que es troba amb criatures aterridores i ombres vivint en un lloc fred i fosc. Confós i espantat, s'adona que tot i estar mort, segueix sentint fam, fred, set i altres sensacions corporals. Desprs d'un llarg perode de sofriment i purgues d'errors comesos en el passat, els esperits del bé es duen a Andr a la "Colònia Espiritual Nosso Lar". A partir d'aquest moment comença a conèixer millor la vida i aprendre lliçons i coneixements que canviaran radicalment la seva manera d'entendre l'existència. Després entendre que era mort físicament, sent una enorme necessitat de tornar a la Terra per visitar la seva família a la qual troba molt a faltar. La nostra llar és una pel·lícula brasilera basada en el que l'espiritista Francisco Cândido Xavier narra, va ser estrenada el 2010.
- Després de veure les pel·lícules Joana d'Arc i Casa Nostra, respondre les següents preguntes: Quina és la relació entre la visió, la missió i el pla? Quin és el pla de Déu per a la humanitat? Com es justifica aquest pla d'acord amb la visió-missió de Rayo? Quina és la importància de la pregària en la intercomunicació amb el Regne de Déu?
Tres grups de persones espirituals conviuen avui a la humanitat: els apocalíptics, els integrats i els reveladors. Al primer grup se li ha confiat la tasca de definir les antigues veritats, a fi d'aclarir la ment de la raça i reconèixer l'essencial i el no essencial. El segon grup és encara una minoria molt reduïda, però augmenta constantment. És aquest grup intern dels que estimen Déu, els místics intel·lectuals, els coneixedors de la realitat, que no pertanyen a una definida religió o organització, però es consideren membres de l'Església universal i "membres els uns dels altres". El tercer grup són els constructors de la nova era; se'ls ha encomanat la feina de preservar l'esperit de la veritat i de reorganitzar els pensaments dels homes, per tal de controlar la ment planetària i portar-la a aquesta condició meditativa i reflexiva que li permetrà reconèixer el pròxim desenvolupament, de la divinitat.
Quina serà la potència del treball d'aquest grup de coneixedors de Déu, anunciant la veritat i reunits subjectivament per al treball de salvar el món?
ACTIVITAT UN: el misticisme
La participació mística és característica de la indiferenciació entre subjecte i objecte i mentre no sigui conscient la distinció entre subjecte i objecte, regna la identitat inconscient. Mitjançant la comprensió ens alliberem de la dominació per l'inconscient, l'inconscient ja no és projectat, motiu pel qual és anul·lada la participació mística, en conseqüència, la consciència ja no està satisfeta d'intencions compulsives sinó que passa a l'etapa de la contemplació. El centre de consciència de la personalitat ja no serà el jo, sinó un punt virtual entre el conscient i l'inconscient al que es designa el si-mateix.
El misticisme com a tècnica per cultivar la consciència de la presència de Déu és en general mereixedor de lloances, però quan aquestes pràctiques condueixen a l'aïllament social i culminen en el fanatisme religiós, són censurables. L'èxtasi pot produir-se per l'acció que prové de les plans superiors, com la intensa concentració del pensament o la absorta contemplació d'un estat devocional, que són els mitjans emprats pels ioguis d'orient i els místics d'occident. Però els èxtasis i visions de sants en totes les èpoques i en totes les religions ens ofereixen altres exemples de irrupcions de la inconsciència.
Tals devots atribueixen les seves visions a la Deïtat i no al fet que ells mateixos han determinat la passiva condició cerebral. Les característiques de l'estat místic són, la difusió de la consciència amb vívides illes d'atenció focal que operen sobre un intel·lecte passiu. Tot això porta la consciència cap al subconscient en lloc de portar-la en direcció del contacte espiritual, el supraconscient. El contacte de la ment amb la divina presència, tot i que afavorit per la meditació devota, és més freqüentment facilitat pel servei amant de tot cor als seus semblants. L'actitud més sana de la meditació espiritual s'ha de trobar en l'adoració reflexiva i en l'oració d'acció de gràcies. L'oració perllongada i absorta o la contemplació són els mitjans de produir el necessari estat cerebral.
La pedagogia i la religió es van trobar a la "ensenyament-aprenentatge" entesa com a procés: en la relació Mestre-deixeble, el segon aprèn del primer la manera d'acabar amb la il·lusió, la manera de fer miracles. Els miracles van captar l'atenció dels deixebles de segon raig, mentre que la màgia va ser de l'interès dels deixebles de tercer llamp. L'educació en la nova era ensenyarà l'home a pensar, a assumir el control del cos mental ia desenvolupar els seus poders latents.
En aquest curs de màgia estudiem una mica de la importància dels Senyors solars, els quals, per mitjà de l'autosacrifici, proporcionen a l'home l'autoconsciència i construeixen el seu vehicle álmico emprant La seva pròpia essència. Ens hem ocupat breument dels Senyors lunars que proporcionen a l'home els cossos i principis inferiors per mitjà dels quals pot sentir l'energia dels Senyors solars. També vam aprendre tres coses:
Primer, l'efecte de l'energia superior sobre els cossos inferiors, a mesura que es fa sentir gradualment durant el procés evolutiu i simultàniament "redimeix" a l'home, en sentit ocult, i també "eleva" als Senyors lunars. Segon, l'efecte d'aquesta energia sobre el pla mental, en el desenvolupament i obertura de la Flor del Jo. Tercer, l'impuls a l'activitat de la Vida central dins de la Flor del Jo, la qual es manifesta de dues maneres: Una, per la comprensió de l'home, mitjançant el seu cervell físic, que posseeix una naturalesa divina, donant per resultat la consegüent demostració de la divinitat a la terra, prèviament a l'alliberament. L'altra, per l'activitat conscient de l'Ànima individual en el pla mental en col·laboració amb el seu grup o grups.
Els resultats que poden esperar-se de la veritable comprensió de la naturalesa essencial de l'home, han estat escrits en vista que actualment hi ha la necessitat d'alguna cosa que confirmi l'existència de l'home real o intern i les lleis del Regne de Déu. Sempre s'ha sabut que hi ha aquest home intern, i invariablement s'ha proclamat el "regne intern", fins que va venir Helena Petrovna Blatvasky i va enunciar les mateixes antigues veritats des d'un nou angle, donant un gir esotèric al pensament místic.
Per al pensament públic és de gran valor la veritable explicació respecte a l'evolució de l'Ànima, sent molt gran el desenvolupament gradual del seu poder en la terra. Es pot considerar que la manera de tancar la bretxa que existeix entre la ment inferior i la ment superior exigeix de la intel·ligència humana (ment pràctica, Jo) elevar la seva consciència interna fins als nivells superiors del pla mental, per tant implica elevar o expandir la seva consciència incipient fins a arribar a ser conscient d'aquesta vida superior. Tal és el camí del místic; molts exemples d'aquesta realització poden ser estudiats en la vida dels místics de totes les èpoques. Per mitjà de la devoció pura, la dedicació intensa i una severa disciplina del cos físic, el místic penetra en el centre cardíac del seu petit sistema i els raigs del seu propi sol central irradien sobre la seva vida la llum divina álmica. També podria dir-se que el problema rau en què l'home concentra el seu esforç en fer descendir a la consciència del cervell físic -per tant al pla físic- la vida, el poder i l'energia del centre intern, l'Ego. Això vol dir necessàriament comprendre en forma científica les lleis de l'ésser i reconèixer la naturalesa dual del Jo. Implica dedicar-se a la tasca de dominar els senyors lunars per mitjà del radiant control del Senyor solar. Aquest és el mètode esotèric, pel qual s'estudia la constitució d'aquestes entitats que formen la quàdruple naturalesa interna, la personalitat, i s'investiguen profundament aquestes Essències divines que construeixen el cos de l'Ego o Jo superior. A això ha d'agregar també la severa aplicació de les lleis de la natura al problema individual. El propòsit d'aquest curs de màgia va consistir a aplicar l'últim mètode esmentat, ja que la meta definida era aclarir la raó del procés.
- Quina és la diferència entre un místic i un esotèric? Quines són les fases de desenvolupament de l'ànima? Com és el procés d'individuació? Quina és la seva matriu?
ACTIVITAT DOS: Les tecnologies.
El coneixement faculta a l'home per canviar o anticipar-se al rumb dels esdeveniments en un determinat sector de l'univers. Aquesta capacitat de canviar el món o acomodar-se a l és el que caracteritza la tecnologia. La tecnologia és la ciència que estudia els coneixements incorporats i desincorporados en els objectes, processos i persones. La relació d'interdependència entre ciència i tecnologia és cada vegada més estreta. La enginyera és una bona mostra d'això. Entesa com la construcci de problemes i el disseny de solucions per a ells, es pot veure com un pont d'intercanvi entre ciència i tecnologia.
El geni és el grau superior de la facultat de la imaginaci científic tcnica de l'home. L'enginy humà s'ha fet ms evident en la innovaci, en l'ús que l'ésser humà fa de la seva intel·ligència per al servei de la humanitat, de fet, la diferència entre invent i innovaci est donada per l'ús que la societat fa dels invents, els que noms esdevenen innovacions quan s'han comercialitzat i adquirit per un bon nombre de persones.
El transport i el tractament de la informació no sms que una de les claus d'accés a la tecnologia de la llum, la capacitat de la llum com a portadora d'missatge ha estat possible pel domini d'una font de llum coherent que ha donat accés al làser. Els set rajos de llum se'ns presenten com Éssers que estan incorporats en cada un dels regnes de la natura.
Per ocultisme s'entén un coneixement guardat en secret, o coneixement dels secrets vedats a la humanitat per la natura. Avui, gràcies a la tecnologia, coneixem aquests secrets i els donem el nom de tcniques i processos. L'esoterisme ens diu que aquest coneixement ha estat acumulat per dotzenes de milers d'anys i que ha estat transmès de generació en generació dins de petits cercles d'iniciats i es va ser com van sorgir les escoles. La iniciació no era per descomptat un miracle instantani, sinó ms aviat una introducció continuada i gradual a un nou cercle de sentiments i pensaments, com succeeix amb la iniciació en una ciència o en qualsevol branca del coneixement.
Les escoles de misteri establien cada any, o cada determinat interval de temps, festes especials en què també es donaven funcions teatrals al·legòriques. La fi de les escoles era la preparació dels homes per a la iniciació. Només els qui estaven iniciats en certs secrets podien prendre per als Misteris. Les tres escoles de misteri més antigues van ser la frigia, l'egípcia i la irania. Els misteris frigi i egipci ensenyaven que el fill diví (respectivament Atis i Osiris) havia patit la mort i havia ressuscitat per poder diví, ia més que tots els que eren degudament iniciats en el misteri, i que celebraven amb reverència l'aniversari de la resurrecció del déu, participarien d'aquesta manera de la seva naturalesa divina i de la seva immortalitat. Els misteris es centraven en un mite.
Com a regla general, el misteri es referia a la història de la vida, la mort i el retorn a la vida d'algun déu, com ho il·lustren els ensenyaments del mitracismo. Mitres va ser concebut com el campió supervivent del déu solar en la seva lluita contra el déu de la foscor. En reconeixement de la seva matança del toro sagrat mític, Mitres va ser transformat en immortal, sent elevat a la posició de intercessor per a la raça humana davant els déus de les altures. El mite de la creació pertany a l'Era de gèminis, el mite dels Ser-Ra-Mitres és de l'era de Taure, El mite del Carner és propi de l'Era d'Àries. Jesucrist encarna en l'Era de Peixos. En l'Era d'Aquari, el sacrifici apareix no ja com un mite, sinó com una tècnica: la del servei. El cristianisme és la religió del període de transició que vincula l'era de l'existència autoconscient amb l'era d'un món que té consciència grupal. Subsistirà també en l'era on prevaldrà aquest tipus de pensament pràctic que servirà de baula entre els mons de la ment concreta i la ment abstracta.
La teleologia com a estudi de les accions i reaccions de l'esperit humà integra la psicologia i la filosofia, convertint-se en una metodologia per relacionar mitjans-fins. La teologia tracta des de llavors del contingut intel·lectual de la religió, la teosofia, dels aspectes filosòfics, sent l'experiència religiosa (mística o ascètica) el contingut espiritual de la religió.
El ocultisme basava el seu coneixement en tres ciències: la ciència de la redempció, la ciència de les crisis i la ciència de la tensió, les quals estaven definida, subjectiva i ocultament vinculades amb la construcció del pont arc de Sant Martí. El esoterista ha de dominar 03:00 ciències ha de dominar per fonamentar el misticisme des de la creativitat i l'enginyeria, integrant-les dins de la convergència de tecnologies. Aquestes ciències principals són:
1. La Ciència del temps (els cicles): la cronologia té com a finalitat determinar l'ordre temporal dels esdeveniments històrics; forma part de la disciplina de la Història, ella ens permetrà comprendre els cicles i els punts crítics. La sincronicitat ens permet integrar els esdeveniments en el temps.
2. La Ciència de la impressió: Ciència que ens permeti entendre que la consciència és impressionada i La seva reacció és tan sensible a la impressió superior, que s'apropia de la impressió, convertint-la en part de La seva pròpia "energia impulsiva". La impressió implica la gestació d'una aura magnètica sobre la qual poden actuar les impressions superiors.
3. La Ciència de Invocació-evocació: Aquesta ciència pot emprar i empra els impulsos dels ignorants i els anhels superiors (encara incipients) de les multituds, expressats en forma invocadora; fent-ho per tal d'eliminar la bretxa existent en la consciència entre la vida de l'home comú, la vida de la personalitat integrada i la vida de l'ànima.
Aquestes ciències des de l'angle humà abasten la recepció de la impressió i de les idees i la manifestació de les conseqüències produïdes per la sensibilitat, en aquesta època i en aquest cicle particular.
La sincronicitat és aquell moment en què l'energia física i l'energia psíquica es manifesten com dos aspectes d'una mateixa realitat. Està relacionat amb el principi de connexió acausal. La sincronicitat permet integrar els fenòmens de la física quàntica amb els fenòmens de l'inconscient col·lectiu, noció que va tancar la bretxa entre la ment i la matèria, principi unificador entre la física i la psicologia.
Ciència d'impressió és el nom donat al procés per mitjà del qual s'estableix la necessària relació entre aquestes unitats de vida. Tècnica de Invocació i Evocació és la denominació donada al mètode pel qual s'estableix la relació desitjada. Treball Creador és el nom donat als resultats obtinguts pels dos processos anteriors. Els tres aspectes de la Tècnica de Invocació i Evocació, amb els quals el deixeble comú s'ha d'ocupar, són aquells que s'utilitzen en la construcció del pont, en el correcte ús de la ment inferior, en les seves dues funcions més elevades (mantenir la ment ferm en la llum i crear les formes mentals desitjades) i en el procés de precipitació per mitjà del qual la impressió pot oportunament prendre forma tangible.
Filó d'Alexandria, va harmonitzar i va organitzar la filosofia grega i la teologia hebrea en un sistema compacte i mitjanament coherent de creences i de pràctiques religioses, donant gran importància a l'estoïcisme així com al treball dels terapeutes: els cuidadors de l'ànima. Les tècniques i teories terapèutiques han continuat el camí iniciat per la filosofia, les religions i el misticisme. El místic anhela fusionar-se amb el diví, les teràpies reprenen aquesta aspiració, instrumentalitzant-a partir del model científic i referint-la a una escala de valors diferent. Les teràpies s'han classificat en dues teories principals: conductuals i psicodinàmiques. Les primeres van de l'exterior cap a l'interior i les segones des de l'interior cap a l'exterior. Les tècniques ofertes per l'esoterisme se centren en el desenvolupament i integració de la personalitat. Per mitjà de l'intel·lecte es revela el procés de convertir-se en persona; per mitjà de la intuïció es revela l'Ésser, la intel·ligència ajuda a construir el pont entre l'intel·lecte i la intuïció. Per mitjà de la tècnica de la Presència, l'ànima assumeix el control de la personalitat integrada, de les seves relacions, horitzontal i vertical, i dissipa la il·lusió. Per mitjà de la tècnica de la Llum, la ment il·luminada assumeix el control del cos emocional i dissipa el miratge. Per mitjà de la tècnica de Indiferència es posa fi a la matriu (maia), ja que el control del vehicle emocional purificat és conscient i tècnicament posat en activitat, alliberant les energies del cos bioenergètic, del control de la substància, conduint a molts éssers al període de prova.
- Quina és la diferència entre l'ocultisme i l'esoterisme? Quina és la relació entre religió i tecnologia? Quines són les tecnologies de la llum? Quines serien les tecnologies les jo?
ACTIVITAT TRES: la ment abstracta.
L'abstracció com a operació mental està destinada a aïllar conceptualment una propietat o funció concreta d'un objecte, procés o persona. Però les abstraccions de les quals s'ocuparà el deixeble en entrenament no són intuïcions i aquí sorgeix sovint la confusió. Són merament les àmplies, generals i universals percepcions i inclusions mundials que la intel·ligència del gènere humà, en gradual desenvolupament, ha registrat i reconegut i que els pensadors més destacats de la raça capten amb facilitat, però que al neòfit li semblen sorprenents, ja que creu que són de tal magnitud i importància (com a objectes d'una visió ampliada) que les confon amb les idees i la seva percepció intuïtiva. No ha après a discernir entre pensaments abstractes i idees intuïtives Aquí resideix el punt crucial del seu problema.
Les idees són una altra cosa, pel que l'aprenent fa; tenen a veure principalment amb allò que amb el temps arribarà a ser, i constitueix aquests nous impulsos espirituals formatius i creadors que reemplaçaran el vell i construiran el "nou llar" a que viurà la humanitat; cicle rere cicle i civilització després de civilització, els nous corrents d'idees que aflueixen, van condicionar els llocs on habita l'home, la seva manera de vida i d'expressió, i per mitjà d'aquestes idees sempre vivents i surgents, la humanitat entra en alguna cosa millor, més important i apropiat per a la vida de la divinitat, que es manifesta lentament.
Quan el deixeble o iniciat entra intuïtivament en contacte amb les idees mitjançant el pont o canal, ha de fer-les descendir conscientment als nivells del pensament abstracte on (expressant simbòlicament) es formen els avantprojectes previs a la institució del procés creador, que els donarà l'existència i l'ésser fenomènic. Per tant voldria que recordessin tres factors:
- La Intuicin fa contacte amb les noves idees i les revela.
- El Mundo Abstracte en el qual se'ls dóna forma i substància.
- El Pensament Concret produeix la concreci de la forma mental i es posa la idea a disposició del gènere humà
Ra pura és sols un altre nom per a la intuicin, aquesta comprensi pura, intuïtiva, infal·lible, que capta simultàniament la causa i l'efecte, el per qu, d nde i amb qu fi es mouen totes les coses. Els conceptes purs de la raó són idees transcendentals, d'ah l'ús objectiu dels conceptes purs de la raó sigui sempre transcendent, mentre que el dels conceptes purs de l'enteniment sigui sempre immanent. Kant considera que l'ús transcendental de la raó se centra en tres objectes d'estudi: la immortalitat de l'ànima, la llibertat de la voluntat i l'existència de Déu i tots deriven del principi fonamental de la moralitat: l'arrel n pràctica.
La consciència csmica implica el reconeixement d'una Primera Causa, la nica realitat no causada. Déu, el Pare Universal, funciona a tres nivells de personalitat de la Deïtat: el prepersonal, el personal i el superpersonal. La psicòloga transpersonal s'interessa per aquelles experiències que donen valor a l'existència, de manera que serveix de pont entre el prepersonal i el superpersonal.
El producte d'un disseny ideal ha de ser el sistema que busca aconseguir aquest ideal. Aquest sistema ha de tenir la capacitat de perseguir els seus ideals amb efectivitat creixent en condicions constants o en condicions canviants; ha de tenir la capacitat d'aprendre i adaptar-se. És el moment de compartir la visi, la missi i el mtode amb els quals podrem crear una nova era: L'era de la idees, com anttesis de l'era de la m quina, sent l'era dels sistemes seva sntesi.
La nova era ens repta a donar forma a una nova religi. Es basar en un Déu immanent com en el cas de Jesso un Déu transcendent com en el cas de Buda. Emanuel Kant va fer la seva gran contribuci al plantejar l'origen de les idees en l'arrel n pura, així com el principi de moralitat i la determinació de la voluntat transcendent des del punt de vista teòric i immanent des del punt de vista pràctic. La consciència moral és una reacci humana i purament psquica, no és de menysprear-, però no és la veu de Déu en l'ànima, com en efecte serà la de la Divina Presència si pogués ser oda.
La concepci transforma el conegut en concebut, en pensat, utilitza tots els recursos de l'esperit, el cervell i la mà. El saber espiritual implica quatre condicions: el desplaçament del subjecte, valorizacin dels objectes a partir de la seva realitat dins el cosmos, possibilitat que el subjecte es vegi a si mateix, transfiguracin de la manera de ser del subjecte per efecte del saber.
Aquestes quatre modalitats del saber ens permeten desenvolupar quatre competències en l'àmbit religiós, mitjançant els processos espirituals de transmutacin, transformaci i transfiguracin. Aquestes competències són la projecci, la identificació, la conversiny la reflexi. Les competències en tica són el lideratge i el servei.
L'art de teixir implica un doble procés, l'ordit i la trama, exigint a més l'activitat del teixidor, mentre manté el model en la seva ment superior. La llum de l'ànima il·lumina amb el seu coneixement, l'elevada ment del teixidor, presentndole l'arquetip que ha de ser teixit. La ment inferior és la llançadora, l'ordit constitueix el fil vertical del propòsit planejat i dinmic, la trama és el fil horitzontal de la necessitat o el mbil dictat pel desenvolupament pràctic del cànon arquetípic. El teixit acabat és l'objectiu aconseguiu, o l'acció consagrada al pla per mitjà de l'amor. Les tres tècniques restants utilitzades per al teixit són La invocació, l'estabilització i la resurrecció.
- Com fonamentar l'esoterisme, ciència de la salvació, en la filosofia transcendental i la psicologia transpersonal? Com dominarem la tècnica d'invocació-evocació?
A la següent taula es poden veure els ponts que ha anat construint la ment humana.
UNA RIBA | EL PONT | ALTRA RIBA |
Ciència | filosofia | religió |
Ciència | tecnologia | Enginyeria |
judaisme | cristianisme | budisme |
immanent | eloqüent | transcendent |
Biologia | pedagogia | Psicologia |
física | quàntica | Psicologia |
matèria | ment | esperit |
prepersonal | Personal | suprapersonal |
Naturalesa | societat | cultura |
filosofia grega | misticisme quàntic | teologia hebrea |
instint | Intel | intuïció |
coneixement | comprensió | saviesa |
Era de les màquines | Era dels sistemes | Era de les idees. |
Religió és el nom assignat a l'anomenat invocador de la humanitat ia la resposta evocadora donada a aquesta demanda per la Vida Suprema.
És interessant observar que la pregària més antiga del món es refereix als tres aspectes del miratge, i per això han d'emprar les tres tècniques que possibilitaran l'alliberament i el progrés: "condueix-nos de la foscor a la llum; de l'irreal al real; de la mort a la immortalitat. "
"Condueix-nos de la foscor a la llum" es refereix a la ment quan eventualment la il·lumina la llum de la intuïció; aquesta il·luminació és duta a terme per mitjà de la Tècnica de la Presència, des de la Com brilla la llum. "Condueix-nos de l'irreal a la realitat" té una relació específica amb el pla astral i tots els seus miratges omniabarcantes; és duta a terme per mitjà de la Tècnica de la Llum.
REFERÈNCIES:
Deepak Chopra. Sincrodestino. Madrid: Santillana. 2003
Mircea Eliade. El mite de l'etern retorn. Bons Aires: Emecé edicions. 1968
Umberto Eco. Apocalíptics i integrats. Barcelona: Lumen. 1965
Juan Carlos Gil. "New Age". Una religiositat desconcertant. Barcelona: Herder. 1994
Un 28 de maig de 2017 s'ha dóna per acabat aquest curs de màgia-creativitat, que va iniciar el dia 21 d'agost de 2016, va ser dictat per correu electrònic i per whatsapp a 30 persones que es van interessar en diversos moments del procés d'aprenentatge, i que durant quaranta setmanes va tenir les seves altes i baixes en participació activa, culminant avui només sis d'ells.
Els integrants en ordre d'aparició van ser: Isabel Cristina García de Colòmbia, Raquel Gómez de Mèxic, Fabiola de Xile, Verónica Galardo d'Argentina, Alejandra Saldaña de Mèxic, Rita Santivañez del Perú, Francisco Homer Arias de l'Equador, Ànima Margarida Nava de Mèxic, Fernando Sarangel de Puerto Rico, Constantí Ferriani de Veneçuela, Salomé Violeta d'Argentina, Paula Itzel de Mèxic, Rodrigo Rodríguez de Panamà, Gustavo de Colòmbia, Jean Belloud de Colòmbia, Alejandro Guzmán de Colòmbia, Marcela d'Argentina, Estefania de l'Argentina, Luz María de Mèxic, Jirmalyn de Colòmbia, Angèlica de Veneçuela.
Un reconeixement especial als que van estar presents fins a la data.
Marmolejo, Vargas i Vila li van dir al Bon Déu Anem a fer un Mariachi del qual sortiran més de dos. Què vol dir Mariachi, qui m'ho pot dir? Quiere decir día de fiesta en la Lengua Otomí EL PRINCIPIO Juan Gabriel Dedicada a David Miranda Velásquez de México Déjame que te cuente limeña, déjame que te diga la gloria Del ensueño que evoca a la memoria. Del viejo puente, del rio y la alameda. LA FLOR DE LA CANELA Chabuca Granda. Dedicada a Rita Santivañez del Perú. En una mañana de mi Andalucía mi buen pasodoble se quiso casar Con la Sevillana, con la Bulería, Con la Petenera y la Soleá. Las cuatro canciones vestidas de blanco cantando y bailando se fueron con él Y cuando a la luna las cuatro llegaron, el Dios de las coplas les dio su querer. PASODOBLE TE QUIERO Dúo Pimpinela Dedicada a Encarna Repeto de España. Las Caleñas son como las flores que vestidas van de mil colores Ellas nunca entregan sus amores si no están correspondidas. LAS CALEÑAS The Latin Brothers Dedicada a Jirmalyn Bravo de Colombia. Candombe, candombe negro, nostalgia de gente pobre Por las calles de San Telmo ya se ha perdido el candombe. Ay morenita tus ojos, son como luz de azabache Tu cara parece un sueño, un sueño de chocolate… AZABACHE Hugo del Carril Dedicada a Elsa Estela Agüero de Argentina. Pero ese gran Principio: “El Rey no es soberano” Resuena y los que sufren Bendicen su pasión. HIMNO DE COLOMBIA Rafael Núñez Dedicada a Angélica, hermana venezolana.