Taula de continguts amagar 1 Qu és un dimoni? 2 En quin consisteix la seva intel·ligència? 3 Són els dimonis necessàriament dolents? 4 Com s'ha pogut determinar l'existència d'entitats immaterials? 5 Dimonis, Possessions i malalties psiquiàtriques ¿són el mateix?

Des de l'antiguitat, l'ésser humà ha estat meravellat per la naturalesa i els seus misteris. No en poques ocasions ha intentat dominar-la per tal descobrir els seus secrets i respondre a grans interrogants, especialment per què existeix el mal? Per a això, ha buscat de manera ad intra i ad extra la realitat última, valent-se de tècniques antiquíssimes com la màgia, l'alquímia i en última instància la teúrgia (pràctica d'invocació de déus i dimonis).

Totes les cultures antigues, han donat amb un fet consensual en comú, el qual perjudica (ja sigui de manera directa o indirecta) l'existència de l'ésser humà, a saber: l'existència d'esperits nocius o dimonis. Aquest consens simbòlic-cultural, que s'instaura com un arquetip per a la psique col·lectiva; se submergeix en la comprensió del bé i del mal, és a dir, en la dualitat. El dual és tan extens com la naturalesa mateixa, i paral·lelament com l'enteniment de l'home que pensa binàriament (lleig-bell, dia-nit, home-dona, matèria-esperit, alt-baix, bo-dolent, etc)

Què és un dimoni?

Ve del grec "δαίμων" (daimon) que tradueix per geni, voluntat, destinació. Per a la mitologia grega i romana, no necessàriament era una entitat maligna, sinó un ésser missatger i intermedi entre els déus i l'ésser humà. Però la mitologia judeocristiana si li ha donat un caràcter malèfic al terme, entenent-lo com un "àngel caigut", tenint cada un, jerarquia i classificacions que representen els vicis.

D'aquesta manera, un dimoni pot ser definit com un ésser immaterial de naturalesa angelical que s'ha allunyat de la virtut divina (o amor pur) odiant al seu creador. És un ésser de freqüències denses o baixes, que s'inclina a l'ésser humà a través de la temptació: al pecat i error, ocasionant un desequilibri psicoespiritual. El pecat seria doncs, el distanciament de l'aprehensió del creador. Per a tal, es comprèn que els dimonis són éssers que posseeixen una intel·ligència i estimen Déu frustradament.

En què consisteix la seva intel·ligència?

A la metafísica Tomista, aquests éssers es diferencien de l'home no només pel fet de ser incorporals, sinó per posseir un tipus d'entesa diferent a l'humà. Tot punt de partida de la metafísica per a l'home, és l'ens ontològic, és a dir, l'ens comú a tota la realitat material. Pel que es comença a conèixer a través dels sentits, per després elaborar processos d'abstracció i construcció de coneixements.

Emperò, l'àngel posseeix el que s'anomena enteniment angèlic, que és objecte d'una intuïció no sensible, de manera que el seu primer objecte de coneixement no és l'ens ontològic (com en l'ésser humà), sinó la seva essència mateixa. D'allí que accedeixi gnoseológicamente al noümen o cosa en si. El seu enteniment no passa per la physis (el moviment), ni pel ENS Quatum (propi de la matemàtica) sinó que es troba ja, en el tercer grau d'abstracció prescindint de tota matèria.

Són els dimonis necessàriament dolents?

Com és sabut, per grans postures filosfiques com la ontologia grega, cristiana i juda, el mal es pot definir com l'absència del bé. En aquest sentit és un allunyament lliure de l'essència divina. El dolent s'entén doncs, com manca o mutilacin del bé, de manera que els dimonis serien dolents en estar absents de la idea del Bé. Tal distanciament causés un desequilibri al seu nivell espiritual on regnés la supèrbia, l'odi i l'angoixa. No obstant això, per postures orientals el bé i el mal són forces oposades però complementàries, necessàries per produir el món de les formes. El smbol que reflecteix això, és el yin i el yang, on cada força té una llavor de la seva oposat.

Com s'ha pogut determinar l'existència d'entitats immaterials?

Això sorgeix per una hermenèutica dels fets, on el sofriment era atribuït a causes externes (com desastres naturals, malalties, o pràctiques màgiques d'invocació o pactes amb un ésser maligne que incidia en el camí, i fins i tot a la salut de l'home) o també per causes internes (com pertorbacions mentals o l'aparició de figures oníriques monstruoses en malsons)

Així, per exemple, alguns pobles primitius suposaven que els problemes de la ment es devien a esperits malignes que prenien com a hostes a la persona i per deixar-los sortir, el subjecte recorria a curanderos, els que realitzaven la vella i absurda tècnica de la trepanació, per aconseguir que l'esperit maligne escapés. L'irònic és que moltes persones morien en l'intent.

Respecte a les causes internes, cal tenir clar que l'ésser humà posseeix una estructura immaterial, manifestada per les seves cognicions i els seus sentiments. Pel que el dimoni pot ser interpretat com una part de fragments psíquics dissociats de la consciència, podent estar referit, des d'una òptica de la psicologia analítica a l'arquetip de l'ombra, com la part instintiva reprimida per la consciència.

Per tant, a mesura que els pensaments i emocions neuròtiques es van intensificant; va creixent el patiment i estancament de la libido. la qual cosa va generant conductes no operatives i al seu torn; un complex sobre el nucli estructural de Jo. D'allí que s'interpreti que cada persona funda i alimenta els seus propis dimonis, sent aquest, un estat de consciència intern, on l'individu s'estima frustradament.

Dimonis, Possessions i malalties psiquiàtriques ¿són el mateix?

Si bé en l'actualitat, amb el desenvolupament de la medicina i els manuals diagnòstics de les malalties mentals (DSM), s'han elaborat una taxonomia de les malalties psiquiàtriques, crida l'atenció la similitud dels símptomes de possessió demoníaca, especialment els criteris diagnòstics compartits pels trastorns dissociatius i alguns trets psicòtics.

D'aquesta manera, els trastorns psicòtics i dissociatius com: la despersonalització, identitat i amnèsia dissociativa; es caracteritzen per una interrupció i alteració dels processos psicològics superiors, expressats pels errors en integració normal de la consciència, la memòria, la subjectivitat o identitat pròpia, les emocions, la percepció, el control motor i el comportament. Coses esdevingudes també en un procés de possessió, però ¿que és el què marca pauta per determinar si es tracta d'un dimoni independent de la psique?

A les possessions, ocorren símptomes preternaturals, és a dir, que transgredeixen l'ordre natural. Tals símptomes d'expressen perquè: la persona pot tenir un maneig, enteniment i coneixement fluid de llengües mortes, que són en realitat desconegudes pel subjecte qui parla amb veus dobles i grotesques. També coneixement de coses ocultes sobre persones alienes a ell, per exemple pot esmentar-amb luxe de detalls els "pecats" a qui realitza l'exorcisme (això s'explica pel grau d'abstracció de la seva enteniment superior). I finalment, la persona pot levitar, trencant amb això la llei natural de gravetat o poden succeir fenòmens de poltergeist.

D'altra banda, les afeccions mentals es donen a causa de raons biològiques-hereditàries, i són tractades amb medicaments. Mentre que les possessions, poden ser resultats de pràctiques esotèriques desviades, com els maleficis i la fetilleria o la invocació directa a algun esperit nociu.

En aquest sentit, una persona que presenti trets psicòtics o dissociatius, però que en realitat, estigui sota l'influx d'una entitat espiritual; només es curarà mitjançant la pràctica de l'exorcisme i l'oració constant. Pel que el exorcisme i l'oració són la pauta per tractar-la, ja que si fos un problema netament psiquiàtric, el ritual de l'exorcisme no faria res a la persona amb el trastorn, i aquesta continuaria amb la seva malaltia. En canvi, si és un cas afirmatiu de possessió, la persona tornarà a la seva normalitat i no presentarà malestars clínicament significatius en la seva vida social, laboral ni personal.

Finalment, en l'actualitat es desconeix per a la psiquiatria, si un complex psicològic i arquetipal pogués ocasionar tot el descrit i en específic la transgressió de les lleis naturals. Emperò, el fenomen de la possessió s'ha d'entendre com una situació més filosòfica que d'un ordre "sobrenatural" sempre que se li doni l'òptica filosòfica i no religiosa, per tal de donar-li un enfocament més adequat. Ja des de la cultura sumèria i la grega, es ve parlant d'aquest tema. Com en el cas de Plató, qui comentava quatre tipus de possessió, a mercè de la "divina bogeria", -que no és altra cosa que l'irracional de l'inconscient col·lectiu i els seus arquetipos- emmarcada per: La possessió de les muses (o poètica ), la d'Apol·lo (pròpia dels profetes), l a de Dionisio i la d'Eros (o de l'amor). No obstant això, sempre hi ha el dubte: ¿són els dimonis arjés externs o interns de la psique humana?

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, redactor en la gran família de hermandablanca.org

Més informació a:

Associació Americana de Psiquiatria (2014). Manual diagnòstic i estadístic dels trastorns mentals, DSM-5. (5ta ed.). Madrid, Espanya: Editorial Panamericana

Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Tractat de demonologia i manual d'exorcistes. Saragossa, Espanya: Editorial Dos Batecs.

González, A. (1967). Tractat de metafísica: Ontologia. (2a ed.). Madrid, Espanya: Gredos, SA

Tomàs d'Aquino. (2001). Summa de Teologia. (4ta ed.). Madrid, Espanya: Biblioteca d'autors cristians