The Spiritualist, Londres 8 de febrer de 1878 1
Senyor,
Permetin a una humil teósofa aparèixer per primera vegada en les seves columnes, per dir unes poques paraules en defensa de les nostres creences. Veig en el seu número del 21 de desembre últim, un dels vostres corresponsals, el senyor J. Croucher, fa les següents afirmacions molt audaços:
"Si els Teòsofs haguessin comprès perfectament la naturalesa de l'ànima i de l'esperit, i la seva relació amb el cos, ells haurien sabut que una vegada que l'ànima ha abandonat el cos, no pot tornar. L'esperit pot partir, però si part l'ànima, part per sempre. "
Això és tan ambigu que, llevat que s'usi el terme "ànima" per designar únicament el principi vital, només puc suposar que cau en l'error comú de cridar al cos astral "esperit", ia l'essència immortal "ànima". Nosaltres, els Teòsofs, com el coronel Olcott li ha dit, ho fem a l'inrevés.
A més de la injustificada imputació que se'ns fa d'ignorància, el senyor Croucher té una idea (peculiar per ell mateix) que el problema que fins ara posava a prova els poders dels metafísics en totes les edats ha estat resolt sol. Difícilment pot suposar-se que els Teòsofs o qualsevol altre comprenguin "perfectament" la naturalesa de l'ànima i de l'esperit, i la seva relació amb el cos. Tal assoliment és de la Omnisciencia; i nosaltres els Teòsofs, trepitjant el sender gastat per les petjades dels antics savis en les sorres canviants de la filosofia exotèrica, només podem esperar aproximar-nos a la veritat absoluta. És realment més que dubtós que el senyor Croucher pugui fer-ho millor, fins i tot encara que sigui un "mèdium inspirador", i experimentat "a través d'seure contínuament amb un dels millors mediums de tràngol" del seu país. Estic disposada a deixar al temps ia la filosofia Espiritual que ens reivindiquin completament en el llunyà futur. Quan qualsevol Èdip d'aquest o del proper segle hagi resolt aquest etern enigma de l'Home Esfinx, tots i cada un dels dogmes moderns, sense exceptuar alguns dels preferits pels Espiritualistas, seran escombrats, com el monstre Tebano que, d'acord amb la llegenda, va saltar de la seva promontori al mar i mai més va ser vist.
Tan aviat com el 18 de febrer de 1876, la seva erudit corresponsal, "MA (Oxon)" va tenir ocasió, en un article titulat "Ànima i Esperit", de mostrar la freqüent confusió de termes per altres escriptors. Com les coses no han millorat, aprofitaré l'oportunitat de mostrar el molt que el senyor Croucher, i molts altres Espiritualistas dels quals pot ser elegit com a portaveu, van malinterpretar el significat del coronel Olcott, i les opinions dels teòsofs de Nova York. El coronel Olcott ni afirmar ni va somiar amb insinuar que l'esperit immortal abandona el cos per produir les manifestacions centrals. I tot i així el senyor Croucher evidentment creu que ho va fer, ja que la paraula "esperit" per a ell significa l'home interior astral o doble astral. Aquí està el que el coronel Olcott va dir, amb cometes i tot: "Aquests fenòmens físics mediúmnicos no estan produïts per esperits purs, sinó per" ànimes "encarnades o desencarnades, i normalment amb l'ajuda d'elementals".
Qualsevol lector intel·ligent ha de percebre que, en posar la paraula "ànimes" entre cometes, l'escriptor indicava que ell estava fent-la servir en un sentit que no era el seu. Com teòsof, ell hauria d'haver dit més correcta i filosòficament per si mateix "esperits astrals" o "homes astrals", o dobles. Per tant, tal crítica manca per complet del mínim indici de versemblança. Em sorprèn que es pugui trobar un home que, sobre una base tan fràgil, hagi intentat una denúncia tan dogmàtica. Així, el nostre President només va plantejar la trinitat de l'home, com els filòsofs antics i Orientals i el seu digne imitador Pau, que va mantenir que la corporeïtat física, la carn i la sang estava impregnada i així es mantenia viva per la psyché, l'ànima o cos astral. Aquesta doctrina, que l'home és triple - esperit o Nous, ànima i cos - va ser ensenyada per l'Apòstol dels Gentils més àmplia i clarament del que ho ha estat per qualsevol dels seus successors Cristians (veure Tessalonicencs primera epstola, capítol 5, versculo 23). 2 Però havent evidentment oblidat o descuidat estudiar perfectament les opinions transcendentals dels antics filsofos i els Apstoles Cristians sobre la matèria, el senyor Croucher veu l'ànima (psych) com esperit (Nous) i viceversa.
Els buddhistes, que separen les tres entitats en l'home (encara que les veuen com una en el camí al Nirvana), an divideixen l'ànima en diverses parts, i tenen noms per a cadascuna d'aquestes i les funcions. As la confusió és desconeguda entre ells. Els antics Grecs van fer igual, sostenint que la psych era canvis, o vida física, i que era thumos, o naturalesa passional, els animals estant en harmonia excepte per una facultat ms baixa de l'instint de l'ànima. L'ànima o psych és en si mateixa una combinaci, consensus o unitat del vis, o vitalitat física, el epithumia o naturalesa concupiscent, i el phren, mens, o ment. Potser hauria de ser inclòs l'animus. Est constituït de substància etrea, que impregna l'univers sencer, i es deriva completament de l'ànima del món Anima Mundi o el Svabhavat buddhista que no és l'esperit, encara que intangible i impalpable, és an, per comparaci amb l'esperit o la pura abstracci, matèria objectiva. Per la seva complexa naturalesa, l'ànima pot descendir i aliar-se tan estretament amb la natura corprea com per excloure una vida més elevada en exercir qualsevol influència moral sobre ella. D'altra banda, es pot vincular tan estretament al nous o esperit, com per compartir el seu poder, en aquest cas el seu vehicle, l'home físic, que sembla un Déu fins i tot durant la seva vida terrestre. Llevat que tal uni d'ànima i esperit passi, ja sigui durant aquesta vida o després de la mort física, l'home individual no és immortal com una entitat. La psych tard o d'hora es desintegra. Encara que l'home pugui haver guanyat el món sencer ha perdut la seva ànima. Pau, quan enseaba el anastasis, o continuaci de la vida espiritual individual després de la mort, va exposar que havia un cos fsic que es creava amb substància incorruptible. El cos espiritual amb tota certesa no és un dels cossos, o visibles o larvae tangible, que es formen en sessions espiritistes, i es denominen tan impròpiament esperits materialitzats. Una vegada que la metanoia, el complet desenvolupament de la vida espiritual, ha elevat el cos espiritual fora de l'fsic (el desencarnat, corruptible home astral, el que el coronel Olcott diu ànimes), es converteix, en estricta proporcina la seva evoluci, msyms en una abstracci per als sentits corpreos. Pot influir, inspirar, i fins i tot comunicar-se amb els homes subjectivament; es pot fer sentir, i fins i tot, en aquelles rares ocasions, quan el clarivident és perfectament pur i perfectament lcido, ser vist per l'ull interior (que és l'ull de la psych purificada, l'ànima). Però com pot manifestar-se objectivament ?.
Es veurà, llavors, d'aplicar el terme "esperit" a l'Eidola materialitzat de les seves "formes manifestades", és extremadament impropi, i s'hauria de fer alguna cosa per canviar la pràctica, ja que els estudiants han començat a discutir el tema. En el millor dels casos, quan el que els Grecs van denominar phantasma, no són sinó phasma, o aparicions. 
En els estudiants, especuladors i especialment en els nostres moderns savis, el principi físic està més o menys impregnat pel corpori, i "les coses de l'esperit són nicieses i impossibles de ser conegudes" (Corintis 1, ii, 14). Plató llavors tenia raó, a la seva manera, a menysprear el mesurament de la terra, la geometria, i l'aritmètica, perquè totes aquestes passaven per alt totes les idees elevades. Plutarc va ensenyar que en morir, Proserpina separava el cos i l'ànima del tot, després d'això la darrera es convertia en un dimoni lliure i independent (daimon). Posteriorment, el bé va experimentar una segona dissolució: Demeter va dividir la psyché del nous o pneuma. El primer va ser dissolt després d'un temps en partícules etèries, d'aquí la inevitable dissolució i subsegüent aniquilació de l'home que en morir és purament físic, el segon, el nous, va ascendir al seu més alt poder Diví i es va convertir gradualment en un esperit pur, diví. Kapila, en comú amb tots els filòsofs Orientals, va menysprear la naturalesa purament psíquica. És aquesta aglomeració de les partícules més grolleres de l'ànima, les exhalacions mesméricas de la naturalesa humana imbuïdes amb tots els seus desitjos terrestres i propensions, els seus vicis, imperfeccions, i debilitats, que formen el cos astral, que pot fer-se objectiu sota certes circumstàncies que els buddhistes diuen skandahs (els grups), i el coronel Olcott ha denominat per conveniència "l'ànima". Els buddhistes i Brahmanistas ensenyen que la individualitat de l'home no està assegurada fins que ha passat a través i s'ha desembarassat de l'últim d'aquests grups, el vestigi final de contaminació terrenal. D'aquí la seva doctrina de l'metempsícosis, tan ridiculitzada i tan completament malentesa pels nostres grans Orientalistes. Fins i tot els físics ens ensenyen que les partícules que componen l'home físic són, per evolució, reutilitzades per la natura en tota varietat de formes físiques inferiors. Per què, llavors, són els buddhistes tan poc filosòfics o fins i tot poc científics, en afirmar que els skandhas semi-materials de l'home astral (el seu propi ego, fins al punt de purificació final) són apropiats per a l'evolució de formes astrals menors ( que, per descomptat, entren dins dels cossos purament físics dels animals) tan ràpid com ell els llança en el seu progrés cap al Nirvana ?. A més, podem dir correctament, que mentre l'home desencarnat està expulsant una simple partícula d'aquests skandas, una poció d'ell està sent reencarnada en els cossos de les plantes i animals. I si ell, l'home astral desencarnat, és tan material que "Demeter" no pot trobar ni una espurna del pneuma per portar-dalt cap al "poder diví", llavors l'individu, per dir-ho així, és dissolt, tros a tros, en el gresol de l'evolució, o, com els Hindús al·legòricament l'il·lustren, passa milers d'anys en els cossos d'animals impurs. Aquí veiem com els antics grecs i els filòsofs hindús, les escoles modernes Orientals i els Teòsofs, estan completament alineats en una banda, en perfecte acord; i la brillant selecció de "mediums inspiradors" i "esperits guies" romanen en perfecte discòrdia en l'altre costat. Tot i que no hi ha dos d'aquests últims que, afortunadament, es posin d'acord en el que és o no veritat, tot i així es posen d'acord amb unanimitat per contrariar qualsevol dels ensenyaments dels filòsofs que puguem repetir!
Que no s'interpreti, però, de tot això, que jo, o qualsevol altre veritable teòsof, infravalorem els veritables fenòmens Espirituals o la filosofia, o que no creiem en la comunicació entre mortals purs i esperits purs, menys del que creiem en la comunicació entre homes dolents i esperits dolents, o fins i tot d'homes bons amb mals esperits sota males condicions. L'Ocultisme és l'essència del Espiritualisme, mentre que el Espiritualisme modern o popular no puc considerar-millor que com màgia inconscient, adulterada. Arribem tan lluny com per dir que tots els grans i nobles personatges, tots els grans genis -els poetes, pintors, escultors, músics- tots els que han treballat alguna vegada per a la realització de les seves més alts ideals, sense tenir en compte objectius egoistes, han estat inspirats Espiritualment; no els mediums, com molts Espiritualistas en diuen -eines passives en les mans de les seves guies controladors- sinó ànimes encarnades, il·luminades, treballant conscientment en col·laboració amb els humans desencarnats purs i recentment encarnats Esperits Planetaris elevats, per a l'elevació i espiritualització de la humanitat . Nosaltres creiem que tot a la vida material està més íntimament lligat amb agents Espirituals. Pel que fa als fenòmens físics i la mediumnitat, creiem que és només quan el mèdium passiu ha donat lloc, o millor ha arribat a ser, el mediador conscient, que ell pot discernir entre esperits bons i dolents. I nosaltres creiem, i també sabem, que mentre l'home encarnat (encara que sigui l'adepte més alt) no pot competir en potència amb els esperits purs desencarnats, que, lliures de tots els seus skandas, s'han fet subjectius als sentits físics, tot i així ell pot perfectament igualar, i pot amb molt sobrepassar en la via dels fenòmens, mentals o físics, a l ' "esperit" enmig del mediumnismo modern. Creient això, ha de percebre que som millors Espiritualistas, en el veritable sentit de la paraula, que els així anomenats Espiritualistas, que, en comptes de mostrar la reverència que mostrem als veritables esperits -dioses- degraden el nom d'esperit, aplicant-ho als éssers impurs, o, en el millor dels casos, imperfectes, que produeixen la majoria dels fenòmens.
Les dues objeccions instades pel senyor Croucher contra la reivindicació dels Teòsofs, que un nen no és sinó una dualitat en néixer, "i potser fins al sisè o setè any", i que algunes persones depravades són aniquilades en algun moment després de morir, són: 1) que els mediums li han descrit als seus tres fills, "que van morir a les respectives edats de dos, quatre i sis anys"; i 2) que ell ha sabut que persones que eren molt depravats a la terra han tornat. Ell diu: "Aquestes declaracions han estat després confirmades per gloriosos éssers que van venir després, i que han demostrat pel seu domini de les lleis que governen l'univers, que són mereixedors de ser creguts".
Estic realment contenta de saber que el senyor Croucher és tan competent com per seure a jutjar a aquests "gloriosos éssers", i donar-los el palmell sobre Kapila, Manu, Platon i fins i tot Pau. Val la pena, després de tot, ser un "mèdium inspirador". No tenim tals "gloriosos éssers" a la Societat Teosòfica per aprendre d'ells; però és evident que mentre el senyor Croucher veu i jutja coses a través de la seva naturalesa emocional, els filòsofs que nosaltres estudiem no van prendre res de cap ésser gloriós que no estigués perfectament d'acord amb l'harmonia universal, la justícia i l'equilibri del manifest pla de l'univers. L'axioma Hermètic, "com és a dalt, és a baix", és l'única regla d'evidència acceptada pels Teòsofs. Creure en un univers espiritual i invisible, no podem concebre-d'altra manera que com connectat harmoniosament i en correspondència amb l'univers material i objectiu; ja que la lògica i l'observació igualment ens ensenyen que l'últim és el resultat i la manifestació visible del primer, i que les lleis que governen a tots dos són immutables.
En la seva carta del 7 de desembre, el coronel Olcott il·lustra molt apropiadament el seu tema de la immortalitat potencial citant l'admesa llei física de la supervivència del més fort. La regla s'aplica a les coses més grans així com a les més petites -al planeta i també a la planta com s'aplica a l'home-. I l'home-nen imperfectament desenvolupat no pot existir millor sota les condicions preparades per als tipus perfectes de la seva espècie, que una planta imperfecta o un animal. A la vida infantil, les més altes facultats no estan desenvolupades, però, com tothom sap, estan només en germen, o en forma rudimentària. El nadó és un animal, per "angèlic" que pugui ser, i prou natural, hauria de semblar-li als seus pares. Encara que estigui sempre tan bellament modelat, el cos infantil no és sinó el cofre de la joia preparant-se per la joia. És bestial, egoista, i, com un nadó, res més. Poc d'ànima, Psyché, pot ser percebut en ell excepte pel que fa a vitalitat es refereix; gana, terror, dolor i plaer semblen ser els seus principals idees. Un gatet és superior en tot excepte en les possibilitats. La neurona grisa del cervell està igualment sense formar. Després d'un temps les qualitats mentals comencen a aparèixer, però es relacionen principalment amb els assumptes externs. El cultiu de la ment de l'infant pels professors només pot afectar aquesta part de la naturalesa, el que Pau anomena natural o física, i Santiago i Judes sensual o psíquica. D'aquí les paraules de Judes [versicle 19] "psíquic, no tenint esperit", i de Pau: "L'home psíquic no va rebre les coses de l'esperit, per a ell són nicieses; l'home espiritual destriava [Corintis, 1, ii, 14] ".
És només a l'home de plena edat, amb les seves facultats disciplinades per discernir el bé i el mal, al que podem anomenar espiritual, intel·lectual, intuïtiu. Els nens desenvolupats en aquests aspectes serien precoços, anormals - frustrats.
Per què, llavors, un nen que mai ha viscut una altra vida que la animal, que mai va discernir entre el correcte i l'incorrecte, a qui mai li va importar si vivia o moria -ja que no podia entendre la vida o la mort-, s'hauria de fer immortal individualment? El cicle de l'home no està complet fins que no ha passat a través de la vida terrenal. Cap fase d'provació i experiència es pot saltar. Ell ha de ser un home abans que pugui ser un esperit. Un nen mort és un error de la naturalesa, ha de viure de nou; i la mateixa psyché torna a entrar en el pla físic a través d'un altre naixement. Tals casos, juntament amb els dels idiotes congènits, són, com s'afirma en "Isis sense Vel" 3, els únics casos de reencarnació humana. Si tot nen dual fora a ser immortal, per què negar una immortalitat individual semblant a la dualitat de l'animal? Aquells que creuen en la trinitat de l'home saben que el nadó no és sinó una dualitat - cos i ànima; i la individualitat que resideix només en el físic, com hem vist demostrat pels filòsofs, és perible. Només la trinitat completa sobreviu. Trinitat, dic, perquè en morir el cos astral es converteix en el cos exterior, i dins un encara més subtil, evoluciona, que pren el lloc de la psyché a la terra, i la totalitat és més o menys eclipsada per el nous. L'espai va evitar que el coronel Olcott desenvolupés la doctrina més completament, ell podria haver afegit que ni tan sols tots els elementarios (humans) són aniquilats. Encara hi ha una oportunitat per a alguns. Mitjançant una suprema lluita aquests poden conservar el seu tercer i més alt principi, i així, encara que lenta i dolorosament, encara ascendir esfera després esfera, llançant a cada transició l'embolcall més pesada prèvia, i revestint-se de embolcalls més radiants i espirituals, fins que, lliures de tota partícula finita, la trinitat es fusiona al Nirvana final i es fa una unitat - un Déu.
Un llibre no n'hi hauria prou per enumerar totes les varietats de elementarios i elementals, als primers se'ls diu així per alguns Cabalistes (Henry Khunrath, per exemple) per indicar la seva encadenament als elements terrestres que els mantenen captius, i als últims se'ls designa amb aquest nom per evitar confusió, i s'aplica igualment a aquells que formaran el cos astral del nen, i als propis esperits estacionaris de la natura. Eliphas Lévi, però, els crida indiferentment a tots "Elementarios" i "ànimes". Torno a repetir, no és sinó l'home astral desencarnat, completament psíquic, el que desapareix en última instància com a entitat individual. Pel que fa a les parts components de la seva psyché, són tan indestructibles com els àtoms de qualsevol altre cos compost de matèria.
Aquest home ha de ser de fet un veritable animal per no tenir després de la mort, una espurna del diví ruach o nous en ell que li permeti una oportunitat de salvació. Tot i així hi ha lamentables excepcions; no només entre els depravats, sinó també entre aquells que, durant la seva vida, per ofegar cada idea d'una existència posterior, han matat en ells mateixos l'últim desig d'aconseguir la immortalitat. És la voluntat de l'home, la seva totpoderosa voluntat, la que teixeix la seva destinació, i si un home està convençut de la idea que la mort significa aniquilació, el trobareu així. És una de les nostres més comuns experiències que la determinació de la vida psíquica o la mort depenen de la voluntat. Algunes persones es prenen ells mateixos per la força de la determinació de a les mateixes gola de la mort; mentre altres sucumbeixen a insignificants malalties. El que l'home fa amb el seu cos ho pot fer amb la seva psyché desencarnada.
No hi ha res en això que militi en contra de les imatges dels fills del senyor Croucher sent vistes a la Llum Astral pel mèdium, ja sigui com realment van ser abandonades pels nens mateixos, o com el pare imaginava que serien quan hagin crescut. La impressió en l'últim cas no seria sinó phasma, mentre que en el primer cas és un phantasma, o l'aparició de la impressió indestructible del que una vegada realment va ser.
En l'antiguitat els "mediadors" de la humanitat eren homes com Krishna, Gautama Buddha, Jesús, Pau, Apol·loni de Tyana, Plotí, Porfiri i altres. Ells eren adeptes, filòsofs, homes que, esforçant durant tota la seva vida a la puresa, l'estudi i l'autosacrifici, a través de proves, privacions i autodisciplina, van aconseguir la il·luminació divina i poders aparentment superhumanos. Ells no només podien produir tots els fenòmens vistos en els nostres temps, sinó que contemplaven com un sagrat deure expulsar els "mals esperits" o dimonis, dels desafortunats que estaven posseïts. En altres paraules, lliurar als mediums dels seus dies dels "elementarios". Però en la nostra època de psicologia millorada cada sensitiu histèric esdevé un vident, i veu! Hi ha mediums per milers! Sense cap estudi previ, autoprivación, o la menor limitació de la seva naturalesa psíquica, pretenen, en qualitat de portaveus d'intel·ligències no identificades i inidentificables, rivalitzar amb Sòcrates en saviesa, amb Pau a eloqüència, i amb Tertul·lià mateix a fer i autoritari dogmatisme. Els Teòsofs són els últims a assumir la infal·libilitat per a ells mateixos, o reconèixer-la en altres; així com ells jutgen als altres, així desitgen ser jutjats.
En el nom, doncs, de la lògica i del sentit comú, abans d'intercanviar epítets, sotmetem les nostres diferències a l'arbitratge de la raó. Comparem totes les coses, i deixant de banda el emocionalismo i els prejudicis com indignes del pensador lògic i de l'experimentador, cenyim-nos només a allò que passi el calvari del màxim anàlisi possible.
HP Blavatsky
Nova York 14 de gener de 1878.
[En connexió amb l'article de dalt, una frase d'una carta del mestre KH escrita a APSinnet a la tardor de 1882, pot ser d'interès (The Mahatma Letters, etc., pàgina 289):
"Va ser HPB qui, actuant sota les ordres de Atrya (un a qui tu no coneixes) va ser la primera a explicar al Spiritualist la diferència que hi havia entre psyché i nous, nefesh i ruach - Ànima i Esperit. Ella va haver de portar-se l'arsenal complet de proves, cites de Pablo i Plató, de Plutarc i Santiago, etc. abans que els Espiritualistas admetessin que els Teòsofs tenien raó ... "
NOTES:
1.- En el seu Àlbum de retalls de premsa, Volum III, pàgina 197, HPB va escriure els següents comentaris amb llapis blau, en connexió amb un tribut a WHHarrison, l'Editor del The Spiritualist:] Molt cert. El millor, més científic i imparcial de tots els diaris Espirituals
2.- Que el Déu de la pau dels santifiqui plenament, perquè vostès es conservin irreprensibles en tot el seu ser -Esperit, ànima i cos - fins a la vinguda de nostre Senyor Jesucrist. - Traductor
3.- Volum I, pàgina 351.
- Vist a: http://www.revistabiosofia.com
