EL PASSAT, Els orígens
Cap iniciat del planeta pot identificar-se a si mateix amb la consciència d'aquest Identificat Ser qui al Bhagavad Gita, diu "Havent compenetrat tota l'univers amb un fragment de Mi Mateix, Jo mantinc". La teologia cristiana nomena El Pare, el Fill i l'Esperit Sant, parla de Déu en termes de Persona i empra els pronoms Ell i el possessiu. Hem inferir d'això que ens referim a una prodigiosa Personalitat anomenada Déu i, per tant, pertanyem a aquesta escola de pensament anomenada antropomòrfica? L'ensenyament budhista no reconeix a un Déu ni a una Persona. Per tant, des del nostre punt de vista i acostament, ¿és erroni o correcte? Tècnicament quan es comprèn l'home com una expressió divina, en temps i espai, pot ser revelat aquest misteri.
Les dues escoles de pensament són correctes i de cap manera es contradiuen. En la seva síntesi i fusió, la veritat, tal com realment és, pot començar -encara que en forma tènue- a aparèixer. Hi ha un Déu Transcendent que decreta: "Jo mantinc". Hi ha un Déu Immanent la vida és l'origen de tota activitat, intel·ligència, creixement i atracció de totes les formes en tots els regnes de la natura. Similarment, hi ha en cada ésser humà una ànima transcendent que, quan ha iniciat i acabat el seu cicle de vida a la terra i ha transcorregut el període de manifestació, es converteix novament en el immanifestat i en el amorf, i també pot dir: "Jo mantinc ". Quan es manifesta i pren forma, l'única manera en què la ment i el cervell humans poden expressar el seu reconeixement de la vida divina condicionant, és parlar en termes de Persona i de Individualitat.
La Deïtat és dual en la seva presència: existencial i experiencial. El Pare, el Fill i l'Esperit són éssers existencials, en el passat, el present i el futur. Són eterns. L'Ésser Suprem és experiencial, està actualitzant-se en l'univers evolucionari, és el correlacionador i sintetitzador. L'Ésser Suprem, proveeix la tècnica, la síntesi divina de totes les transaccions múltiples. Déu el sèptuple permet a l'home mortal aconseguir la presència de Déu. Fills de Déu són aquells que presenten els diversos atributs i les qualitats divines, però tres d'ells han arribat a un grau de perfecció que no han estat superats. Hèrcules, el deixeble perfecte, Buda, el perfecte iniciat que va aconseguir la il·luminació, Crist, l'expressió absolutament perfecta de la divinitat i, per tant, l'instructor d'àngels i humans. Home, coneix-te a tu mateix és la clau poderosa per al coneixement de la Deïtat i l'actuació de la divinitat.
En aquest article definirem l'esoterisme com la ciència de la redempció, mitjançant un diàleg de sabers entre Djwal Khul, Mircea Eliade i Michel Foucault. Per l'exposat es donaran compte que es tracta d'aclarir el significat de la paraula, "esoterisme" i indicar la naturalesa extremadament pràctica i científica de l'empresa en què s'han embarcat tots els esotèrics.
EL PRESENT, els actuals.
Djwal Khul: El "procés d'arribar a ser" que condueix a "ser" és un fet còsmic, que inclou a totes les formes, i cap fill de Déu està encara exempt d'aquest procés mutable.
Mircea Eliade: En l'acte de la Creació es compleix el pas del que no manifestat al que manifesta o, parlant en termes cosmològics, del Caos al Cosmos.
Michel Foucault: La Etopoiesis és una cosa que té la qualitat de transformar la manera de ser d'un individu.
Djwal Khul: Tres vegades sorgeix l'anomenat a tots els pelegrins que es troben en el camí de la vida. "Coneix-te a tu mateix" és el primer gran mandat, després ve el "coneix al Jo" i finalment "coneix al Un.
Michel Foucault: La inquietud de s és sens dubte el fonament a partir del qual es justifica l'imperatiu del concete a tu mateix.
Mircea Eliade. Per això, en la mesura que es proposen l'alliberament de l'home, totes les metafsicas i totes les tcniques hindes, busquen la aniquilacin del karma.
Djwal Khul: El curs que segueix l'esperit pot dividir-se mso menys en tres parts les quals condueixen a una quarta: trinitat, dualitat, unitat, causalitat. El gran vident judo va tractar d'explicar aquestes tres etapes amb les paraules, Jo-Sóc-Aquest-Jo-Sóc.
Mircea Eliade: Aquest Déu del poble judo ja no és una divinitat oriental creadora de hazaas arquetpicas, sinó una personalitat que intervé sense parar en la història, que revela la seva voluntat a través dels esdeveniments (invasions, setges, batalles, etc.).
Michel Foucault: Segons una perspectiva i en una linealitat histriques, podrem dir que el precepte helenstico i romà de la conversinas, és l'arrel primordial de totes aquestes pràctiques i coneixements que es desarrollarna continuaci en el món cristià i en el món modern.
Djwal Khul: La història de l'evolució és la història de la consciència i de la creixent expansi del principi d'arribar a ser conscient.
Mircea Eliade: Els esdeveniments histrics tenen un valor en si mateixos, en la mesura que són determinats per la Voluntat de Déu.
Michel Foucault: Amb la novel·la grega trobem l'aparici del tema que la vida ha de ser una prova, prova formadora del jo.
Djwal Khul: El cristianisme és la religi del període de transici que vincula l'era de l'existència autoconscient amb l'era d'un món que té consciència grupal.
Mircea Eliade: L'any litrgico cristià est fundat en una repetició periòdica i real de la Nativitat, de la passi, de la mort i de la resurreccin de Jess, amb tot el que aquesta drama mstico implica per a un cristià; és a dir, la regeneraci personal ycsmica per la reactualizacin en concret del naixement, de la mort i la resurreccin del Salvador.
Michel Foucault: Gran conflicte atraves el cristianisme, des de finals del segle V fins a finals del segle XVII. Durant aquests dotze segles el conflicte no es va donar entre l'espiritualitat i la ciència, sinó entre l'espiritualitat i la teòloga.
Djwal Khul: Els telogos han perdut la ment que est en Crist, i és imperiosa la necessitat que l'església abandoni ia la teologia, descarti tota doctrina i dogma i dirigeixi cap al món la llum que està en Crist, per demostrar la realitat de la vivència eterna de Crist, la bellesa i l'amor que pot reflectir el contacte amb Crist, el fundador del cristianisme però no del eclesiasticismo.
Mircea Eliade: El mite del paradís primordial, evocat per Plató, perceptible en les cerimònies hindús, és conegut tant pels hebreus, com per les tradicions iranias i grecollatines.
Michel Foucault: Els estoics, amb la seva forta anomenat "a la naturalesa ia la consciència" havien preparat a Roma, encara millor per rebre Crist, almenys en un sentit intel·lectual.
Djwal Khul: L'esoterisme és una ciència -essencialment la ciència de l'ànima de totes les coses- i té la seva terminologia, experiments, deduccions i lleis pròpies. Quan dic ànima em refereixo a la consciència animadora que es troba en la naturalesa tota i en els nivells que estan fora de la zona que generalment anomenem natura.
Michel Foucault: L'ànima, l'alè, són una cosa que pot agitar-se, sobre la qual cosa l'exterior pot tenir un influx. I cal evitar l'ànima, l'alè, el pneuma es dispersi. Cal evitar que s'exposi al perill exterior, que alguna cosa o algú extern li faci efecte.
Mircea Eliade: La realitat es manifesta, per a la mentalitat arcaica, com a força, eficàcia i durada. Per aquest fet, la realitat per excel·lència és el sagrat; doncs només el sagrat és d'una manera absoluta, obra eficaçment, crea i fa durar les coses.
Djwal Khul: Tot l'assumpte de l'entrenament esotèric pot ser també considerat com un procés pel qual aprenem a viure simultàniament la vida vertical i horitzontal. Per fer-ho, haurem de viure al centre mateix on es troben i creuen el corrent vertical d'energia que baixa de l'ànima i les nombroses forces provinents del dilatat cercle de l'horitzó.
Mircea Eliade: El "Centre" és, doncs, la zona del sagrat per excel·lència, la de la realitat absoluta.
Michel Foucault: L'espiritualitat és l'experiència per la qual el subjecte efectua en si mateix transformacions necessàries per tenir accés a la veritat.
Djwal Khul: Hi ha una diferència entre "vida espiritual" i "vida esotèrica". La vida espiritual està en relació amb el horitzontal, amb el servei, però la vida esotèrica està relacionada amb el vertical, el subjectiu, la Divina Presència.
Mircea Eliade: L'exemple clàssic del sacrifici d'Abraham posa admirablement en evidència la diferència entre la concepció tradicional de la repetició de la gesta arquetípica i la nova dimensió, la fe, adquirida per l'experiència religiosa.
Djwal Khul: Des de l'angle de l'esoterisme, que s'ocupa de l'aspecte álmico de la vida, el temps és senzillament la seqüència d'estats de consciència registrats pel cervell físic.
Mircea Eliade: En el cristianisme el temps és eternament actual i accessible a qualsevol, en qualsevol moment, per metanoia. Com es tracta d'una experiència religiosa totalment diferent de l'experiència tradicional, ja que es refereix a la "fe", la regeneració periòdica del món es tradueix en una regeneració de la persona humana.
Michel Foucault: El moviment de la memòria a la meditació va ser de Plató a Sant Agustí i des de l'Edat Mitjana fins a principis de l'edat moderna, en fi, fins als segles XVI i XVII, la trajectòria va ser una altra, de la meditació al mètode.
Djwal Khul: Vist des d'aquest angle, l'esoterisme és la ciència de la redempció, i els Salvadors del Món constitueixen Els seus exponents i el símbol perdurable. Per redimir la substància i les seves formes es va manifestar l'Ésser planetari, i tota la Jerarquia amb la seva gran Conductor, el Crist, podria ser considerada com una Jerarquia de Redemptors experts en la ciència de la redempció.
Mircea Eliade: Va ser menester esperar al nostre segle perquè s'esbossaran de nou certes reaccions contra el "linealisme" històric i tornés a despertar cert interès per la teoria dels cicles: així, vam assistir en economia política a la rehabilitació de les nocions de cicle, de fluctuació, d'oscil·lació periòdica; en filosofia Nietzche posa de nou en l'ordre del dia el mite de l'etern retorn; en la filosofia de la història, un Spengler, 1 Toynbee es dediquen al problema de la periodicitat, etc.
Michel Foucault: Trobem en la conversió a si la primera forma del que després podria anomenar ciències de l'esperit, psicologia, anàlisi de la consciència, anàlisi de la psykhe.
Djwal Khul: El que es requereix és esoterisme espiritual i ensenyar als estudiants a crear una línia de llum entre ells, les circumstàncies i els problemes.
Mircea Eliade: Per a l'home tradicional, la imitació d'un model arquetípic és una reactualització del moment mític en què l'arquetip va ser revelat per primera vegada.
Michel Foucault: "Salvar-se a si mateix" no pot reduir-se en absolut, pel que fa a la seva significació, a una mena de dramatisme d'un esdeveniment que permet commutar l'existència de la mort a la vida, de la mortalitat a la immortalitat, l' mal al bé, etcètera.
Djwal Khul: L'estudi esotèric, unit a una forma, de viure esotèrica, revela en el moment oportú el món dels significats i condueix oportunament al món de les significacions. L'esoterisme usa les forces del tercer aspecte, el de la substància intel·ligent, com receptores de les energies dels dos aspectes superiors, i en fer-ho salva així a la substància.
Michel Foucault: L'aspecte de la il·luminació, l'aspecte del compliment, el moment de la transfiguració del subjecte per l ' "efecte de contraatac" de la veritat que ell coneix sobre si mateix, transfigura seu ésser.
Mircea Eliade: Per al modern, l'home no pot ser creador sinó en la mesura que és històric; en altres termes, tota creació li està prohibida, llevat de la que neix en la seva pròpia llibertat; i per tant se li refusa tot, menys la llibertat de fer la història fent-se a si mateix.
EL FUTUR, els potencials.
La Divinitat és la qualitat característica, unificadora i coordinadora de la Deïtat. La Divinitat és compresa pels éssers creatius com a veritat, bondat i bellesa, està correlacionada per les personalitats com amor, misericòrdia i ministeri; revelada en el impersonal com justícia, poder i sobirania. La Divinitat abasta el passat, el present i el futur, per tant, allò que ens fa conscients de tot el que ÉS, contribueix al desenvolupament de la Divinitat.
El principi constructivista, segons el qual el que existeix és producte del que és pensat, pot remuntar-se a Kant, qui va ser el primer a desenvolupar-lo totalment, i el constructivisme en cap altra disciplina és més motivador que en la psicologia de l'art i la creativitat . Emanuel Kant va plantejar els conceptes del Déu Immanent i el Déu Transcendent i la cibernètica ens vindria a donar el concepte del contingent: el disseny i la planificació que ens permet fusionar el immanent amb el transcendent.
La psicologia esotèrica descriu als set constructors creadors, els set raigs, com la personificació de set tipus de força que manifesten les set qualitats de la deïtat, quatre raigs d'atribut com a valors espirituals excepcionals i universals del triple aspecte. Defineix la història com l'evolució de la consciència i de la creixent expansió del principi de "arribar a ser conscient".
Djwal Khul ens convida a seguir el camí de la redempció, ja que la raça humana arribarà a una major perfecció que l'aconseguida pels Exponents de la divinitat. Ens planteja la iniciació com expansions de consciència mitjançant les quals els deixebles van graduant la seva energia divina. La primera graduació la relaciona amb la humanitat com a centre i amb Hèrcules com a missatger diví. La segona graduació la relaciona amb el Regne de Déu i amb el Crístic-búdic. La tercera graduació la relaciona amb Shamballa, on la Voluntat de Déu és coneguda, i amb l'Avatar de síntesi.
Mircea Eliade va a la metàfora d'etern retorn, per contrastar els conceptes d'historicitat i historicisme. La historicitat se centra en l'autenticitat, a la factualitat històrica, mentre que l'historicisme considera tota la realitat com el producte de l'esdevenir històric. Presenta al cristianisme com la "religió" de l'home modern i de l'home històric, del que ha descobert simultàniament la llibertat personal i el temps continu.
Michel Foucault es qüestiona la forma en què es van establir relacions entre els dos elements propis de l'anàlisi de l'historiador: "subjecte" i "veritat", per a això contrasta el "coneix-te a tu mateix" amb el "cura de si". Ens convida a una hermenèutica del subjecte, procurant fer de la veritat apresa, memoritzada, progressivament posada en aplicació, un quasi subjecte que regna sobiranament en nosaltres.
La creativitat interior contribueix a ennoblir el caràcter a través de la integració de la personalitat i de la unificació del jo. L'actualitat és el que l'home busca en l'elevació mística, la potencialitat és el que l'home desenvolupa en aquesta recerca. L'originalitat és el que fa possible la coexistència i la integració de l'actual, el potencial i l'etern. L'esoterisme constitueix fonamentalment el sentit de síntesi (pensament sistèmic); involucra la capacitat de viure conscientment en el món subjectiu de significat (semiòtica); convertint-se així en un intèrpret de la vida i dels esdeveniments (hermenèutica) per als que no poden viure encara allà.
REFERÈNCIES:
Alice Bailey. El Destí de les Nacions. Barcelona: Sirio.1998
Alice Bailey. L'Educació en la nova era. Barcelona: Sirio.1988
Alice Bailey. Tractat sobre els set rajos. Psicologia esotèrica. Bons Aires: Lucis. 1999
Jerome Bruner. Realitat mental i mons possibles. Barcelona: Editorial Gedisa. 2004
Michel Foucault. L'hermenèutica del subjecte. Mèxic: Fons de cultura econòmica. 2002
Mircea Eliade. El mite de l'etern retorn. Bons Aires: Emecé editors. 1968
