Hi bastant confusió, en els diversos corrents espirituals, quan s'estudien aquests conceptes que normalment s'interpreten malament o amb una tendència a barrejar-los, per la qual cosa pretenem contribuir al seu aclariment. No estan separats, no funcionen aïlladament en l'ésser humà, encara que si són complexos, i per al seu estudi es requereix analitzar-los per separat.
l'Esperit
Podríem entendre-ho com l'essència i el sentit implícit de cada ésser i la seva relació amb el Cosmos, el sentit que té cada part en relació amb el Tot a què pertany. Aquesta part essencial o espiritual, en l'ésser humà, la podem designar com el Jo Superior, o Jo real, la seva part que pertany al món suprasensible i que roman oculta en la nostra vida de sentiments i pensaments.
L'Esperit, en si mateix, és etern, la qual cosa no vol dir que no tingui ni principi ni fi, sinó que està per sobre de qualsevol manifestació d'espai-temps. Nosaltres, com a humans encarnats, som éssers espai-temporals, i si bé hem sorgit d'una realitat espiritual, no podem realment relacionar-nos conscientment amb el nostre propi Esperit. No tenim accés a l'àmbit espiritual fins que ens morim, encara que estiguem contínuament tractant i parlant d'ell. Paradoxalment podem utilitzar el nostre pensar, que és l'autèntic instrument del nostre esperit, en contra de la mateixa realitat espiritual a la qual pertanyem, en ús del nostre lliure albir, ignorant-o negant; per exemple a través del materialisme.
El nostre Jo Superior, que roman ocult, en si mateix no pot desenvolupar-se mai al marge de les lleis espirituals que regeixen el cosmos, del Bé, la Veritat i la Bellesa o Harmonia, conceptes que desenvoluparem posteriorment.
el Ànima
En l'ésser humà actual és el centre real (no ho és l'Esperit) de tota la nostra vida anímica quan estem desperts; estem constantment en contacte amb ella, vulguem o no, ha estat així des de fa molt de temps i ho seguirà sent per mil·lennis. L'Ànima és el centre de la nostra consciència, característica que compartim amb els animals, en major grau segons el seu nivell evolutiu, sobretot amb els animals superiors, que encara que tenen més desenvolupades les seves percepcions sensorials perceben el món exterior i el converteixen en món anímic propi, interior, igual que ho fem nosaltres, tot i que en el nostre cas unit a les facultats del record i del pensament.
Captem l'exterior el que ens arriba mitjançant les nostres percepcions sensorials i en el nostre interior el convertim, per mitjà del nostre cervell i sistema neuro-sensorial, en continguts anímics propis que tots posseïm i que estan regits per les lleis de simpatia-antipatia. Les coses ens arriben i ens poden deixar indiferents, si no ens identifiquem amb elles, o ens poden produir atracció o rebuig, en diferents graus segons el nostre interès. En primer lloc ens produeixen sensacions i després sentiments. Tot això és la forma en la qual el contingut del món objectiu exterior es converteix en vivència empírica personal, part del contingut de l'ànima, sensorial, de sentiment i afectiva.
En moltes ocasions aquest procés no acaba aquí, sinó que puc tenir necessitat de comprendre-ho, no només de vivenciarlo, i llavors li va aportar el pensar. Sempre tenim la necessitat de buscar i posar un concepte a cada percepció, la qual cosa fem de forma immediata. Ex .: davant un soroll (percepció) li afegim: "tub d'escapament" (concepte), etc., de manera rutinària busquem una explicació conceptual a cada percepció sensorial, gairebé sempre per repetició monòtona dels conceptes ja coneguts. L'ànima associa conceptes que corresponguin a cada percepció, correctes o no, però que siguin satisfactoris en aquest moment. És una cosa necessària, però que no podem considerar com a processos de pensament.
El món dels Pensaments
El pensament és la part essencial, com a activitat espiritual que es relaciona amb el nostre cos físic-material a través del cervell i sistema neuro-sensori. És el pensament intel·lectual adaptat al món físic, que totes les persones normals compartim per entendre'ns i comprendre el món. En general serveix perquè el conjunt de les percepcions sensorials que percebo, siguin escoltar un concert, llegir, parlar, etc. unides a un pensament, donin sentit i generin les representacions que sempre es donen en, i formen part de l'Ànima. Les que recordem formen el conjunt conscient de tota la nostra vida, que per això és "humana".
Veiem doncs que en l'Ànima és a on es dóna tot el conjunt de vivències; sensacions, representacions, sentiments, pensaments i impulsos volitius, sent la més forta la dels sentiments, per ser consubstancials a l'Ànima. La voluntat i el pensament, que també es manifesten en l'Ànima, no són exactament de la seva mateixa substància. Això fa que ens identifiquem fortament amb l'escenari vital humà que comprèn tot el món dels sentiments, amb el que ens dicta el cor, molt més que amb la comprensió a través del pensar reflexiu. Això pot ser un parany ja que, en principi, els sentiments avui en dia no revelen a l'ésser humà la realitat i veritable.
El Sentit i l'Essència de les coses
Les lleis que regeixen el món fsic material de les plantes, de les espècies animals, dels ecosistemes, etc. estan obertes a la comprensi de l'home mitjançant el seu pensar a través de la ciència natural, lleis fsico-materials que exclouen a la realitat transcendent o espiritual (per no ser cient fica) i que té les seves pròpies lleis. I no obstant això la identificació amb l'esperit en el món material discorre en paral·lel a la comprensió de les lleis que regeixen la realitat completa, ja sigui en la seva manifestació espiritual, astral. etrica o material.
Però la no capacitat de percebre alguna cosa no vol dir que aquesta cosa no existeixi, premissa filosfica fonamental que mai haurem oblidar.
El pensament limitat per la cultura materialista limita el coneixement humà al fsico-material, però el pensament en si mateix, no est limitat per res encara que ens ho vulgui fer creure el sistema pedaggico- cultural impost.
Quan llegim un llibre sobre espiritualitat estem donant cabuda en l'ànima en pensar d'una altra persona: és un pensament que pot ser pensat per la meva pensar i que es recolza en una percepci que no és fsico-sensorial (el pensament és suprasensible o espiritual, no sensorial). Si penso en el pensament d'un altre ésser humà, el meu pensament suprasensible percep el pensament suprasensible d'un altre ésser, i es converteix en òrgan de percepci, igual que ho és la vista o l'ode, però òrgan de percepci suprasensible no material, sinó supra-material. I no obstant això a aquesta activitat de pensar suprasensible, que utilitzem quotidianament, no li concedim ningn valor; és una força suprasensible que puc, si la reconec, controlar voluntàriament.
Per contra, la força dels sentiments, sobretot si són instintius, no la podem controlar voluntàriament; els sentiments es produeixen en m sense que jo vulgui, i de vegades, tot i m, agradables o dolorosos. Són processos semi-conscients.
Els impulsos de la voluntat són els més inconscients que tenim; pensem, per exemple, en les forces metabòliques que actuen en el cor i els pulmons, o en els processos digestius: són forts, ajuden a viure, però no els controlem.
Veiem, per tant, que totes les actuacions que es donen en l'ànima humana (percepcions, sentiments, pensaments i volicions) és el que vivenciem, és el centre de la nostra personalitat i l'escenari en el qual es desenvolupa; no és l'essència. Per percebre això cadascú pot mirar el seu interior i observar la dinàmica del que va passant. Tot l'escenari en el qual es desenvolupa la nostra vida és en el de l'ànima, en on podem sacralizarnos o endemoniarnos, segons el camí que anem escollint.
Fins a cert punt, en l'ànima, tot està governat per les vivències anímiques de plaer i dolor; així és com s'expressa l'entitat de l'ésser humà. La reacció en cada ànima a les percepcions és completament individual, el que ens sembla bé o malament, ens agrada o desagrada, el que ens sembla interessant o no. A això es pot oposar el pensar el més lliure i sense prejudicis possible i fer un treball d'elaboració amb cada percepció que rebi l'ànima, de reflexió individual que ja és espiritual. Si no faig aquest treball espiritual els sentiments són els que van a dirigir els processos de la meva vida. Es tracta de perdre l'automatisme que normalment dirigeix el nostre pensar i intentar considerar cada situació com si fos nova i llavors la realitat es podrà manifestar com és i no com jo vulgui interpretar-la, i així poder actuar de forma lliure amb el que consideri el més correcte ; és el que Steiner anomena fantasia moral en el seu tractat "Filosofia de la llibertat" o de l'Activitat espiritual.
el Jo
Concepte complex, també considerat com Ego o Personalitat, no és l'Esperit ni el que es coneix com Jo Espiritual, que roman ocult. En l'ésser humà és el sentiment d'auto-consciència, el "Jo sóc un Jo", una cosa que en la immensa majoria de la humanitat no existia fins fa poc. Ja sabem que en èpoques passades el sentiment que prevalia era el de la pertinença grupal a una família, tribu, raça, nacionalitat, llinatge, etc., amb major arrelament segons retrocedim en la història evolutiva humana. El Jo humà, com es manifesta en l'actualitat, és el resultat d'un procés de canvi de consciència que comença al segle XV i que eclosiona de forma massiva al llarg del segle XX.
Els processos d'individualització de l'ésser humà, característics del que coneixem com l'època de l'Ànima Conscient en què estem, són imprescindibles perquè l'home pugui conquerir la seva llibertat, encara que molt problemàtics, atès que la força qualitativa que promou la yoidad és la l'egoisme. Ja sabem que l'ideal de les classes dominants és el que hi hagi grups humans dòcils, amb ideologies, normes i tradicions assumides per tots, fàcilment controlables i així aconseguir la "pau social", tan desitjada per tots els governants i que significa: " obeeix i calla ". Tot la qual cosa ja no és propi de la nostra època de despertar de la consciència individual i lliure utilització del pensament i desenvolupament de la moralitat.
Hi individus que són propensos a formar part de grups o associacions, sobretot a Orient, mentre que altres, sobretot a Occident, el que volen és defensar les seves pròpies peculiaritats individuals, independitzant-se de normes, dogmes, creences i doctrines imposades. A partir de 1900 es produeix una mena de fractura en la qual es fa necessari que l'ésser humà pensi, i per tant actuï d'una altra manera, en base a un procés d'individualització en el qual es reivindiquen els drets humans. Em allibero dels condicionaments del passat desembarazándome de doctrines i costums, assumint el contingut de la meva pròpia ànima i no en funció del que altres decideixin. És un procés necessari de "neteja" però que també produeix un buit en moltes ànimes. És un procés que ha de passar, ens agradi o no, en el qual l'ésser humà ha de guanyar la seva llibertat. És una situació nova per a la qual no estem preparats, perillosa perquè ens veiem abocats a decidir responsablement sobre la nostra pròpia vida: Què vull veure, sentir, aprendre i integrar-se lliurement en la meva ànima ?.
Però la individualització també pot desembocar en un egoisme individualista en què es consideri als altres congèneres com a competidors o enemics a combatre, o món de guanyadors enfront dels perdedors, sobretot en la cultura germano-anglo-saxona amb justificació en les doctrines luterà-calvinistes. (Predestinación Divina. Etc.)
La força del Jo prové de que l'ànima se sent a si mateixa a l'interior del cos físic-material, àncora per a l'ànima, sense la qual no tindríem aquest sentiment d'estar aïllats dels altres, separats per la pell: "el de dins sóc Jo. "
Ja en 1908 Steiner va posar l'accent en el seu cicle de conferències sobre el apocalípsis de Sant Joan, en què és aquest Jo la causa que els homes es puguin tornar anímicament durs i rígids buscant posar al servei d'aquest jo seu totes les coses i béns que a la vostra disposició per apropiar d'una part del patrimoni col·lectiu en qualitat de possessió personal, esforçant-se per expulsar del seu territori a tots els altres, combatiéndoles, etc. Aquest Jo és alhora allò que confereix a l'ésser humà la seva independència, la seva llibertat intrínseca i el que realça l'home, on resideix la seva dignitat humana; constitueix el germen del diví en l'home i és el garant més elevat del destí de l'ésser humà. Si no troba el camí de l'Amor i es tanca en si mateix, és alhora el seductor que fa caure l'ésser humà en l'abisme. Llavors és el Jo l'element que crea discòrdia entre la gent i els indueix a la guerra de tots contra tots, d'individus, classes, castes, sexes, i generacions, no només entre nacions. Pot portar al més sublim, però també al infernal. És la "espasa de doble tall" de l'Apocalipsi.
El Jo real Superior o Etern
Rudolf Steiner, el fundador de l'Antroposofia, ens ve a dir que "el jo viu en el cos i en l'ànima, però l'esperit que viu en el jo és una cosa etern. Tot el que en el jo s'acull del físic-material desapareix després de la mort, però el que tingui aquest jo a veure amb les lleis de l'Esperit adquireix caràcter d'eternitat ". És a dir, en el sentit etern de la realitat, d'essència del Bé (del que sigui convenient per al conjunt espiritual), de la Veritat (d'acord amb la realitat espiritual), i de la Bellesa (en el sentit que sigui harmònic per a la funció conjunta de tots els éssers que componen el Cosmos). Aquest treball que podem fer en l'Ànima Conscient és una cosa que podem conservar després de la nostra mort, adquireix caràcter d'eternitat.
En l'encarnació actual de l'home podem distingir entre el Jo auto-conscient, que ja hem estudiat, i el Jo Superior, que com a essència espiritual roman en estat germinal en l'ésser humà, produeix una única i passatgera manifestació parcial de si mateix, i que després de la mort pot integrar les experiències viscudes pel Jo inferior (ego o personalitat) al seu esdevenir etern. Steiner ens diu que el Jo Superior no està a l'abast de l'home, que té la seva existència més enllà de la consciència comuna.
Algunes consideracions addicionals en resposta a preguntes dels assistents.
En els processos egóicos d'individualització necessàriament es produeixen manifestacions que podem considerar anti-socials en base a les lleis d'afinitat, o de simpatia / antipatia. És una qüestió tècnica, no moral. Per exemple, en el procés de parlar i escoltar quan parlem tendim a reafirmar-nos constantment (antipatia oposada a l'obertura o simpatia que han de posar els escuchantes perquè arribi al seu jo, i viceversa). Les forces de sentiment o afectives produeix efectes de simpatia / antipatia (segons les nostres afinitats) en els nostres judicis, cosa que no és l'apropiat, atès que es mouen en el subconscient i ocasionen judicis erronis que sempre van a ser unilaterals, subjectius i parcials. Ocasionen imatges falsificades pels nostres prejudicis en l'afectiu. Corrents vitals antisocials en la societat humana. No obstant això les forces de pensament es mouen en la consciència i ens poden dirigir cap a la realitat.
Pel que fa a la vida anímica ens diu Steiner que si estimem a algú, en realitat el que estimem és la satisfacció que ens produeix la uni anmica amb l'altra persona (el que es creu amor autntic és 1 illusi), en realitat és amor propi o egosmo disfressat, origen dels impulsos antisocials ms forts. És a dir, el que jo estimo són els sentiments tan agradables que obtinc quan m'acosto a una altra persona, sensacions en la meva ànima que vull repetir. Quan ho anmico sensorial en la meva ànima ja no em provoca plaer, es deixa d'estimar. No és amor, i menys an amor espiritual.
L'exercici i vivència de la yoidad, en principi, ens aparta dels altres perquè puguem reafirmar-. Per això és necessari desenvolupar correctament el jo davant les tempestes dels sentiments, com a força modeladora a treballar i conrear. Entre el egosmo del jo i el món la meva consciència pot sobreposar-se a aquest egosmo automtic i començar a equilibrar i temperar aquesta força unilateral.
Necessitem el egosmo per poder assentar i tenir una fermesa interior (davant del caos de sensacions que ens desborden), per tamb poder governar aquesta força Egica interior per relacionar-nos de forma socialment correcta mitjançant l'enfortiment de les forces morals ms nobles (de fraternitat), esmorteint les forces anmicas pròpies i poder sentir els dolors i alegres d'altres éssers, sorgint es l'amor veritable a la vida humana.
La realitat espiritual s'expressa en el món fsic mitjançant el veritable amor fraternal que podem anar desenvolupant. La mateixa egoidad cal reconèixer-la per poder manejar-la. Podem començar per intentar desenvolupar l'amor a la Veritat: No he de relacionar constantment el contingut dels meus coneixements amb el meu ego, amb cmo m'afecten a la vida. La realitat és com és, independentment de la meva; jo sóc un ms entre gairebé 7000 milions d'éssers humans encarnats, però la Veritat és Csmica, est per sobre de tots com una cosa global universal. Requereix sobreposar-me a l'humà personal en qualsevol camí d'espiritualitat, el que Steiner denomina com abnegacin en el coneixement. Tinc la responsabilitat moral de treballar el meu jo per aspirar a contactar amb els mons espirituals, amb les veritats universals.
En resum, tenim una ànima en on es desenvolupen totes les nostres capacitats, que viu en un centre que és el Jo sóc, format per un egoisme que em possibilita el independitzar-me de tot allò tradicional-cultural del passat perquè pugui desenvolupar lliurement un coneixement a través d'un pensar lliure que pugui contactar amb les veritats espirituals que sempre estaran en relació directa amb el Bé (amb el correcte per al conjunt del Cosmos), amb la Veritat (amb la constitució i funcionament real d'aquest Cosmos) i amb la Bellesa (o l'harmonia manifestada en cada part d'aquest conjunt).
Tots tenim l'estructura apropiada per comprendre el que podem fer avui de forma correcta. Entendre que sóc un jo, ego o personalitat, que és el centre d'un escenari anímic en què es manifesten multitud d'estímuls, des dels meus impulsos volitius incontrolats, des dels meus sentiments que sempre estan esbiaixats a un costat o un altre, o des del meu pensament controlat, el que avui posseeixo. I a partir d'aquí, des d'una estructura caòtica, anar harmonitzant tot això, el millor que pugui, cap a un equilibri, en un procés que ens va a anar indicant el camí a seguir. El que realment importa és sentir l'essència immortal, eterna, que s'ha de nodrir del que espiritualment i en llibertat jo pugui i vulgui aportar.
Realment el que avui necessitem és entendre com funciona la realitat global, no romanent al marge de la realitat social convencional; estant aquí, saber com integrar els valors espirituals (no els místics o religiosos apresos o impostos) que siguin comprensibles i explicables perquè tots els puguin practicar. El món espiritual necessita que molts "jos" siguin conscients d'això que la cultura imperant ens ha robat.
Miguel Angel Quiñones
(Extracte d'una xerrada donada per Miquel Àngel Quiñones al "Centre de Llum" de Las Rozas, Madrid, el 29 de gener de 2010).
http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=295&Itemid=55
