El karma i el desenvolupament del caràcter

  • 2019
Taula de continguts amagar 1 El karma és tota acció 1.1 Res s'escapa de la llei 1.2 Llei de seqüència 1.3 Les conseqüències de l'acció 2 Els pensaments, sentiments i actes tenen conseqüències 2.1 El pensament com a causa 2.2 El desig com a causa 2.3 Les accions com a causes 2.4 Cada força opera en el seu propi plànol 3 El karma com a desenvolupament del caràcter 3.1 Els daus no cauen per atzar 3.1.1 Atraiem el que vam enviar 3.1.2 La felicitat inconscient porta infelicitat 3.2 La responsabilitat 3.2.1 Els motius 3.2.2 Responsables de el que no volem 3.2.3 Aturar la pilota 4 karma i filosofia 4.1 filosofia estoica 4.2 Predestinación 4.3 la clau del bon destí 4.4 el mediador salvat 5 el karma i la reencarnació 5.1 el karma i el desenvolupament del caràcter juny Biografia

En aquest treball anem a buscar la relació entre el karma i el desenvolupament del caràcter. Al final de l'article es comprendrà que el desenvolupament del caràcter és fruit de les nostres accions i del karma que ens obliga a adquirir experiència.

El karma és tota acció

Karma és una paraula que ve d'un terme sànscrit que significa Acció. Som inconscients de les relacions entre el passat i el futur i en comptes de tractar de comprendre les causes de la nostra vida, preferim creure que l'atzar, la sort i els miracles són els motors de les nostres vides.

Arribem a l'extrem d'acceptar que la acciny reacci es refereixen només al pla físic, però considerem que les nostres emocions són només energies que mentre no les expressem, ens afecten només a nosaltres.

Als pensaments tamb els considerem individuals i sense influència en el món mentre no els expressem. Todava vam arribar ms lluny en creure que no existeix relació entre el desenvolupament moral i la vida social mentre no es converteixi en acció social.

Creiem que hi ha un món privat de cada individu que no té cap repercussió, ni en la nostra pròpia vida ni en la dels altres.

Res s'escapa de la llei

No obstant això, el karma és una llei que implica l'ésser responsable de tota acció. El pensament és acció. Les emocions són accions i per descomptat les nostres accions físiques són accions.

Encara que moltes vegades fem servir la paraula karma, per exemple en dir aquest és el meu karma, en realitat poques vegades ens fem responsables de les nostres vides. Això passa fins i tot en persones vinculades a escoles esotricas.

És molt dur acceptar que tot el que som és conseqüència dels nostres pensaments, paraules i obres anteriors. És mscmodo culpar les circumstàncies o als altres.

No obstant això, res no escapa a la llei de conseqüència, anomenada tamb llei de seqüència per que es manifesta com una continuïtat.

Res escapa a la llei: Considerem que els pensaments són individuals i sense influència en el món mentre no els expressem. Encara vam arribar més lluny en creure que no existeix relació entre el desenvolupament moral i la vida social

Llei de seqüència

La llei de seqüència és una altra forma de veure el karma. Hi ha una continuïtat entre l'acció i les seves conseqüències, però aquestes no es veuen immediatament perquè són part d'un procés.

Quan sembrem una llavor, no esperem que de seguida surtin les flors, sabem que les flors estan al final d'un llarg procés i que després vindran els fruits.

De la mateixa manera quan vam començar una nova carrera a la universitat, no esperem ser especialistes de seguida. Sabem que és un procés que exigeix ​​l'esforç de cada dia. Sabem que si continuem, malgrat totes la frustracions, un dia serem excel·lents en l'àrea en què ens especialitzem.

Això també és vàlid per als vicis. Si comencem a fumar o prendre oa reunir-nos amb gent que considerem viciosa, un dia donat estarem compartint els seus vicis sense sentir repulsió. Més greu encara, sentirem tanta atracció a aquest vici que no oposarem resistència.

L'anterior ens porta a referir-nos al tema de vincular-nos a grups que no estan presents, però que participen dels nostres interessos.

Quan vam decidir aprendre un idioma, ens estem vinculant als que parlen i promouen aquest idioma. La qual cosa és molt positiu.

Encara que també podem vincular-nos a forces negatives, com quan vam començar a comprar jocs de loteria. En aquest cas ens estem relacionant subconscientment amb les persones que fan el mateix. És a dir, amb persones necessitades, o amb persones avaricioses. Llavors ens vam descobrir pensant com ells i considerem que qualsevol quantitat que guanyem serà insuficient. Ens estarem relacionant amb el món de la necessitat.

Les conseqüències de l'acció

Hem de comprendre que el pensar, el sentir i l'actuar són formes d'acció que poden funcionar en harmonia o en desharmonia. Podem dir que som el que pensem, el que sentim i el que fem, però a més estem definint el que arribarem a ser.

Això ens porta a preguntar-nos no només Qui sóc ?, sinó també Qui vull ser? Sóc el resultat de tot el que he fet en el passat, però també estic construint a qui seré en el futur.

Podem afirmar que els efectes estan en les causes, de la mateixa manera en què una tela que ha caigut al pantà, manté la causa en estar enfangada. Una llavor manté la causa, que és l'arbre d'on va sortir i aquesta causa li permetrà desenvolupar un nou arbre.

Fa segles es creia impossible demostrar la paternitat, avui dia és evident que el fill porta l'ADN del pare. De la mateixa manera podem afirmar que tenim la paternitat de tots els nostres actes i que totes les conseqüències porten el nostre segell.

Els pensaments, sentiments i actes tenen conseqüències

Annie Besant assenyala que les conseqüències dels pensaments, sentiments i actes són diferents. La causa original sempre és un pensament. Els pensaments tenen el major pes en el nostre esperit. Les causes finals estan en els actes. Aquests tenen pes en la vida natural i social, però poc en el món espiritual.

Per exemple, si una persona en tractar de fer mal a algú li fa un bé. El que rep el bé l'hi va a retribuir. En el pla social l'actor té dret a un benefici per haver fet un bé. No obstant això, aquesta mateixa persona s'ha fet mal en el món de l'ànima i de l'esperit perquè la seva intenció era malvada.

De la mateixa manera, un xofer que sense intenció xoca a un altre acte, està obligat a pagar els danys. Si no els paga, el seu caràcter es deteriora ja que la seva intenció que al principi era innocent, ara és immoral. Si ho paga, a més de guanyar-se a un amic, desenvolupa el seu poder moral.

Moltes vegades creiem que l'origen dels nostres actes està en les emocions o en les accions induïdes per altres persones.

Les emocions i accions són producte de pensaments elaborats abans en aquesta o en una vida anterior. A més, així com el pensament influeix en les emocions, de la mateixa manera les emocions influeixen en els nostres pensaments.

És a dir, en un primer moment el pensament va donar origen a certes emocions ia partir d'aquest moment, aquestes emocions influiran en els nostres pensaments.

Tenim un alt desenvolupament del nostre cos físic i dels nostres cinc sentits, però no podem dir el mateix de les nostres emocions.

Rudolf Steiner assenyala que és un error dir que tenim un cos emocional, i ho argumenta assenyalant que les nostres emocions estan molt poc desenvolupades. Només en un llarg procés la humanitat podrà tenir una organització emocional.

Això ens porta a afirmar que gran part del nostre karma s'origina en la manca de control i estructuració emocional.

Tenim un alt desenvolupament del nostre cos físic i dels nostres cinc sentits, però no podem dir el mateix de les nostres emocions.

El pensament com a causa

Cada pensament modifica el cos mental. Les facultats mentals són conseqüència del que pensem en vides anteriors.

A causa que els pensaments estan barrejats amb desitjos, tenen substància emocional. Aquestes són imatges emocional-mentals.

Els pensaments tenen vida pròpia i influeixen en els que ens envolten, però es mantenen en contacte amb el seu creador. Així es creen llaços kàrmics entre qui crea els pensaments i els que són influenciats per aquests.

Tot poder és creat per algun home que es va dedicar a repetir persistentment els seus pensaments.

El desig com a causa

Els desitjos determinen la construcció del cos físic en la següent encarnació. Els desitjos bestials i intemperants causen desordres nerviosos. Els desitjos porten a l'home al lloc on pugui satisfer els seus desitjos, això és una de les causes del següent lloc de naixement.

Els desitjos també ens lliguen als altres éssers humans. Així es creen relacions d'amor i odi. En la majoria dels homes els desitjos són més forts que els seus pensaments i són els desitjos els que creen les relacions socials.

Això explica que algú quedi sota el control d'un altre, sense que es pugui conèixer la causa, ja que aquesta pot estar en una vida anterior.

Un exemple, és quan un pensament d'odi arriba a un criminal i aquest assassina a algú. El que va originar el pensament queda vinculat al criminal, encara que mai s'hagin trobat per realitzar el crim.

En la majoria dels homes els desitjos són més forts que els seus pensaments i són els desitjos els que creen les relacions socials.

Les accions com a causes

Les accions tenen major efecte sobre els altres, però poc en la vida interior. Això és degut al fet que les accions són efectes dels nostres pensaments i desitjos, és a dir, les accions són la descàrrega del que ja hem construït. El karma s'esgota en l'acció.

Per això és que Jesucrist diu que qui ha desitjat una dona i va pecar, és a dir, ja va moure les forces per cometre l'acte i aquestes energies no es van a aturar.

La influència posterior de l'acció es deu al fet que és l'ocasió per produir nous pensaments, desitjos i emocions que van a reforçar o transformar les accions. També la repetició de les accions produeix hàbit.

L'hàbit controla al Ego en l'encarnació present, però no en la posterior, ja que l'hàbit mor amb el cos. No obstant això, els pensaments i emocions romanen.

L'acció produeix causes en les vides futures a causa de les conseqüències en les vides dels altres, quan els causem felicitat o desgràcia. També quan servim d'exemple. El bé que fem produirà riquesa i el mal que fem produirà misèria.

Cada força opera en el seu propi pla

El que es fa en el pla físic porta conseqüències en el pla físic sense importar el motiu. Un nen es cremarà tot i que la seva intenció sigui apreciar la flama de l'espelma. Un lleó fracassarà tot i que la seva intenció sigui satisfer la fam, si la seva acció no correspon a la situació i la presa se li escapa.

Si diferents persones reparteixen els seus béns a la societat, un per l'ideal de justícia, un altre per l'afany de notorietat, un altre per justificar el que s'ha robat. El bé que fan és el mateix i les seves conseqüències, en el pla físic, seran les mateixes. En el pla físic no hi ha diferències.

Si algú per desig de fer bé, li lliura els seus béns a persones que ho van a utilitzar per als seus vicis, el motiu no elimina el dany social que ha fet.

Per això s'insisteix que el motiu influeix en el caràcter, però les conseqüències socials de la mateixa acció realitzada per diferents persones amb diferents motius tindrà la mateixa conseqüència social.

La intenció és molt important, però hem d'assegurar que els nostres actes tinguin els resultats que esperem. Per això es diu que l'infern és ple de bones intencions.

El karma com a desenvolupament del caràcter

Quan un investigador del pla físic s'observa que en els seus experiments no aconsegueix el que vol, no acusa el destí, sinó que sap que s'ha equivocat i que encara no comprèn la llei darrere del fenomen. Tracta de comprendre en on està l'error i canvia el seu mètode. La millor comprensió de les lleis de la natura atorga més poder.

Només quan es comprèn que el karma respon a lleis, s'està en capacitat de dirigir a la destinació. Llavors el Karma no ens espanta, sinó que sabem que ho hem creat responent a lleis que desconeixíem, ara la nostra funció és descobrir aquestes lleis per fer el destí que volem.

Només quan es comprèn que el karma respon a lleis, s'està en capacitat de dirigir a la destinació.

És a dir, ara podem triar les causes que van a crear el nostre futur. Aquesta és una investigació que dura moltes vides. No obstant això, l'important és avançar tant en la comprensió teòrica com en lloa pràctica en la nostra vida diària.

Sabem que tenim moltes debilitats en el nostre caràcter. Que no és fàcil canviar-lo. No obstant això, hem de prosseguir en aquest treball sobre nosaltres mateixos. Mai deixar d'estudiar, mai deixar d'aprendre.

Schopenhauer en alguns dels seus textos sembla dir que el caràcter no es canvia, hem nascut amb ell i el tindrem tota la vida. No obstant això en altres parts diu el contrari. Que hem d'aconseguir un desenvolupament moral superior i fins i tot dóna algunes idees sobre com aconseguir-ho.

En realitat no està plantejant una contradicció. Podríem presentar-lo de la següent manera. La majoria dels éssers humans no es planteja la vida com un ascens, sinó com una supervivència. En aquest sentit cada qui treballa per sobreviure, no canviarà el seu caràcter. Per modificar-cal un esforç conscient. Hi ha d'haver una adreça.

L'anterior té una implicació en la nostra vida social. No hem d'esperar que els altres hagin de canviar. Si algú és un delinqüent, és molt possible que ho segueixi sent. Si algú és altruista és molt possible que continua amb el seu alt desenvolupament moral. No són els altres els que canviaran. Si vull canvis, sóc jo qui ha de canviar. Si jo canvi per a bé, el món serà millor.

Els daus no cauen per atzar

Els científics diuen que "L'evolució natural passa per atzar". Consideren que amb aquesta explicació, ja tot està aclarit. El que estan és negant que hagin causes i efectes. Ells diran que sí, que accepten que hi ha causes i efectes, però que la vida respon a aquestes causes i efectes per atzar i que els éssers que reaccionen de manera errònia desapareixen i els que ho fan de forma encertada sobreviuen. Però aquesta supervivència es dóna a l'atzar.

Davant d'aquesta posició, Einstein deia: "Déu no juga als daus" amb la qual cosa indicava que no hi havia atzar. Encara que la seva frase tampoc era correcta, perquè estava acceptant que els daus cauen per atzar, però res (tampoc els daus) cauen per atzar. El que desconeguem les causes no implica que sigui l'atzar.

els daus no cauen per atzar. El que desconeguem les causes no implica que sigui l'atzar.

El pensament racional materialista critica la posició que diu que darrere de la natura hi ha una intel·ligència, però quan expliquen alguna cosa com causa de l'atzar, només estan canviant la paraula Déu per Atzar.

El pensament racional materialista critica la posició que diu que darrere de la natura hi ha una intel·ligència, però quan expliquen alguna cosa com causa de l'atzar, només estan canviant la paraula Déu per Atzar.

Els científics no s'adonen que quan no poden explicar alguna cosa i recorren a l'atzar estan reconeixent que hi ha aspectes del món que no poden entendre. Kant afirmava que mai podrem conèixer l'essència de les coses, el que ell anomenava "la cosa en si". Molts pensadors han arribat a la conclusió que la vida no té sentit i que mai podrem conèixer la veritat.

Molts pensadors han arribat a la conclusió que la vida no té sentit i que mai podrem conèixer la veritat.

Per contra, Schopenhauer sostenia que sí que podem conèixer l'essència de les coses, i és la nostra voluntat. Per a ell, la voluntat està en tots els éssers, encara que només la puguem reconèixer en nosaltres. Aquesta voluntat, segons ell, es manifesta de forma irracional, però nosaltres, a causa de que la tenim i la sentim internament, tenim la capacitat de donar-li una direcci dirigint els nostres motius cap a fins altruistes.

Per contra, Schopenhauer sostena que s podem conèixer l'essència de les coses, i és la nostra voluntat. Per l, la voluntat est en tots els éssers, encara que només la puguem reconèixer en nosaltres.

Això ens porta a reconèixer la nostra responsabilitat. Les coses ocorren per que les hem creat o perquè hem permès que altres ens les imposin. Hem creat el nostre destí sense saber-ho. Si estem disposats a conèixer-nos ia saber el que volem podrem crear el nostre destí conscientment.

Atraiem el que vam enviar

Dir que si canviem per bé, el món ser millor vol dir que atraiem el que vam enviar. Això implica comprendre que som imants, amb el seu pol positiu i negatiu o millor dit, emissor i receptor.

Aquestes energies són de tres classes: 1) les energies mentals, les causes aqu es diuen pensaments; 2) les energies emocionals, aqu les causes s'anomenen desitjos; 3) les energies físiques, amb causes que es denominen accions. Aquestes energies tenen els seus efectes en qui les emet i en els que estan al seu entorn.

Cada força obra en el seu propi pla (mental, emocional, fsic) i alhora repercuteix en el pla inferior.

El pla mental ha de controlar l'emocional i aquest al fsic.

La felicitat inconscient porta infelicitat

Fa poc algú em deia rams feliços però no ho sabamos i li conteste però els abusos d'aquesta poca, van portar aquesta a conseqüència de la qual t'estàs queixant . La persona, ara incomoda, agreg No, això és culpa d'aquest govern

Fa poc algú em deia rams feliços però no ho sabamos i li conteste però els abusos d'aquesta poca, van portar aquesta a conseqüència de la qual t'estàs queixant . La persona, ara incomoda, agreg No, això és culpa d'aquest govern.

No es vol acceptar que el passat és causa del present. Moltes vegades prenem una decisi com deixar una feina i després ens queixem perquè just desprs de habrselo participat al cap, aquest els ofereix un augment de sou als seus empleats.

És possible que la nostra decisió s'hagi preocupat al cap prou com per millorar la situació dels seus empleats. Però això ja és el karma (bé) d'aquests empleats. No tenim cap raó per queixar-nos.

Ens hem de fer responsables de les nostres decisions i continuar el nostre camí.

Prendre decisions i després lamentar-nos d'haver-la pres és com qui es menja una coca i després es queixa perquè ja no la té.

A la Bíblia es fa referència a unes persones que fugien d'una ciutat que s'estava cremant. Se'ls havia ofert protecció amb la instrucció de no voltejar a mirar cap a la ciutat. Una dona del grup no va resistir la temptació de mirar i es va convertir en estàtua de sal.

Quan vam decidir alguna cosa i després volem tornar a la nostra situació anterior, ens aferrem al passat i això ens impedeix evolucionar.

Com pot el benestar inconscient portar infelicitat? En moments d'opulència dels ciutadans augmenten el consum d'alcohol i el malbaratament en tots els sentits. A això en diuen felicitat. Quan ve l'època de les "vaques flaques", recorden el malbaratament i en diuen felicitat. No veuen relació de causa i efecte entre el que vivien i el que viuen ara. Es culpa als altres de les conseqüències.

Quan ve l'època de les "vaques flaques", recorden el malbaratament i en diuen felicitat.

Es pot dir que no només estaven creant la infelicitat que viuen ara, sinó que s'estaven bevent el futur dels seus fills i néts. Ara no poden oferir-a aquests les condicions que haurien volgut donar-los.

Aquesta idea que tot temps passat va ser millor, és en realitat por de no tenir un futur promisor. Si tenim aquesta por pot ser que no estiguem fent res per tenir aquest futur i la manera de compensar-nos és mirar al passat. Dir que tot temps passat va ser millor, és acceptar que malgastem aquest passat i que vam aprendre molt poc.

la responsabilitat

Si fóssim capaços d'acceptar que el passat és la causa del present, podríem comprendre millor les conseqüències de les nostres decisions en el passat i preveure el futur. Si no acceptem això, haurem de creure en la sort, en l'atzar i en els miracles.

És interessant notar que alguns religiosos quan no poden explicar alguna cosa, es refereixen a un miracle de Déu oa una desgràcia enviada per Déu. És una explicació convenient, però no racional. És molt similar a qui usa la paraula karma com a forma d'evitar donar una explicació. Quan no podem explicar alguna cosa diem "això era el seu karma" però en aquest cas la paraula oculta que ignorem la causa.

Quan no podem explicar alguna cosa diem "això era el seu karma" però en aquest cas la frase oculta que ignorem la causa.

De la mateixa manera, quan a algú li passa una cosa negativa podem dir "això era el seu karma" com una crítica, com una manera maliciosa de sentir-nos superiors.

No ens adonem que qui està pensant aquesta idea i qui està sentint aquests sentiments som nosaltres i per tant els que rebrem la conseqüència som nosaltres. Hem de ser responsables de tot el que pensem, desitgem i fem.

En realitat estem obligats a entendre com elaborem el nostre futur amb el nostre present. Si no ho comprenem, seguirem creant condicions que no volem.

Així que una de les nostres responsabilitats és la de deixar de queixar-nos i començar a comprendre com vam fer per crear les condicions en què vivim. Hi ha una frase molt repetida i atribuïda a Einstein que diu que si seguim fent el mateix, tindrem els mateixos resultats.

No podem tenir efectes diferents, si no estem disposats a canviar la nostra conducta.

¿No se'ns ocorre res que puguem canviar en la nostra vida? ¿Tendim nostre llit a aixecar-nos? Si no ho fem, aquest és un canvi que podem fer. ¿Donem gràcies a la vida cada vegada que menjarem? Si no ho fem, aquest és un altre canvi. Així ens fem responsables.

En realitat estem obligats a entendre com elaborem el nostre futur amb el nostre present. Si no ho comprenem, seguirem creant condicions que no volem.

els motius

Annie Besant ressalta que els motius són molt importants en el pensament, en els desitjos i emocions. No obstant això, no tenen conseqüència en l'acció, només en els nivells mentals i de desitjos.

Les conseqüències de l'acció són independents del motiu de l'acte i això és causa de la llei que diu que cada força opera en el seu propi pla. Les accions també tenen conseqüències, però les seves conseqüències estan en el pla de l'acció. El que es vol dir és que l'acció no actua sobre el caràcter. Anem a aclarir aquesta afirmació.

Annie Besant ressalta que els motius són molt importants en el pensament, en els desitjos i emocions. No obstant això, no tenen conseqüència en l'acció, només en els nivells mentals i de desitjos.

Aquesta idea necessita un exemple perquè es vegi més clara. Una persona pot haver après en la seva cultura a respectar els semàfors com a vianant i com a conductor d'auto. Aquest aprenentatge es pot interpretar com que els ciutadans tenen un alt desenvolupament moral sobre el respecte a les lleis.

No obstant això, moltes d'aquestes persones en anar a viure en societats on no es respecten aquestes normes comencen a actuar de forma similar als seus nous veïns. Això indica que l'acció no era deguda als seus elevats motius, sinó a exigències socials.

Només els que tenen un desenvolupament moral que els motiva al respecte per les normes de convivència, mantindran aquest respecte a l'anar a viure a una comunitat que no tingui en consideració aquestes normes.

Aquí estem interpretant els motius com interns, no com imposats per la societat. El que es diu "motivació externa" està més a prop de les tècniques conductistes o de normes de coacció social.

Aquí es fa servir la paraula motivació, com a pròpia del subjecte. És una força relacionada a la seva voluntat. Quan es fa referència a "motivació externa", ens referim a una força imposada per altres i en aquest cas, encara que és possible que canviï la conducta, no es desenvolupa el caràcter.

Aquí es fa servir la paraula motivació, com a pròpia del subjecte. És una força relacionada a la seva voluntat.

Els motius interactuen amb el caràcter. Dues persones amb la mateixa necessitat poden actuar de maneres totalment diferents depenent de les seves diferents caràcters. Schopenhauer és molt clar en aquest aspecte al referir-se al coneixement de si mateix. Diu que si algú roba i es vol conèixer a si mateix, el primer que ha d'acceptar és que és un lladre. No es pot dir a si mateix que va ser un fet causal. Ha de dir-se que és un lladre i fer un pla, si vol deixar de ser-ho.

Aquest pla ha d'incloure separar-se de les ocasions on pugui robar. No tenir amics lladres. La idea és que canviar el caràcter exigeix ​​molt esforç, perquè ens estem refierendo al que hem arribat a ser perquè l'hem creat amb el nostre pensar, sentir i actuar.

Canviar el caràcter exigeix ​​molt esforç, perquè ens estem referint al que hem arribat a ser perquè l'hem creat amb el nostre pensar, sentir i actuar.

El motiu és molt ms important que l'acci, en la formació del caràcter. El motiu ha ms força que l'acci. La seva energia produeix més conseqüències, en canvi l'acci s'acaba en si mateixa. Si algú s'equivoca amb bona intenci, el seu caràcter l'ajuda a tenir la força per reconèixer els seus errors, acceptar el sofriment, aprendre d'ells i, en la propera ocasió, actuar amb m s saviesa.

El motiu interactua amb el caràcter, l'acci no. Convé aclarir que això és en termes de Karma individual. L'acció social té influències histriques evidents, però en aquest treball estem tractant el tema del karma i la seva influència en el desenvolupament del caràcter.

Responsables del que no volem

Aquesta situaci ens planteja un problema. Si reconeixem un error Com podem fer-nos responsables i modificar les conseqüències? Ningú vol patir les conseqüències dels seus errors, però tampoc es poden evitar els efectes de les accions. Qu podem fer?

Ningú vol patir les conseqüències dels seus errors, però tampoc es poden evitar els efectes de les accions. Qu podem fer?

El primer ser reconèixer que la nostra conducta afecta altres persones. Els jugadors o bevedors han de saber que a l'malgastar els seus diners la seva família viure amb moltes necessitats.

Qui malgasti i vulgui canviar deure modificar les seves despeses, en rebre el seu sou o qualsevol altre pagament, deure comprar el suport per a la seva família, abans de fer qualsevol altra despesa. D'aquesta manera tindrà menys per malgastar.

Moltes de les teràpies per a les persones amb aquests vicis són dirigides directament a la persona perquè cada dia jugui o prengui menys. No sempre es pensa en curar per mitjà d'ajudar al prjimo.

Suposem que el jugador és solter i que els seus pares no necessiten protecci econmica. El jugador podrà donar un percentatge important del que dedica al joc a alguna organització que reconegui com a benefactora.

El jugador podria donar un percentatge important del que dedica al joc a alguna organització que reconegui com a benefactora.

En aquest cas s'estarà unint a forces que tenen motivacions altruistes i aquests pensaments i emocions positives els donaran una fortalesa que a ell o ella li falta.

Una persona que s'ha emmalaltit pels seus mals hàbits, haurà de pensar com ajudar altres persones que estan malaltes.

No sempre es pensa en curar per mitjà d'ajudar al proïsme.

Aturar la pilota

En un joc de futbol podem deixar que la pilota segueixi el seu curs i l'equip contrari marqui gol o podem aturar-la. És a dir, no estem obligats a deixar que el món segueixi el seu curs, tot i que reconeguem que nosaltres hem estat els causants.

Si un pare comprèn que li ha donat massa llibertat al seu fill i que aquest ara no només no el respecta sinó que li vol imposar condicions que ho desautoritzen com a pare, pot rendir-se i pensar que ja no hi ha res a canviar o pot decidir prendre accions per revertir la situació.

Entre més d'hora ho faci millor. Entre més tard ho faci, el cost serà més alt.

Potser el més difícil d'aquest tallar la pilota i modificar la conducta cap al seu fill és reconèixer que té una filosofia equivocada sobre el que és la vida.

En aquest cas, el pare sempre va creure que deixar que el seu fill fes el que volgués, no solament era còmode, sinó que era molt bo per al seu fill que aprendria el que era la llibertat.

Ara comprèn que el fill va confondre la llibertat amb el llibertinatge i també va confondre la falta d'autoritat del pare amb el dret a ser despòtic amb els altres.

El problema real no és reorientar la conducta del fill. El problema és que el pare ha de reorientar la seva pròpia conducta. Ha de desenvolupar el seu caràcter i el que no va fer en anys per comoditat, ha d'aprendre a fer-ho ara amb patiment.

Avançar-se als fets és una forma de previsió i de valentia. És més còmode deixar que les coses segueixin el seu curs, però tenim la possibilitat de donar-los una nova direcció en fer-nos responsables.

Karma i filosofia

filosofia estoica

Els filòsofs estoics també donen una resposta pel que fa a la destinació. Cal subratllar que la destinació és una altra forma de dir karma. Els estoics consideren que el destí està fet i que no podem escapar d'ell. Per tant, el millor és acceptar-ho i no buscar evitar-ho, ni enfrontar-ho.

És una forma valenta de viure. És com una pedra que accepta ser pedra, un rei que accepta ser rei o un captaire que accepta ser captaire. El problema d'aquesta posició és que és com acceptar que s'està en una presó i no buscar la manera es sortir.

Els estoics no saben que ells mateixos han creat el seu destí i tenen la clau per crear un destí diferent.

predestinació

Hi ha diferents formes d'explicar-se el món i les seves desigualtats i entre aquestes formes hi ha el determinisme i la predestinació.

Com un exemple de la predestinació es pot presentar a l'església luterana. Lutero trató de comprender el problema de la desigualdad de los seres humanos y aceptó la tesis de que los seres son diferentes porque Dios lo quiere. Llegó aún más lejos. Afirmó que los hombres están salvados o condenados desde antes de nacer.

El problema es que, de acuerdo a esta teoría religiosa, los hombres no saben si han sido elegidos. Solo tienen indicios: uno de ellos es el éxito. Los fracasados no tienen espacio en el cielo. Otro indicio es la capacidad de trabajar. Por esta razón los luteranos se pasan la vida trabajando y no disfrutan de los placeres de la vida.

Trabajan en esta vida para ser felices en la otra. Según el Sociólogo Weber, esta es una de las razones por las que los países del norte de Europa (con influencia luterana) son más ricos que los del sur (con influencia católica).

El problema de esta doctrina de la predestinación es que ya hay un destino que no puede ser cambiado. Sin embargo, es interesante que todos quieran pertenecer a los salvados y quieren poseer los indicios y se esfuerzan por demostrar que los tienen.

Esta es una forma de crear el destino que se quiere, por medio de la fe.

La llave del buen destino

Antes de continuar, recordemos el siguiente cuento sobre la situación de los tres hijos de un hombre rico.

Este hombre tenía una reliquia que hacía a los hombres justos, buenos y de alto desarrollo moral.

Antes de morir, llamó a sus tres hijos por separado y le dio a cada uno su herencia.

Después de la muerte del padre, los hijos se reunieron y descubrieron que cada uno recibió la reliquia para su desarrollo moral.

Ellos comprendían que solo uno de ellos tenía la reliquia original y los demás una simple copia.

Sabían que solo quien tuviese el original se haría noble.

Hablaron con un sabio para que les dijera quien tenía el amuleto verdadero y el sabio les dijo:

Tienen que hacer esfuerzos para ser nobles, solo lo conseguirá quien tenga el amuleto original.

Pasaron los años y los tres hermanos alcanzaron un alto desarrollo moral. Años después se volvieron a encontrar y fueron a hablar con el sabio para que les explicara cómo podía haber ocurrido eso.

El sabio se sonrío y les dijo:

Las tres reliquias son solo copias. El original fue destruido hace siglos, pero se hicieron muchas copias. Sin embargo, el desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno .

El amuleto solo fue una motivación para seguir adelante.

Dios ha permitido que cada ser humano consiga la copia que necesita para lograr su desarrollo. Cada religi n es la reliquia que necesitan sus feligreses para avanzar en la vida. Todas las religiones son la copia de la verdadera, que nadie sabe d nde est la original.

Podemos decir que la teor a de la predestinaci n tiene mucha relaci n con esa reliquia que da el poder del desarrollo moral. El intentar cumplir con las condiciones o los indicios que se alan a los que ser n salvados es un esfuerzo que convierte, a quienes lo intentan, en seres del nivel que es para ellos el ideal.

El desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno.

El mediador salvado

Otras religiones se alan que los hombres son salvados si un sacerdote los bendice, aunque tenga muchos pecados mortales. Incluso, se lleg a vender indulgencias que no era otra cosa sino pagarle a un sacerdote para que le quitara los pecados.

Hay quienes creen que basta que un pecador se arrepienta ante un sacerdote para estar liberado de toda consecuencia.

Tal vez el beneficio para el creyente sea el de quedar libre de culpa. La culpa impide que la persona se desarrolle y el quedar libre de culpa le da la sustentaci n para seguirse desarrollando. Pero no se puede confundir esta liberaci n de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

Como se dijo antes, todas las religiones son necesarias para sus feligreses. Cada quien est en la religi no grupo social que necesita para adquirir experiencia.

Sin embargo, hay que preguntarse hasta qu punto una religi n ayuda a sus seguidores a ser m s responsables o si los feligreses est n justificando su falta de responsabilidad. Si alguien cree que puede pecar de manera indefinida, porque siempre Dios le va a perdonar, se est convirtiendo en un ser irresponsable y est usando una imagen sagrada, no para elevarse, sino para degradarse.

Es totalmente v lido confiar en seres de mayor evoluci n que la nuestra, pero esa ayuda que esperamos tiene que combinarse con nuestro esfuerzo . Si queremos que un mediador nos ayude, debemos ser mediadores de otros que necesitan nuestro apoyo. Un profesor puede ayudar a sus alumnos en el aprendizaje, pero l no puede aprender por ellos. El perd n de los pecados se puede comparar al profesor que le dice al estudiante de bajo rendimiento, no importa como hayas salido en el examen, si haces un esfuerzo lo vas a lograr . En el caso de la liberaci n de la culpa es decirle al feligr s La culpa impide que te sientas capaz de liberarte de tus vicios, yo te digo que estas libre de culpa y, por lo tanto, esfu rzate para liberarte .

no se puede confundir esta liberación de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

La ley del karma señala que lo que somos ahora es consecuencia de todo lo que hemos hecho antes. Así que en relación a nuestro pasado estamos ya en la otra vida, la vida de las consecuencias de nuestras acciones pasadas. Lo que sucede es que las acciones de nuestro presente son las mediadoras para nuestra vida futura que queremos.

El karma y la reencarnación

El karma también es llamado Ley de la Causalidad . La idea es que todo lo que somos es consecuencia de nuestras acciones o inacciones del pasado y que lo que seremos es consecuencia del presente.

Sin embargo, muchas veces nos preguntamos cómo opera esta ley ya que observamos que a los delincuentes les va bien ya los honestos les va mal. La respuesta está en que estamos realizando la observación en una sola vida y por lo tanto no tenemos la perspectiva necesaria para ver todos los elementos.

Es posible que quien vive hoy en la miseria, vivió una vida de lujos en el pasado y no la aprovecho en su desarrollo moral.

También es posible que quien tiene una vida de lujos hoy está siendo compensado por alguna buena acción en el pasado y si hoy está abusando de esa posición es porque no ha desarrollado su carácter lo suficiente para comprender que la vida no es para malgastarla.

Un hombre que por motivos egoístas otorga una tierras a la ciudad, en la siguiente encarnación, nacerá rico, pero su carácter le impedirá disfrutar de esa riqueza.

Estas personas vivirán pasando de un extremo al otro, hasta que por fin descubran que la vida tiene sentido, si le damos una dirección.

El karma y el desarrollo del carácter

Hay también un karma del carácter. El carácter es lo que hemos desarrollado a través de diferentes vidas . Lo seguimos desarrollando en esta, pero no lo creamos en esta vida.

Lo que no nos gusta de nuestro carácter lo podemos cambiar en esta vida y todo lo que ganemos se mantendrá en las próximas existencias. Si pudiésemos observarnos en diferentes vidas, veríamos como hemos ido creando nuestro carácter y como este es un sello que nos diferencia de los demás, porque ha sido nuestra propia construcción.

Lo más importante sobre el carácter es que es la joya de la corona. Todo lo que hemos ganado en el desarrollo del carácter lo mantendremos por toda la eternidad. Nada perdemos al dedicarnos al desarrollo moral. Así como Dios es el Arquitecto del Universo, nosotros somos los arquitectos de nuestro universo.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Biografía

Besant, Annie. Karma. http://sociedadteosofica.es/nuevaweb/wp-content/uploads/2015/07/Besant_Karma.pdf

Schopenhauer, Arthur. Eudemonología o el arte de ser feliz. Barcelona, Herder, 2007.

Sugerencias de enlaces:

Què és la meditació?

Els Arcans Menors del Tarot Rider

Els misteris dels Arcans Majors

Autor: José Contreras, redactor en la gran familia de hermandablanca.org

Article Següent