El Mahabharata hindú


El Mahabharata és una epopeia hindú que conté més de 100.000 versos, distribuïts en divuit parvans o capítols; el seu text és quatre vegades més extens que la Bíblia i vuit vegades més que el de la Ilíada i l'Odissea.

Va ser compost per Sri Vyasa el compilador (Krishna Davaipayana), l'avi dels herois d'aquesta epopeia.

Sobre quan va ser escrita, hi ha variades dates; segons HP Blavatsky, es va compondre al final de l'Era de Coure que precedeix a l'edat del Kali Yuga, és a dir, fa uns 5.000 anys; encara que per a altres autors, va començar a ser escrita entre els segles XlV i XV aC En tot cas, la majoria dels hindús creuen que narra fets reals succeïts entre el 3200 i el 3100 aC

Mahabharata significa la "Gran Guerra". La història principal d'aquesta obra és el d'una lluita dinàstica pel tron ​​entre els Pandava i els Kauravas. L'Avatar Sri Krishna domina el conjunt i està envoltat pels Pandavas que triomfen en virtut de la seva justa causa. Els Kauravas són els oposats i tenen entre ells grans herois però sucumbeixen perquè defensen una sobirania injusta.

Encara que la seva trama segueix una narració històrica, el Mahabharata és, en conjunt, una enciclopèdia d'ètica, coneixement, política, religió, filosofia i dharma. Conté l'essència de totes les escriptures. La seva gran autor diu en el primer capítol, sobre el contingut de l'obra: "El que aquí es diu, el trobaràs a qualsevol lloc; el que no es trobi aquí, no es troba en cap altre lloc ".

història

El Mahabharata narra la història de la Gran Guerra de l'Índia entre els Pandava i els Kauravas. Aquests eren els fills de dos germans, Dhritarashtra i Pandu, nascuts del savi Vyasa.

Sent cec Dhritarashtra, Pandu va succeir en el tron, però va confiar el regne al seu germà gran, anant-se al bosc, on van néixer els seus cinc fills -Yudhishthira, Bhimasena, Arjuna i els bessons Sadheva i Nakula-, cridats els Pandavas. Aquests germans simbolitzen, com diu el VM Sivananda, el dharma o la rectitud.

El rei cec Dhritarashtra va tenir cent fills -Duryodhana i els altres-, que eren cridats els Kauravas. Pandu va morir durant la infància dels seus fills i Dhritarashtra va continuar regnant amb ajuda del seu oncle-avi Bhishma, que havia fet vot de celibat de per vida.

Els prínceps Pandavas i Kauravas es van criar junts i van ser educats i entrenats de la mateixa manera. Els dos grups de prínceps es consideraven titulars del regne i miraven als altres amb hostilitat, creixent de dia en dia les tensions en les seves relacions i sentiments.

A causa de la seva persecució pels Kauravas, els Pandavas van abandonar casa seva i van patir temps durs i dolorosos, però al casar-se el rei Dhritarashtra amb la filla de Drupada (parent de tots dos bàndols que donava suport als Pandavas), va enviar per ells i els va concedir la meitat del regne.

Els Pandavas van millorar el seu país i van establir la seva capital a lndraprastha, realitzant el sacrifici del cavall amb gran pompa. Els Kauravas van ser també convidats a aquest, però veient, la bona fortuna dels Pandavas i havent estat ofesos i ridiculitzats, van sentir gelosia i ressentiment, tornant a la seva llar amb sentiments d'enemistat i venjança. Van conspirar contra els Pandavas, convidant-los al joc, per mitjà del qual els van guanyar totes les seves riqueses, el seu regne i fins i tot les seves persones, arribant a insultar i maltractar la seva dona, Draupadi, en presència de tots.

Al final, va quedar establert que els Pandavas es exiliarían al bosc durant dotze anys, passant a més un altre any ocults, només després de la qual cosa podrien recuperar el seu regne perdut. Els Pandavas així ho van fer; però, al seu retorn, els Kauravas es van negar a tornar-seu regne.

Aquesta actitud va donar lloc a una guerra familiar, en el curs de la qual van morir els Kauravas juntament amb els dos exèrcits, sobrevivint tan sols dels Pandavas, qui van obtenir la victòria final.

Els Pandavas van ser ajudats per Sri Krishna i per altres parents, sumant el seu exèrcit set batallons. Als Kauravas els ajudaven també els seus parents i amics, sumant el seu exèrcit 11 batallons. No obstant això, els Pandavas van guanyar per seguir una causa recta i per la gràcia divina.

Els personatges del Mahabharata

El VM Sivananda dóna a cada personatge unes característiques ètiques. Així el noble i heroic avi Bhishma ens inspira amb el seu esperit de servei desinteressat, la seva impàvid coratge i la seva puresa; Yudhisthira és model de justícia i rectitud; a Karna, un germà secret dels Pandavas, encara se li recorda per la seva gran generositat; Arjuna és l'home perfecte i el senyor Krishna és el protector i el salvador.

El cec Dhritarashtra representa la ignorància; Yudhisthira, el drama; Duryodhana, el adharma; Draupadi, esposa dels Pandavas, representa Maia; Bhishma, el desapassionament; Dussana, germà de Duryadhona, les qualitats negatives; Sakuni, to de Duryadhona, la gelosia i la traicin; Arjuna l'ànima individual; Krishna, l'ànima suprema, etc.

Tots aquests Herois van practicar una austeritat, o Tapes, severa, obtenint dons de l'Senyor. sa és la ra per la qual van poder realitzar tan meravellosos actes heroics, que escapen a tota descripci.

Draupadi, Savitri, Kunti, Madri, Damyanti i Gandhari eren molt devotes cap als seus esposos. Eren agosarades i intrpidas a veure sotmeses a dificultats, penalitats, sofriments i privacions extrems. Eren devotes i suportaven els seus sofriments gràcies a la força de la seva castedat i al seu fortalesa moral. Eren esposes i mares ideals. sa és la ra per la qual van deixar després de s noms immortals.

Malgrat tot el que els Pandavas van patir, van tenir la suficient fortalesa de no abandonar mai el dharma.

Encara que sembla una contradiccin, els Pandavas que en l'epopeia sempre segueixen el camí del dharma i la rectitud, i a més tenen a Krishna del seu costat, passen per tot un calvari, intents frustrats d'assassinat per part dels seus cosins, 12 anys d'exili al bosc ms un d'ocult, etc. Sivananda explica que en el camí a la veritable meta de la vida, la perfeccin, s'ha de transitar per del dolor i el sofriment; sabent patir, l'home és modelatge, disciplinat i enfortit.

De la mateixa manera que l'or impur es converteix en or pur, eliminades les impureses, fundindolo al forn, l'home impur i imperfecte és, així mateix, purificat, perfeccionat i enfortit fundindose al forn del patiment conscient.

El Cinquè Veda

El Mahabharata és l'epopeia índia de més renom, un llibre nic en el seu tipus al món sencer. Se li crida, tamb, el Cinquè Veda.

Conté incomptables històries a més de l'episodi principal, o Mahabharata, totes les quals ensenyen lliçons tiques o il·lustren algunes caracterstiques dels antics habitants de l'Índia.

Resumeix la història de la vida poltica, social i religiosa. Les històries, cançons, contes de bressol, ancdotes, parbolas, discursos i aquests continguts en aquesta epopeia són meravellosos i molt instructius. Conté les brillants crnicas de Herois poderosos, guerrers que van realitzar grans hazaas, pensadors profunds, elevats filsofos, savis i ascetes, i esposes castes i devotes.

El sisè capítol, el Bhishma Parva, del Mahabharata conté el sagrat evangeli del Srimad Bhagavad Guita, el diàleg entre el Senyor Krishna i Arjuna. El Guita és la perla ms preuada del poema, l'essència del Mahabharata.

Ja que es dóna en el Bhagavad Guita tanta preeminència al tema del Ioga, no hi ha dubte que també la resta del Mahabharata, que ho esmenta directa i al·legòricament, constitueix un tractat de Ioga. És interessant recordar les paraules que obren i tanquen aquesta gran epopeia. Comença dient:

«Vyasa va cantar sobre la grandesa i l'esplendor Inefables del Senyor Vasudeva, qui és font i suport de tot, qui és etern, immutable i auto-iridescent, i qui habita en l'interior de tots els éssers, així com sobre la veracitat i la rectitud dels Pandavas. »

I acaba dient:

"Amb els meus braços alçats enlaire, crit a veu viva, però, ai !, ningú escolta les meves paraules, les quals poden proporcionar la pau suprema, la felicitat i la felicitat eterna. Es poden obtenir riquesa i tot objecte del nostre desig per mitjà del dharma (la rectitud o el deure). Per què no el practica la gent llavors?

No s'ha d'abandonar el dharma sota cap pretext, fins i tot a risc de la pròpia vida. No s'ha de eludir el dharma per causa de la passió, la por, la cobdícia, ni tan sols per conservar la pròpia vida. Medita sobre això diàriament, oh home, a l'retirar-te a dormir i al aixecar-te cada matí.

Aconseguiràs qualsevol cosa que li proposis. Aconseguiràs glòria, fama, prosperitat, una vida llarga, aquesta eterna, pau imperible i immortalitat. "

Epopeia històrica i al·legòrica

Aquest poema davant-homèric narra en veritat la Gran Guerra Ari-Atlante que va interessar per igual als cels i als homes. Sobre això diu el VM Samael:

"La Gran Guerra entre les Races Solar i Lunar a la submergida Atlàntida, va ser meravellosament cantada pels orientals en el Mahabharata. Diuen les tradicions que aquesta guerra va durar molts milers d'anys.

Aquesta és la guerra o sèrie de guerres gairebé contigües que van durar segles des de fa 800.000 anys, data en què, segons la Doctrina Secreta, s'esdevingui la primera de les tres catàstrofes atlants, i fa 200.000 anys la segona, fins a l'última de l'illa de Poseidonis, davant Gades, esdevinguda fa uns 11.000 anys. "Missatge de Nadal 1967

Aquestes terribles guerres han estat històrica i simbòlicament cantades en les epopeies del Mahabharata. Les dates exactes mai es descriuen en els mateixos textos. En general, els antics no tenien el sentit de la cronologia ni de la història que tenim actualment, de manera que els investigadors troben dades contradictòries; hem d'entendre que, més enllà del temps i el lloc, els fets i la història es repeteixen, i que el que els vells textos transmeten és una veritat i uns ensenyaments dirigides no només a l'intel·lecte sinó a tots els centres psico-físics del lector, integrant aspectes de moral, política, història, cosmologia, religió, filosofia, poesia, etc.

El Mahabharata és el prototip literari més ben conservat al·lusiu a aquesta gran guerra entre els pobles de la Bona Llei (mags de la dreta) i els de la Mala (o mags de l'esquerra). Pel mateix que en ell es parla de la lluita entre homes solars i lunars de l'Atlàntida, lluita perpetuada després entre els aris i les restes del pobles que van sucumbir a la gran catàstrofe.

"Entre uns i altres ari-atlants es va renyar la Gran guerra que poèticament ens recorda el Mahabharata". (Roso de Luna)

Aquest text i altres són el ferm testimoni que, si bé en els nostres dies tota la història ari-atlante és menyspreada com a faula, la veritat és que abans d'arribar-se als temps que anomenem històrics, van esdevenir colossals lluites religioses com trist herència de la Atlàntida, les quals estan simbolitzades en les lluites dels Titanes grecs oa les de l'Mahabharata hindú.

D'altra banda, en el seu caràcter llegendari el Mahabharata embolica una al·legoria filosòfica relativa a l'eterna lluita entre el Bé i el Mal, Roso de Luna explica que aquesta obra mestra, amb el fons d'una guerra històrica, canta la lluita eterna entre el Bé i el Mal sobre el cap de l'home i de la humanitat al llarg de la seva vida física.

Per tant, la batalla del Mahabharata es lliura encara en el nostre interior. Sobre això, diu Sivananda: "La ignorància, o avidya, està representada per Dhritarashtra. L'ànima individual, per Arjuna. Qui habita en el teu propi cor és Krishna, el Carretero. El cos és el teu carruatge. Els sentits, o Indriyas, són els cavalls. La ment, l'egoisme, els sentits, les impressions (samskaras), els desitjos (vasanas), els anhels, l'atracció i la repulsió (raga-duesha), la passió, la gelosia, l'avarícia, l'orgull, la hipocresia, etc., són els teus enemics acèrrims. "

Kurukshetra, el camp de batalla, és la vida física. Viure vol dir lluitar, ja que la vida és una batalla entre les forces del bé i del mal, del que és diví i el demoníac, de la puresa i de la passió, que estan en constant enfrontament.

Decaïment de la virtut

El Mahabharata acaba amb la mort del déu Krishna -fa unes cinc mil anys-, i el final de la seva dinastia amb l'ascens als cels dels germans Pandavas al costat dels déus. Aquest moment també marca el principi de l'Era de Kali, el Kali Yuga. Aquesta és la quarta i última edat de la humanitat, on els grans valors i les idees nobles que la humanitat representa estan enfonsats, i els homes es dirigeixen ràpidament cap a la dissolució completa de la moralitat i la virtut en general.

Aquesta llegenda que té per marc les guerres del Kali Yuga atlante i ari, en els seus capítols va explicant les veritables causes humanes i còsmiques de la virtut i el pecat perquè l'home pugui guiar-se cap al seu veritable destí de Perfecció.

En el capítol del Mahabharata, "El llac de la mort", Yudhistira és interrogat per Dharma, que apareix com el seu pare, donant-nos una idea de totes les virtuts que una vegada van ser les nostres i que es van anar perdent fins trobar-nos en la situació en la que estem, és a dir, al Kali Yuga o l'edat de Ferro, una edat en la qual el materialisme és el nostre únic Déu, i en la qual la nostra ànima són els diners.

Això mateix va haver de passar-li a la passada civilització, anterior a la nostra, anomenada l'Atlàntida. La humilitat va donar pas a l'orgull, i per conseqüència, a l'allunyament de la divinitat; es va donar pas a la supèrbia ia la falta de la vergonya, essencial per al penediment i per apartar-nos dels actes deshonestos. Quan la injustícia substitueix la justícia i la misericòrdia s'ha oblidat, qui voldrà tornar a Déu ?, qui voldrà tenir el coneixement veritable?

Quan una civilització com l'Atlàntida, igual que la nostra, arriba a aquest grau de materialisme, s'apodera dels éssers humans la ignorància, que va unida al dolor i al viure sense sentit, sense saber ni per què ni per a què estem en aquest món. En estat d'ignorància cometem errors, i si no som prou humils per reconèixer-los i aprendre d'ells amb l'autocrítica, és llavors quan ens tornem immorals i malvats.

En arribar a aquest punt entra la por i el temor, dels que la mala voluntat és la seva filla, i la maldat s'apodera del nostre cor.

En aquest estat de coses, en el capítol V, "Udyoga Parva", Vidura explica a Dhritarashtra el tipus de persones que no poden dormir, a saber: un home que desitja la dona d'un altre, un lladre, algú que ha perdut tota la seva riquesa o pensa en què la perdrà, un home fracassat i un altre deprimit per algú més fort.

Els ignorants tenen per principals característiques que són vans i orgullosos, i quan vol obtenir alguna cosa, mai dubten, en emprar mitjans deshonestos. Tenen disposició per desitjar el que no tenen dret a desitjar i els poderosos els fan sentir enveja.

La persona a qui els déus condemnen a la derrota té els seus sentits fora de control i així s'inclina pels actes innobles. Quan l'intel·lecte s'enfosqueix i s'acosta la destrucció, la maldat disfressada de virtut colpeja fortament el cor, i l'intel·lecte així ennuvolat condueix l'home a la derrota.

Controlar la parla és imprescindible, una xerrada intencionada pot fer molt bé, però una mal intencionada pot clavar-se en el cor com un daga i és molt difícil treure-la.

Una persona sàvia ha de comprendre el Bé i el Mal amb l'ajuda de l'intel·lecte, millor diguéssim amb la intel·ligència, ha de conquerir els sentits i s'ha d'abstenir de les dones, els daus, la caça, parlar amb rudesa, la beguda, la severitat en el càstig i de malgastar la riquesa. Sap que el bé més alt és la justícia, i la pau suprema és el perdó. L'alegria suprema és el coneixement, i la felicitat suprema és la benevolència.

Perquè una persona aspiri a ser sàvia i no tingui perill de caure en la degeneració, ha d'adorar 5 coses: el pare, la mare, el foc, el preceptor i l'ànima. Al seu torn ha d'evitar 06:00 faltes: el son, l'ensopiment, la por, la ira, la indolència i la tardança. I saber que hi ha tres coses que destrueixen l'ànima: la luxúria, la ira i la cobdícia.

Aquesta classe de persones no saben que és la virtut: el colèric, el fastiguejat, el distret, el enfadat, l'famèlic, l'afligit, el cobdiciós, el acovardit i el luxuriós.

El sacrifici, l'estudi, l'ascetisme, els donatius, la veritat, el perdó, la misericòrdia i l'alegria constitueixen els vuit camins diferents de la justícia.

La intel·ligència, la tranquil·litat mental, l'autocontrol, la puresa, l'abstinència de paraules rudes i el no desitjar fer res que desagradi als amics són les set coses que es consideren com el combustible de la flama de la prosperitat.

Les quatre Eres

En els temps del Kali Yuga, el materialisme es fa tan poderós, que fins i tot, una civilització tan poderosa com ho va ser l'Atlàntida en perdre els valors de l'Esperit va desaparèixer.

En l'existència d'una civilizacin es desenvolupen quatre etapes o eres; la primera, quan l'home governa al món, sencera i estrictament, en la Ciència de la Justícia (el Dandaniti) es diu que estableix l'Kitra Yuga o l'Edat d'Or, la millor de totes les eres. Durant aquesta època, la terra dóna collita sense, ni tan sols, de ser cultivada i la justícia preval abans de res, a la terra regna la pau i res més que la pau.

Quan l'home sols porta tres quartes parts d'aquest Dandaniti, apareix l'Era de Treta Yuga o l'Edat de Plata. Una quarta part del dharma ha desaparegut en li una porció igual de adharma ha entrat. En aquesta era, la terra produeix collites però espera a que se la conreï, la collita ja no és espontnea.

Quan l'home serveix sols a la meitat del tractat Dandaniti, l'era que apareix és Dwapara o l'Edat de Coure, la meitat de la justícia s'ha dissipat sent reemplaçat per la injustícia, equiparndose a parts iguals el dharma i el adharma. En aquesta poca, fins i tot encara que la terra sigui conreada, noms produeix la meitat de la collita.

Quan l'home ignora l'edicte de Brahma i comença a oprimir el poble, apareix el Kali Yuga o l'Edat de Ferro. La injustícia i el caos regnen per tot arreu sense que quedi rastre de justícia. El món es converteix en la llar de la anarquay les malalties sotmeten als homes hacindoles morir prematurament. Els núvols no deixen anar la seva pluja a les estacions i les collites es perden.

el karma

La mtica llei del karma, la llei de acciny conseqüència, desempea un paper integral en la comprensi del Mahabharata.

Aquesta llegenda obre encertadament aquesta poca del Kali Yuga on el bé i el mal anaven a regnar amb forces gairebé iguals, on els problemes i les funcions del karma anaven a ser tan complicades

Al principi no hi havia ningn rei, ni cap càstig. Tots els homes eren justos i es protegan uns als altres. Amb el pas del temps els cors dels homes van començar a ser envaïts per l'error, i és llavors quan la ment comença a enfosquir i el sentit del que és just i del que és injust comença a esvair-se.

El primer error que entra al cor d'un home és la cobdícia. Quan sta entra, els homes desitgen coses que no els pertanyen. El segon error va ser la luxúria acompanyat de la ira. Quan aquestes passions van entrar dins dels cors dels éssers humans, la justícia es va anar perdent a poc a poc.

Els Déus, en adonar d'això, es van dirigir a Brahma per poder salvar la situaci i quest escriure un tractat que es compona de cent mil lliçons formulant les normes de correcci. Els principals preceptes d'aquest tractat versaven sobre dos aspectes: el càstig públic i el càstig secret. Aquest tractat anomenat Dandaniti, serà compost per a la propagaci del dharma, artha (riquesa, poder) i kama (dita) complementat pel càstig per protegir al món. Els homes seran principalment guiats pel càstig.

El deure d'un ésser humà és buscar les riqueses, però no les riqueses materials sinó les riqueses del cor, que tenen la seva arrel en la virtut.

Ha de tenir les seves passions sota control com l'auriga que condueix als seus cavalls on li plau i aquests l'obeeixen. Quan això no passa i passa el que en aquests temps ens est passant, la mala voluntat és el dominador i per tant l'ésser humà va entrant en un procés progressiu de degeneracin, on la humilitat és substituïda per la supèrbia i no recordem tot just dels nostres pares. El caos s'apodera del món a causa del egosmo del nostre cor.

El superficial i la mediocritat és cada vegada més gran i quan es compleix el temps on el pecat del món és tan gran, tot i el càstig o el karma en què estem sotmesos per l'equilibri d'aquest món, és llavors quan una civilització ha d'acabar, com li va passar a l'Atlàntida.

El que fa a una civilització caure en la més absoluta degeneració i desaparèixer és la pèrdua de tots els valors que posseeix la nostra Consciència humana.

ensenyaments

Tot el conjunt és una enciclopèdia d'ensenyaments de moral, d'història i de religió com no hi ha igual en la literatura del món.

El missatge del Mahabharata és el de la Veritat i la Rectitud. Aquesta gran epopeia produeix un despertar ètic en els seus lectors, exhortant-los a seguir el camí de satia i dharma.

Els indueix a fer bones obres, a practicar el dharma, a conrear el desapassionament comprenent la naturalesa il·lusòria d'aquest univers i de les seves glòries vanes i plaers sensorials, ia aconseguir la dita i la Immortalitat eternes.

L'incita a un a actuar com van fer Yudhishthira i els altres herois. Adherir-se al dharma amb tenacitat és aconseguir la felicitat imperible i moskha, el súmmum bonum de la vida. Aquest és el significat final o l'ensenyament central del Mahabharata.

Que els ensenyaments d'aquesta il·lustre i antiga epopeia ens guiïn durant tota la vida. Que aquests grans personatges del Mahabharata ens inspirin.

-> Vist a: http://el-amarna.blogspot.com/

Article Següent