Taula de continguts amagar 1 Taula de Continguts 2 Què és la Gnoseologia? 3 L'Ésser-A-Sí i ​​la Gnoseologia 4 Hi ha d'haver un Ens privilegiat? 5 El problema de l'Ésser a Orient 6 Què és el que coneix l'home de l'Ésser?

Aquesta és una pregunta pròpia de la gnoseologia o teoria del coneixement. L'acte de conèixer és un fet primari, mitjançant el qual l'Ésser també s'expressa intuïtivament i no admet demostracions ni explicacions, sinó que és una experiència inherent a l'existir conscient.

Taula de Continguts Què és la Gnoseologia? L'Ésser-A-Sí i ​​la Gnoseologia ¿Hi ha d'haver un Ens Privilegiat? El Problema de l'Ésser a l'Orient Què és el que coneix l'home de l'Ésser?

L'Ésser, és aquella realitat que es transcendeix a si mateixa, comprèn allò que existeix sota l'espai (el substrat és la geometria) i el temps (que se sustenta en l'aritmètica) però al seu torn ho transcendeix tot, sent objecte també de la gnoseologia.

En aquest sentit, també el perenne purificar de la consciència humana participa de l'Ésser, perquè li permet la seva aprehensió i la seva pregunta.

Què és la Gnoseologia?

La gnoseologia o teoria general del coneixement, és la branca o disciplina metafísica que s'encarrega d'estudiar l'origen, la possibilitat i l'essència del coneixement humà. Així com també les espècies del coneixement i els criteris de veritat usats en les ciències.

En conseqüència, l'epistemologia científica es desprèn de la gnoseologia. El vocable va ser usat en aquest sentit des del segle XVII. No obstant això, la seva etimologia ve del grec Gnosi que tradueix coneixement.

També, la teoria del coneixement versa a comprendre les postures filosfiques que han donat resposta al problema de l'Ésser.

Per tal de trobar una coherència i una validesa dels seus principis terics i interpretatius ms idneos per entendre la realitat, acercndose msa la veritat, per això el coneixement és perfectible i subjecte a canvis de paradigmes.

L'Ésser-A-S i la Gnoseologa

Com s'ha vist en les entrades anteriors, la metafísica és l'intent de conèixer a través de les facultats humanes, l'Ésser i les seves relacions amb l'existent.

Sent per tant el seu objecte l'Ésser dels ens, però ¿competeix trobar el que l'Ésser sigui en si mateix?

Aquesta és una pregunta pròpia de la gnoseologia o teoria del coneixement. L'acte de conèixer és un fet primari, mitjançant el qual l'Ésser també s'expressa intuïtivament i no admet demostracions ni explicacions, sinó que és una experiència inherent a l'existir conscient.

Dic això, perquè no seria possible explicar-li què seria el color blau cel o cobalt a un cec de naixement, o el mateix; no es podrien donar explicacions satisfactòries davant els fenòmens paranormals o viatges astrals, perquè ells es viuen per la persona com un acte d'intimitat.

Ara bé, per arrencar el punt de partida de la metafísica des de la gnoseologia humana, cal partir dels coneixements donats per la intuïció sensible: tenir la sensació de tot allò que es mostra als sentits, percebre'ls i experimentar-los.

Però, no només es queda allà l'home, compartint aquesta dimensió amb els animals, sinó que abasta el sistema de simbolització i traducció del que experimentat en paraules per l'acte cognitiu.

Per tant, no es coneix l'ésser en si mateix, sinó la representació del que d'ell, es fa l'enteniment humà.

Així mateix, la transmissió de nous sabers i idees a través del pensament i la seva aplicació per a transformar la realitat, és una dimensió pròpia del que s'anomena coneixement objectiu, pròpies de les ciències particulars que fan les seves arrels en l'ens ontològic.

Ara bé, pensem el següent: Si se li atribueix que l'Ésser en si mateix l'essència de l'Ens Diví, què passa amb l'Ésser-en si ?; Per ventura no s'estaria reduint a l'Ens i als atributs que l'enteniment humà li dóna a Déu: omnipotent, omniscient, etc ?.

En efecte, hi hauria un reduccionisme de l'Ésser en un dels seus modes d'expressió: L'ens racional contemplat com Déu.

D'allí que, al llarg de la història es fes dels ens alguna cosa venerable, oblidant l'obertura de l'Ésser en-si i acabant en un fanatisme que ennuvola la raó i la llibertat.

¿Hi ha d'haver un Ens privilegiat?

La metafísica com saber que transcendeix a la ciència, pregunta sobre tot el que existeix i aporta coneixements i hipòtesis comprovables només en la praxi singular, valent-se de la raó, la intuïció i l'experiència.

Ara bé ¿intuïtivament quin seria l'ens més privilegiat de tots?

Sens dubte, seria tots aquells existents que posseeixen consciència de si i del món circumdant i de les diverses relacions de tot el que esdevé.

Seria en part, aquells éssers que poden ancorar-se a un llenguatge, ja que "món", "cosa", "alguna cosa", "l'un", "el bell", "la veritat i" el bo "(els moddi essendi) corresponen a una idea, o ENS rationis captat per un llenguatge i enteniment des del ENS reale.

Llavors, serien privilegiats tots aquells ens que són ontologizantes, és a dir, que són capaços d'inventar, reinventar-se, i portar les maneres de l'ésser.

D'aquesta manera; tu ets un ens privilegiat, perquè a diferència de la teva computadora, o la teva mascota, pots renovar-te i ser cada vegada més lliure a mesura que descobreixes el ser del teu ara: El teu (psique) o ànima.

Això, clssicament es coneix com a consciència transcendental (o gnoseolgica), perquè a diferència de la consciència emprica, aquella possibilita la unificació de tots els continguts materials i perceptius, apel·lant a la unitat i identitat de l'Ésser de la teva consciència i de tot coneixement possible, donant un sentit d'infinitud i obertura existencial.

I en això, es despleguen figures pròpies de la consciència que s'han d'integrar, passant per les sensacions, percepcions, l'autoconsciència, la consciència infeliç, els smbols onricos i arquetips dels complexos inconscients.

De sta manera, per a l'ésser humà, la seva ànima, constitueix un misteri privilegiat en l'esdevenir de l'existència.

De la mateixa manera la seva topologia (segons la psicologia analtica) que es conforma a: l'inconscient col·lectiu, l'inconscient personal i el conscient.

Pel conscient figura la consciència, element constitutiu que s'enllaça directament al món.

A causa de l'anterior, la consciència És sempre consciència d'alguna cosa o en altres termes és intencional.

En conseqüència, no la tenim materialment com un òrgan intern a l'estil del cor, o el fetge o el cervell. Sinó que és un acte mateix d'obertura al món, que posseeix els seus continguts eidticos.

El problema de l'Ésser a Orient

En última instància el problema de gnoseologia sobre el coneixement de l'Ésser-en-si, afecta a tota l'espècie humana, de manera que es relaciona estretament a la filosofia oriental Taoista de Lao-Tse. Es diu que ningú sap el que és el Tao, ell mateix és un misteri. Per això s'afirma que:

"El tao que pot ser denominat tao, no és el veritable tao"

Etimològicament, el tao és un terme usat per part de la civilització xinesa que tradueix com "camí", "via". Dit "camí" és indeterminat i podria suggerir-se que regeix l'alternança de la dualitat i els contraris.

No és estrany que el yin i el yang, configurés com el símbol per acostar-se al problema de l'Ésser, per als orientals.

Però si s'encasella en el llenguatge es perdria la seva mateixa essència, i com en el cas occidental es confondria l'Ésser amb els Ens.

Què és el que coneix l'home de l'Ésser?

És ben sabut en gnoseologia per experiència i reflexió que l'home pot conèixer l'Ésser; diverses realitats i entitats.

Però com ho fa? Part principalment de dos elements que condicionen aquest món material:

1. L'extensió (les coses materials i espacials)
2. i el pensament (com a reflex de la temporalitat i l'aritmètica).

La primera guarda estreta relació amb el cos, amb la sensació i la percepció i la segona també amb el cervell i el sistema nerviós central.

Emperò, el transcendeix en les relacions i els seus continguts i en la seva capacitat activa davant la cosa (res), de manera que participa de la naturalesa (ens reale), però més del pensament (ens rationalis) i pot transformar-lo.

No obstant això, hi ha altres atributs de l'Ésser ja que ell, és indeterminat i conformaria una substància amb infinits atributs - però naturalment coneixeríem només aquests dos -.

Així que una persona amb altres tipus de percepció extrasensorial (que hipotèticament pogués estar relacionada als nivells de l'inconscient) podria intuir altres atributs, aspectes i continguts que normalment no es troben a l'abast, com p.ex, l'aura, fantasmes, o vident que accedeixi a qualitats del temps.

També, des d'una perspectiva teòrica, es podria dir que un ens no humà, com un extraterrestre o un àngel pogués captar altres atributs de la substància, que nosaltres pel nostre confinament físic no podríem aprehendre amb facilitat.

En funció de l'anterior, part de la filosofia medieval (especialment la de Tomàs d'Aquino) va precisar i va donar una explicació sobre el punt de partida metafísic de l'enteniment angelical per diferenciar-lo del nostre.

D'aquesta forma, molt savi va ser l'oracle de Delfos de la civilització grega, en presentar la següent sentència pròpia de la gnoseologia:

"Home coneix-te a tu mateix i coneixeràs l'univers i als déus".

Perquè donada la constitució de l'aparell psíquic i corporal, l'home part de tres aspectes pels quals s'expressa en Ser en la seva consciència, a saber: La sorpresa, el Dubte i l'angoixa de saber-se finit davant l'infinit: La divinitat i el cosmos .

De manera que, quan l'home avança i es llança a l'estudi del seu interior, coneix els seus misteris, els seus continguts intencionals, i la seva pedra oculta per llaurar i començar una renovació que li permet transformar el seu món en virtut de la seva facultat llibertària de la ra.

Per això, tamb li competeix conèixer els principis ontolgicos que permet discernir millor a l'ésser.

Sembla que l'Ésser des de la gnoseologa, és aquella condició que possibilita la realitat circumscrita al que simblico, l'imaginari i material, així com allò que no pot ser introduït en stes dimensions:

Perquè definir l'ésser és confondre-ho amb l'Ens, com ja vam veure en l'entrada anterior i això serà destruir conceptualment a l'Ésser. En definitiva és competència l'home conèixer-as mateix principalment.

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, Redactor a la Gran Família de Hermandadblanca.org

fonts:

• Burk, I. (2001). Filosofia. Una Introducció Actualitzada. Caracas, Veneçuela: Buchivacoa
• Wikipedia. Taoisme. Document en línia. Disponible en https://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmo