Taula de continguts amagar 1 El Dogmatisme a Gnoseologia 2 El Escepticisme en la teoria del coneixement 3 Variants de l'escepticisme a Gnoseologia: El subjectivisme i el relativisme 4 El pragmatisme en la teoria del coneixement 5 El criticisme gnoseològic

En aquesta entrega sobre la problemàtica de l'ésser i la gnoseologia, ens ocuparem de la possibilitat del coneixement.

Atès que l'Ésser mai és unívoc sinó m'equivoco; s'expressa de moltes maneres. Per tant no l'hi coneix en si mateix, sinó a través de les seves relacions amb el pensament humà i amb altres ens.

En primer lloc, hem de recordar que per filosofar sobre qualsevol objecte o experiència metafísica; donada com a expressió de l'ens, truqués un àngel, un dimoni, un viatge astral, experiències màgiques, la ouija, l'astrologia, etc, convé examinar la seva naturalesa des d'una òptica o postura filosòfica.

Podes llegir també: Ontologia: definició, autors i exemples, un acostament bàsic a la Filosofia

El Dogmatisme a Gnoseologia

El dogmatisme és a gnoseologia, la postura que ens indica que la veritat existeix ja donada per endavant, i que podem aconseguir accedir-hi sense més dificultat.

Una persona pot tenir aquesta postura (i és vàlida per a ella), però aquesta posició no implica un problema en gnoseologia com a tal.

Per exemple, un creient, estar 100% de l'existència de Déu, i que l'església posseeix la veritat. Així mateix negués experiències que poden existir ja que la seva creença o doctrina fixada (de all la paraula dogma) li impedira veure ms enll del seu nas. O una persona, a cegues podrà creure en l'existència dels dimonis sense examinar aquesta creença.

Per al dogmtico no hi ha el problema entre el subjecte i objecte cognoscent i es enganys en les aparences del món i creu que el percebut pels seus sentits és la nica realitat possible.

En conseqüència, el dogmtico passa per alt que els valors del món i els seus propis processos es donin en funció d'una consciència cognoscent.

Com és d'entreveure, en aquesta posició, la persona no es preocupa molt per cmo neix el coneixement, que hi ha ms enll de la mort, i pot viure la seva vida sense examinar-se molt as mateix.

És un ésser alienat per un altre (siguin institucions, els sentits o una creença rgida que les coses són com són) que viu en un caverna.

El Escepticisme a la teoria del coneixement

Contràriament, en gnoseologia, l'oposat del dogmatisme és l'escepticisme. Si per al dogmàtic el coneixement de l'ésser era directament pels sentits i els objectes, l'escèptic negarà que hi hagi la relació de subjecte i objecte.

Una persona amb aquesta perspectiva afirmaria que res existeix, o d'existir no podria conèixer-se.

Un dels pensadors grecs amb aquesta perspectiva és Pirró d'Elis i el sofista Protàgores. Un escèptic, no es fixarà molt en l'objecte del món, sinó en la pròpia subjectivitat.

Pot creure que tot és un somni, i que res és real, que l'ésser és una il·lusió.

Una persona escèptica, dubtarà molt de tot, però el seu dubte no serà com la de Descartes (qui buscada a través d'ella un principi o criteri de veritat per fundar coneixements). Pot ser una persona que tingui molts dubtes en el seu accionar.

Un escèptic podria dir que no es poden conèixer les coses, això seria un escèptic absolut o lògic.

Potser hi ha altres que afirmin que és probable conèixer algunes coses. Una persona pot dir "que tot és relatiu" o que "res es pot conèixer" però, en dir això, no s'adonen que s'anul·len a si mateix, ja que el seu judici es converteix en un principi epistemològic.

Variants de l'escepticisme a Gnoseologia: El subjectivisme i el relativisme

Com han d'intuir, l'escepticisme es relaciona amb el subjectivisme i amb el relativisme. Per aquestes dues últimes no existeixen veritats absolutes sinó veritats parcials, i són vàlides només per al subjecte. Bé deia Protàgores:

"L'home és la mesura de totes les coses, de les que són en tant que són, i de les que no són en tant que no són".

En el subjectivisme es fa un reduccionisme del món a l'aparell psíquic del subjecte que emet un judici. D'aquesta manera es pot expressar la postura deista i dir que "tota veritat és subjectiva".

Per a un relativista, la validesa del coneixement no depèn de l'aparell psíquic, sinó de l'ambient extern.

Així un relativista pot assumir una posició agnòstica dels fenòmens, és a dir, Déu o un àngel o un fenomen paranormal pot o no existir, mentre no es demostri el contrari.

El pragmatisme en la teoria del coneixement

Una de les postures en gnoseologams cridaneres és sens dubte el pragmatisme. Aqu és possible donar una hiptesi comprovable de l'existència de l'ànima, seguint els conceptes de Spinoza. Però abans abordem que es tracta

El pragmatisme, és la postura filosfica que similar a l'escepticisme deixa de banda el criteri de veritat que deu haver concordança entre la cosa i el pensament. Per a un pragmtic no importa molt si una cosa és veritat o no, sinó la utilitat que se li d a ella.

Un exemple d'això està en els grans mestres, ells parteixin que l'ésser humà en essència és voluntat, ia través de l'acci s'arriba a un benestar i una comunin amb Déu . Per exemple a Jesuscristo quan li diu als seus deixebles:

15 Guardeu-vos dels falsos profetes, que vénen a vosaltres amb vestits d'ovelles, però per dins són llops rapaços.

16 Pels seus fruits els conoceris. Potser es recullen raïms dels cards, o figues dels cards?

17 As, tot bon arbre dóna bons fruits, però l'arbre dolent dóna fruits dolents (Lc. 6.43-44)

En aquesta metàfora del gran mestre Jess el Crist, s'observa la mxima fonamental del pragmatisme que s'expressa segons CS Peirce en què la idea d'una cosa no és m es que la idea dels seus efectes sensibles.

Un cop vist això, convé portar una definici del Alma donada per Spinoza (1677) qui afirma que l'ànima és la idea del cos existent en acte i desprs afegeix:

L'ànima humana no coneix el cos humà mateix, ni sap que existeix, sinó per les idees de les afeccions que és afectat el cos (proposició XIX, part II, p.144) ... L'ànima no es coneix a si mateixa sinó en Pel que fa percep les idees de les afeccions del cos. (Proposició XXIII, part II, p.147)

D'aquesta manera, s'observa que l'ànima humana té un sentit pràctic, orientant-se a experimentar la realitat de diverses formes, a través dels sentiments i volicions i com s'articulen en la idea del jo, per a un benestar psicofísic, ja que la repressió i inhibició dels sentiments així com l'estrès incideixen en la producció d'alguns símptomes.

El criticisme gnoseològic

El seu nom ve del grec "κρινω" (Krino) que significa examinar, conèixer o separar. És una postura gnoseològica que busca conciliar les anteriors per donar un amb coneixement més precís o adequat. Comparteix amb el dogmatisme la confiança que existeix el coneixement, però no a cegues.

Paral·lelament comparteix amb l'escepticisme, que no tot s'ha de prendre com evident a simple vista, i que ha d'examinar des de la raó, preguntant per la condició de possibilitat dels objectes i coses que apareixen davant la consciència.

Una persona amb aquesta postura serà reflexiva, crítica, i serà un excel·lent cercador de la veritat. Bé assenyala Hessen (2006) que:

El criticisme és aquell mètode de filosofar que consisteix a investigar les fonts de les pròpies afirmacions i objeccions i les raons en què les mateixes descansen, mètode que dóna l'esperança d'arribar a la certesa. (Pàg. 48)

D'aquesta manera, aquesta postura convida a ser algú amb una actitud intermèdia, i examinant els judicis i coneixements convida a comprovar la certesa de les raons sobre les quals un fenomen qualsevol (tant si es diu àngel, dimoni, un vident) descansa.

En resum, la possibilitat del coneixement en gnoseologia per a un dogmàtic, està donada per endavant, no existiria per a ell cap problema. En canvi, per a un escèptic (o les seves variants) no seria possible una validesa universal del coneixement o fins i tot no existiria, i tot seria relatiu d'acord a cada subjectivitat.

En canvi per a un pragmàtic, no té gaire sentit preguntar-se per la validesa del coneixement sinó per la seva utilitat, i la seva eticitat pràctica. I per a un criticista és possible arribar a un coneixement perfectible examinant les seves bases i les condicions que possibiliten qualsevol experiència o fenomen donat.

Com ha de intuir, en una propera entrega parlarem sobre l'origen del coneixement humà.

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, Redactor a la Gran Família de hermandadblanca.org

referències:

• Hessen, J. (2006). Teoria del coneixement. Bogotà, Colòmbia: Gràfiques modernes.
• Peirce, C. (1878, tr. 1988). Com aclarir les nostres Idees. Charles S. Peirce. L'home, un signe (El pragmatisme de Peirce), José Vericat (trad., Intr. I notes). Barcelona, ​​Espanya: Crítica. 1988, pp. 200-223
• Spinoza, B. (1677. tr.1987). Ètica demostrada segons l'ordre geomètric. Madrid, Espanya: Aliança editorial. 7dt reimpressió, 2009
• La bíblia, reina Valera (1960). Pels seus fruits els coneixereu. Mateu 7: 15-20 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+7%3A15-20&version=RVR1960