Consciència i vida són noms diferents d'una mateixa cosa, segons se li miri interior o exteriorment. No hi ha vida sense consciència; no hi ha consciència sense vida. El científic ha investigat les formes, la solució del problema referent al caràcter i naturalesa de les energies-enfocades o localitzades en diferents formes del món natural o material-, ha estat considerat per les ments més capaços en el món del pensament. No obstant això, els interrogants què és la Vida? ¿Què és l'Energia? o quin és el procés de Ser i la naturalesa de l'Ésser ?, romanen sense respuesta.Para la raó pura i mitjançant el correcte funcionament de la intuïció, aquests problemes poden ser resolts i aquestes preguntes contestades. La seva solució és una de les revelacions comuns i un dels èxits dels visionaris. Els únics veritables biòlegs són els iniciats en els misteris, perquè tenen una comprensió de la vida i el seu propòsit, i estan tan identificats amb el principi vida, que pensen i parlen en termes d'energia i els seus efectes. Un d'aquests pioners va ser Ludwig von Bertalanffy que va començar la seva carrera com a biòleg a la Viena dels anys vint. Aviat es va unir a un grup de científics i filòsofs conegut internacionalment com el Cercle de Viena i el seu treball va incloure des dels seus inicis amplis temes filosòfics.

Avui la humanitat ha arribat a un moment de crisi. La ment ha arribat a un poder funcionant i les personalitats estan coordinades. En l'actualitat no hi ha personatges excel·lents com en el passat, sinó grups que representen certes idees. Aquests grups es classifiquen generalment en quatre sectors principals: cultural, polític, religiós i científic. En temps més moderns han aparegut, en forma definida altres tres grups: filosòfic, psicològic i financer.

El grup més modern de filòsofs està modelant poderosament el pensament i han investigat la interessant sensibilitat de l'ésser humà amb les seves tres característiques excel·lents, instint, intel·lecte i intuïció, perquè l'índole del tema dels filòsofs és la realitat i el mitjà per adquirir coneixement. Els altres dos grups són el dels psicòlegs, que treballen sota el mandat dèlfic, "coneix-te a tu mateix", i el que els financers, custodis dels mitjans amb els quals s'aconsegueix l'efectivitat. Gràcies a aquests tres grups s'ha pogut arribar a una síntesi del que és vida i consciència, donant forma a una pràctica fenomenologia de l'esperit: l'esperit emprenedor.

El segle XX ens va deixar una nova forma de pensar. Les idees proposades pels biòlegs organicistes durant la primera meitat del segle van contribuir al naixement d'una nova manera de pensar: pensament sistèmic, en termes de connectivitat, relacions i context.

L'emprenedoria és una forma de pensar, raonar i actuar centrada en les oportunitats que ofereix l'entorn, plantejada amb visió global i duta a terme mitjançant un lideratge equilibrat i la gestió d'un risc calculat, el seu resultat és la creació de valor que beneficia l'empresa, l'economia i la societat.

FONAMENTS terics.

PENSAMENT I LLENGUATGE: Les principals característiques del pensament sistmic emergir simultàniament en diverses disciplines durant la primera meitat del segle XX, especialment en els anys vint. El pensament sistmic va ser encapçalat per bilogos i posteriorment es va veure enriquit per la psicologia gestalt i la nova ciència de l'ecologia.

El prendre la vida mateixa, la vida sencera en la seva generalitat, en tota la seva continuïtat, com una prova formativa i discriminant, dóna lloc a molts interrogants: qu és aquesta preparaci? Preparaci per qu? Prepara la relació d'identificació, de asimilacin de l'ànima a la ra universal i divina? Es tracta de preparar l'home per al compliment de la seva pròpia vida fins al punt decisiu i revelador de la mort? Es tracta de preparar-per a una immortalitat i una salvacin? Ocupar-se de si mateix ser ocupar-se quant un és subjecte de certa quantitat de coses: subjecte d'acci instrumental, subjecte de relacions amb l'altre, subjecte de comportaments i actituds en general, subjecte també de la relació amb si mateix. Però Quina és la diferència entre el precepte antic concete a tu mateix i el precepte modern coneix al Jo? El jo és al punt al qual es torna a través de l'extens procés de preparaciny la pràctica de s. Aquestes relacions que un té amb si mateix poden tenir la forma d'actes. Per exemple: protegim el jo, defensem el jo, el vam armar, el equipem. Aquestes relacions tamb poden adoptar la forma de relacions d'actituds: respectem al jo, l'honorem. I, finalment, poden assumir, en certa manera, la forma d'una relació d'estat: un és amo de s, posseeix el seu jo, ho fa seu.

L'home modern ha avançat notablement en el coneixement de si mateix. La literatura moderna, i en particular la novel·la, és un exercici d'autoconsciència. Les ciències humanes: la sociologia, la psicologia, l'antropologia, la lingüística i la psicoanàlisi, entre altres disciplines, s'han proposat aclarir les raons últimes del comportament humà.

La Cibernètica: com a moviment intel·lectual, es va desenvolupar amb independència de la biologia organicista i la teoria general de sistemes. La cibernètica és la ciència que tracta dels principis generals de la direcció i de la seva aplicació en la tècnica. Com a tècnica de pilotatge ens permet veure la ment com el sistema de comunicació i control de l'ésser humà: La ment és el vaixell, el pensament és el pilot, la voluntat humana és el capità. En aquesta metàfora de la navegació es fa referència a la conversió a si i el retorn a si, donant suport a una ètica de l'autocontrol en analitzar els seus elements constituents:

Primer, la idea d'un trajecte, un desplaçament efectiu d'un punt a un altre. Segon, aquest desplaçament implica que es dirigeixi cap a una meta, que tingui un objectiu: el port, el lloc segur on s'està a l'abric de tot. Tercer, el port és el lloc d'amarratge, en ell trobem el nostre lloc d'origen, la nostra pàtria, el trajecte cap a si mateix tindrà sempre una mica de odissea. Quart, el trajecte en si mateix és perillós i en tot el seu recorregut s'enfronten riscos imprevistos que pot comprometre l'itinerari i fins i tot perdre'ns. Cinquè, per acabar bé i arribar al port, es requereix un saber, una tècnica, un art. Saber complex, alhora teòric i pràctic; saber conjectural i un saber molt proper al pilotatge.

LA CIÈNCIA COGNITIVA: El model informàtic d'activitat mental es va convertir en la visió predominant de la ciència cognitiva i va dominar tota la investigació cerebral durant els següents trenta anys.

Les tecnologies de la informació i especialment la cibernètica, van contribuir significativament a la relació entre intel·ligència i processament de la informació en utilitzar paraules com "memòria" i "llenguatge" per descriure a les computadores, el que ha generat un mal entès a reforçar la imatge dels éssers humans com màquines. Recents progressos de la ciència cognitiva han deixat clar que la intel·ligència humana és radicalment diferent de la intel·ligència artificial. El sistema nerviós humà processa informació en interactuar amb l'entorn per mitjà d'una constant modulació de la seva estructura. La intel·ligència, la memòria i les decisions humanes no són enterament racionals sinó que estan influenciades per les emocions, millor encara, pels sentiments.

La capacitat d'aprendre, la memòria i la resposta diferenciada al medi ambient, és la provisió de la ment. La ment pot aprofitar-se de l'experiència, pot aprendre dels hàbits reactius del comportament en resposta a la repetició dels estímuls. Per a això, els aprenents han d'aprendre a controlar i regular els seus processos cognitius, així com habituar-se a reflexionar sobre el seu propi comportament, és a dir, a exercitar el metaconeixement. S'ha de fomentar aquesta consciència que permet modificar el que sabem i el que fem. Però aquesta consciència només pot obtenir-se de la instrucció, han de ser els mestres els que, fent-conscients de la seva tasca, acaben per transferir el seu coneixement i control als aprenents.

En exercir la metacognició, es potencien les competències intel·lectuals d'ordre superior: solució de problemes, creativitat i presa de decisions. L'acompliment millora quan l'aprenent se sent compromès amb la tasca per realitzar i aquest compromís es fa encara més evident quan se li permet seleccionar les seves metes i participar de manera activa en la presa de decisions sobre el seu aprenentatge. En el cas de la creativitat, es requereix que l'aspirant es responsabilitzi, faci un esforç deliberat per millorar el seu acompliment intel·lectual, es proposi nivells d'exigència cada vegada més alts i tracti d'entendre la raó i el significat del seu esforç.

Amb la metacognició es tracta de fer una transició de l'aprenentatge adaptatiu a l'aprenentatge significatiu. Una cosa similar passava amb la metanoia cristiana: una conversió, un passatge d'un tipus de ser a un altre, de la mort a la vida, del regne del dimoni al regne de Déu, de la foscor a la llum.

LA CREATIVITAT: D'acord amb la teoria dels sistemes vius, la ment no és una cosa sinó un procés: el procés mateix de la vida. En altres paraules, l'activitat organitzadora dels sistemes vius, a tots els nivells de la vida, és una activitat mental. Qualsevol forma mental és considerada com una entitat subjectiva i existent, revestida de matèria subtil i capaç de manifestar-se. És el que comunament es denomina "elaborar una idea" o "portar a terme un projecte". De vegades arriba al nivell del "descobriment" o de la "invenció", donant a entendre com tot el que és pensat ve a l'existència. Dos conceptes són claus per a la capacitat autororganizadora de la ment: autopoiesi i ethopoiesis.

La autopoiesi és la capacitat de creació de si mateix. La autopoiesi és el patró d'organització dels sistemes vius. La cognició, el procés de vida, està directament relacionat amb l'autopoiesis, la creativitat.

En la relació vida-cognició entren en joc els esperits ajudants de la ment. Són auxiliars per als nivells inferiors de la ment experiencial, i se'ls pot descriure, en l'ordre dels èxits evolucionaris, com segueix:

La intuïció -Ràpida percepció, els instints primitius físics i reflexos inherents, la dotació direccional i altres de autopreservació de totes les creacions mentals; l'únic dels ajudants que actua tan àmpliament en les ordres més baixes de la vida animal i l'únic que es posa àmpliament en contacte funcional amb els nivells no ensenyables de la ment mecànica.

L'entesa -el impuls de coordinació, l'associació espontània i aparentment automàtica d'idees. Aquest és el do de coordinació del coneixement adquirit, el fenomen de raonament ràpid, judici ràpid i decisió ràpida.

La valentia -la dotació de fidelitat- en els éssers personals, la base de l'adquisició del caràcter i l'arrel intel·lectual de la fibra moral i intrepidesa espiritual. En ser il·luminada pels fets, i inspirada per la veritat, aquesta passa a ser el secret de l'impuls de l'ascensió evolutiva pels canals de la autodirecció intel·ligent i conscient.

El coneixement -La curiositat que és mare de l'aventura i el descobriment, l'esperit científic; la guia i associada fidel de la valentia i l'assessorament; l'impuls de dirigir les dotacions de valor cap a camins de creixement útils i progressius.

L'assessorament l'impuls social, la dotació de la cooperaci en l'espècie; l'habilitat de les criatures volitives per harmonitzar amb els seus congneres, l'origen de l'instint gregari entre les criatures ms baixes.

La adoracin l'impuls religiós, el primer impuls diferencial que separa les criatures de ment en les dues classes bàsiques d'existència mortal. El esperit de adoracin eternament distingeix l'animal amb l associat, de les criatures de dotació mental sense ànima. La adoracin és la insígnia de la candidatura a la ascensi espiritual.

La saviesa la tendència inherent de totes les criatures morals cap a l'avanç evolucionario ordenat i progressiu. Aquest és el ms elevat dels ajudants, l'esperit coordinador i articulador de la tasca de tots els altres.

La ethopoiesis, per la seva banda, és allò que té la qualitat de transformar la manera de ser d'un individu. Escoltar i parlar, llegir, escriure, són les quatre habilitats que li donen a l'ésser humà un suport permanent per a la subjectivitat i la creativitat. L'escolta és el procediment mitjançant el qual la veritat percebuda, escoltada i recollida com correspon, s'enfonsa en el subjecte, s'incrusta en li comença a convertir-se en part de si mateix per construir as la matriu de l'ethos. El passatge del discurs a l'acte comença per descomptat amb l'escolta. La lectura i l'escriptura constitueixen tota una activitat de cura de s i cura dels altres de molta importància. La lectura, l'escriptura i el càlcul simbolitzen en forma curiosa al total desenvolupament evolutiu de la raça. La lectura revesteix de formes a les idees i est relacionada amb el primer pas del procés creador. L'escriptura simbolitza el mtode pel qual es porta a terme el procés però sms personal en les seves implicacions. El càlcul aritmtico fa a la producci de les formes que gestarn adequadament la idea i la portaran a la seva concreci.

L'HERMENEUTICA: finalment trobem a la hermenutica un mtode de interpretació de significats, que en aplicar-se a la pedagoga, facilita la interpretació de les accions humanes. Una hermenèutica semiològica ens porta a la interpretació del Jo, per aconseguir-s'interpreten les zones simbòliques produïdes pels subjectes en la seva història de vida. Somnis, ritus, metàfores ens permeten identificar la veritable essència del subjecte, els arquetips que donen forma a la seva ànima com la trama de la vida.

REQUISITS PER A SER UN EMPRENEDOR:

La inquietud per si mateix es presenta com una actitud general, una manera determinada de considerar les coses, d'estar al món, realitzar accions, tenir relacions amb el proïsme. Implica a més una sèrie d'accions que s'exerceixen sobre si mateix, accions per les quals es fa càrrec de si mateix, es modifica, es purifica, es transforma i trasfigura. L'emprenedoria requereix una sèrie de pràctiques que prenen forma de tecnologies del Jo: tècniques de meditació, tècniques de memorització del passat, les tècniques d'examen de consciència, les tècniques de verificació de les representacions a mesura que es presenten a la ment. Aquestes tecnologies, anomenades així per Michel Foucault, són considerades per Peter Senge com a disciplines, entesa una disciplina com la senda de desenvolupament per adquirir certes habilitats o competències. Així estaríem efectuant una innovació en l'aprenentatge, en conducta humana.

1. La formació del caràcter, primer i essencial requisit.

L'emprenedor ha d'aprendre a avaluar el seu entorn, a identificar les oportunitats i amenaces que li ofereix per contrarestar-amb les seves fortaleses i debilitats. Arriba el dia en que l'ànima desperta a la necessitat de dominar les situacions i afirmar la seva pròpia autoritat, llavors fa un inventari de la situació. Primerament ha de descobrir amb quin tipus de fortaleses compte i quina és la força motivadora de la seva experiència diària. Havent-descobert comença a reorganitzar, reorientar i reconstruir la seva personalitat. Tota aquest ensenyament s'ha resumit en dues paraules: Vici i virtut, paraules que sintetitzen l'actitud de l'home cap a si mateix i les seves relacions socials envers Déu i els seus semblants.

La virtut és l'expressió en l'home de l'esperit de col·laboració cap als seus germans, en forma altruista, comprensiva i amb total oblit de si mateix. El vici és la negació d'aquesta actitud. Les dues paraules signifiquen simplement perfecció i imperfecció, conformitat amb la divina norma de la germanor o el fracàs d'assolir tal norma. Les normes són molt variables i canvien d'acord a com progressa l'home cap a la divinitat. Varien d'acord a la destinació de l'home en ser afectat per la seva època i segons l'etapa de desenvolupament evolutiu i temps, naturalesa i medi ambient. La norma per arribar a la meta no és la mateixa de fa mil anys ni la que serà d'aquí a mil.

2. L'estudi psicològic de la motivació.

La pregunta que es formula aquí l'emprenedor i que només ell té dret de respondre és: ¿Quin és el mòbil que regeix la meva aspiració i esforç? Per què tracte de construir sobre una base veritable? Per què invoco la meva ànima amb tanta diligència?

El desenvolupament del mòbil correcte és un esforç progressiu; contínuament canviem l'enfocament del nostre incentiu a mesura que ens vam descobrir a nosaltres mateixos, llavors la Llum brilla més fermament en el nostre camí i constantment sorgeix un mòbil nou i superior.

La motivació és una tensió interior que és resolta i calmada per l'acció i que en aquest sentit és font d'acció. La motivació posa a l'individu en estat de tensió per portar-lo a l'acció corresponent, a la satisfacció d'una necessitat o desig. Tres han estat els patrons de conducta que més afecten la motivació: l'assoliment, l'afiliació, el poder.

La necessitat d'afiliació predomina en aquelles persones preocupades per tenir relacions positivament amistoses, cordials i afectuoses amb els altres. Aquesta classe d'interès afiliatiu pot ser identificat com sensibilitat i habilitat social.

La necessitat d'assoliment predomina en aquelles persones preocupades bàsicament per realitzar objectius definits i importants, aconseguits creativament amb èxit i amb eficàcia. Aquesta classe d'interès pot també ser identificat com a capacitat de realització productiva i emprenedora. Una persona amb alta motivació d'assoliment prefereix situacions en què calgui assumir responsabilitat personal per trobar solucions a problemes específics, amb sentit d'excel·lència. Es fixa metes de realització moderades i pren riscos calculats, amb un íntim sentiment de desafiament. Valora una oportuna avaluació i informació concreta sobre el seu propi comportament, a manera de retroalimentació sistemàtica.

3. El servei.

El servei generalment s'interpreta com una cosa molt desitjable, però rares vegades es comprèn com de difícil és servir. Implica sacrificar temps, tot allò que ens interessa i les pròpies idees; requereix un treball excessivament ardu, perquè necessita un esforç deliberat, saviesa conscient i habilitat per treballar sense afecció. Aquestes qualitats no les aconsegueix fcilment l'aspirant comú; però, la tendència a servir és una actitud que posseeix avui una vasta majoria de persones al món.

4. La meditacin.

Per meditacin s'entén l'intent de pensar amb intensitat particular en alguna cosa, sense aprofundir el seu sentit o bé, deixar que el pensament es desplegui en un ordre mso menys regulat a partir de la llavor sobre la qual es pensa. Però la lectura tamb juga un paper important en la meditacin. Es tracta d'apropiar d'un pensament, convèncer-se l tan profundament que, d'una banda, ho creiem veritable, i per l'altre podem repetir sense parar, repetir tan aviat es presenti la necessitat o es presenti la ocasi. Es tracta d'actuar de tal manera que aquesta veritat es gravi en la ment a fi de poder recordar-la i de convertir-la immediatament al principi d'acci.

5. L'estudi tcnic de la ciència de la gestió.

S'entén per gestió la generació de recursos a partir dels propis. La gesti inclou la identificació de cadascuna de les activitats que es duen a terme en un procés, projecte o rea de treball. Això ha donat lloc a definir les rees de gesti com el conjunt d'activitats o grup d'activitats que contribueixen a l'assoliment dels objectius d'una organitzaci. En el cas de l'organisme humà aquestes rees de gestió són les glàndules endocrines. El sistema glandular per mitjà de les hormones, afecta totes les parts de l'organisme fsic a través del corrent sangunea. El funcionament ordenat i eficient d'un organisme multicel·lular i complex, com és el de l'ésser humà, requereix que les diverses parts actuïn concertadament. Els sistemes nerviós, endocrí i inmunolgico funcionen com controls principals del cos. El sistema nerviós controla l'activitat corporal en augmentar o disminuir la secreci de moltes de les hormones de l'organisme, aquestes hormones al seu torn, regulen moltes, sinó la major part de les funcions metabliques corporals. Molt pot aprendre un ésser humà del funcionament de l'organisme es relaciona els indicadors de gestió amb l'activitat pròpia de les àrees de gestió: les seves hormones.

6. L'aprenentatge de la tècnica de la planificació.

Aprendre a aplicar la voluntat mitjançant el desenvolupament del ferm propòsit i l'organització de la vida diària perquè aquest propòsit pugui ser complert. Només quan l'ésser humà se sotmet a la disciplina de la seva pròpia voluntat, controla l'activitat de les seves formes mentals i s'orienta cap a la meta, a mesura que progressivament fa una crida a la seva visió, arribarà a una veritable comprensió del seu projecte de vida . De manera que l'ordre en la planificació és Visió-Missió-Objectius-Estratègies-Metes. Així hi haurà coherències entre metes i indicadors.

La voluntat moral abraça decisions basades en el coneixement raonat, augmentades per la saviesa i sancionades per la fe religiosa. S'ha de començar per organitzar el coneixement en idees-decisions; després, exhortar la saviesa que treballi sense descans en la tasca de transformar les idees autoposeídas en ideals cada vegada més pràctics. La coordinació d'idees-decisions, ideals lògics i veritat divina constitueix la possessió d'un caràcter recte, el prerequisit per a l'admissió de l'ésser humà als nivells espirituals.

7. L'estudi tcnic del flux d'efectiu: comptabilitat i finances.

Comprendre els conceptes propis de la comptabilitat en termes de flux i equilibri, ha de-haver-hi, ingressos-titulats, actius-passius, fonts-usos, ens facilitar l'aplicar tal coneixement en l'examen de consciència, consciència que segueix els principis de la partida doble. L'examen del vespre respon al del mat com un balanç general, balanç real de l'acci que s'havia programat o considerat en la mat. És una prova de reactivaci de les regles fonamentals de l'acci, reactivaci dels fins que hem de tenir presents, reactivaci dels mitjans que hem d'emprar per assolir aquests fins i els objectius immediats que podem proposar-nos. Gràcies a l'examen de consciència podem ponderar on som: si encara hem de fer un gran esforç, si estem lluny de la meta, si vam ser o no efectivament capaços de traduir en el nostre accionar els principis de veritat que tenim en l'ordre del coneixement dnde em trobo com a subjecte tic de veritat? Fins a quin punt sóc algú capaç de ser idntico com a subjecte de acciny com a subjecte de veritat?

8. El desenvolupament de la capacitat per emprar creativament el temps.

Aprendre a ser ms proactius davant del factor temps, a més d'organitzar-i utilitzar-lo. Aprendre a fer diverses coses simultàniament ia utilitzar els tres components de la personalitat en forma sincronitzada. Donar un exemple: mentre el nostre cos fsic est sota la dutxa, el cos emocional està entonant una cançó i el cos mental està organitzant les accions del dia, així s'està donant lliure curs a la creativitat. En comprendre la llei dels cicles, s'adquireix coneixement de les lleis fonamentals de l'evolució i vam arribar a adonar-nos de la feina rítmic de la creació. Incidentalment vam aconseguir equilibri a mesura que estudiem els impulsos de la nostra pròpia vida, perquè també tenen el seu flux i reflux.

ACTITUDS EMPRENEDORES:

S'entén per actitud emprenedora la disposició personal a actuar de forma proactiva davant de qualsevol situació de la vida. Aquesta actitud propicia el creixement i la millora permanent del projecte de vida.

Les persones proactives assumeixen la responsabilitat de la seva pròpia vida i veuen la seva existència com una prova. La prova la converteixen en una actitud general enfront de la realitat. La prova quant interrogació sobre si mateix, la prova com a exercici per partida doble, és a dir, com a exercici alhora en el real i sobre el pensament. El treball de la prova és un treball de neutralització del pensament, el desig i la imaginació, és un treball característic de la puresa cristiana, diferent a l'abstinència pagana. El sentit de responsabilitat és la primera expressió principal del contacte amb l'ànima que influència a l'individu i la bona voluntat és la segona expressió del Jo.

Sabem doncs mitjançant tres fenòmens, que l'home té un esperit o esperits divins residents en ell: en primer terme, per experiència personal, la fe religiosa; en segon terme, per la revelació, personal i racial; i en tercer terme, per l'exhibició sorprenent de reaccions tan extraordinàries i poc naturals al seu medi ambient material, l'emprenedoria.

A través de la fe religiosa, l'ànima de l'home es revela a si mateixa i demostra la divinitat potencial de la seva naturalesa emergent per la forma característica en que indueix a la personalitat a reaccionar davant de certes situacions intel·lectuals i socials difícils i de prova. La genuïna fe espiritual, consciència moral autèntica, es fa evident en les següents actituds emprenedores:

ü Promou el progrés de l'ètica i de la moral tot i les tendències instintives inherents i adverses.

ü Produeix una confiança sublim en la bondat de Déu i tot davant d'un amarg desencís i una derrota total.

ü Genera profund valor i confiança tot i l'adversitat natural i la calamitat física.

ü Exhibeix un aplom inexplicable i una tranquil·litat constant tot i la presència de malalties desconcertants i tot de patiment físic agut.

ü Manté un aplom misteriós i un equilibri de la personalitat davant del maltractament i les injustícies més flagrants.

ü Manté una confiança divina en la victòria final tot i les crueltats d'un fat aparentment cec i de l'aparent indiferència total al benestar humà de les forces naturals.

ü Persisteix en la creença indestructible en Déu malgrat totes les demostracions contràries de la lògica i resisteix amb èxit tots els altres sofismes intel·lectuals.

ü Continua exhibint una fe infal·lible en la supervivència de l'ànima tot i ensenyaments enganyoses de la ciència falsa i dels deliris persuasius d'una filosofia defectuosa.

ü Viu i triomfa malgrat el pes demolidor de les civilitzacions complexes i parcials dels temps moderns.

ü Contribueix a la supervivència continuada de l'altruisme tot i el egoisme humà, dels antagonismes socials, les avideses industrials i els desajustos polítics.

ü S'adhereix en forma indestructible a la creença sublim en la unitat universal i en la guia divina tot i la presència desconcertant del mal i del pecat.

ü Continua adorant a Déu malgrat tot i de cada cosa. S'atreveix a declarar "encara que em matés, seguiré servint-li".

COMPETÈNCIES EMPRENEDORES:

Per competència s'entén un saber fer en context. Tant el desenvolupament d'una competència com el desenvolupament de la virtut impliquen tant un saber teòric com un saber pràctic. Esforç, zel i entrenament són els que permeten assolir el saber pràctic.

El foment d'una cultura de l'emprenedoria requereix la integració de les competències intel·lectuals, ciutadanes i laborals en el diari actuar de l'ésser humà. Les competències intel·lectuals donen el suport per al desenvolupament del pensament sistèmic i estratègic gràcies a la creativitat, la solució de problemes i la presa de decisions, les competències ciutadanes promouen el valor de la convivència i el respecte per la llei. Platn en Les lleis explica que per formar un bon ciutadà cal formar al mateix temps el seu valor fsic i la seva moderacin. Les competències laborals es tradueixen en resultats efectius que contribueixen a l'assoliment dels objectius d'una organitzaci, el laboral es torna comportament organitzacional. Les competències comportamentals es defineixen com un conjunt de caracterstiques personals que afavoreixen l'acompliment de les funcions d'un càrrec.

Sera d'utilitat portar, el que es pot anomenar un diari personal. Es tracta de fer una llista de revisió i registrar tota illuminaci que els arribi, que llanci llum sobre algun problema i reveli camí que cadascú o el grup ha de seguir. Tota intuicin -corroborada per la ra que porti cap al coneixement i evoqui la saviesa de l'ànima i la registri el cervell.

La finalitat del diari és posar a disposició de l'aspirant un instrument que li faciliti i el acompae a la autoobservacin del seu comportament en el que ataea les seves qualitats d'emprenedor.

Tenir autoconfiança i ser independent

Cree fuertemente en s mismo y sus habilidades.

Manifiesta confianza en su propia habilidad para realizar una tarea dif cil.

Ser persistente

Repite acciones o busca nuevos caminos para superar un obst culo.

Realiza un sacrificio personal o emprende un esfuerzo excepcional para terminar el trabajo.

Ser persuasivo y crear redes de apoyo

Utiliza estrategias deliberadas para influenciar o convencer a otros.

Utiliza contactos personales y laborales para cumplir sus propios objetivos.

Ser fiel a los acuerdos pactados

Se interesa por satisfacer las necesidades de otros.

Acepta plenamente la responsabilidad para resolver eventuales problemas en la finalización de una tarea.

Conseguir información

Busca sistemáticamente información.

Evalúa alternativas.

Buscar oportunidades y mostrar iniciativa

Percibe y reacciona frente a nuevas oportunidades que le ofrece el entorno

Aprovecha oportunidades poco usuales para obtener reconocimiento.

Planificar y hacer seguimiento sistemático.

Desarrolla y utiliza planes detallados para alcanzar sus objetivos.

Realiza seguimiento a sus metas y usa estrategias alternativas.

Fijar metas

Fija metas de corto plazo de manera clara y específica.

Fija objetivos de largo plazo de manera clara

Exigir eficiencia y calidad

Busca mantener o superar estándares existentes o mejorar trabajos anteriores

Se preocupa por hacer las cosas mejor o más rápido.

Correr riesgos

Corre riesgos moderados.

Prefiere situaciones que significan un riesgo moderado.

Al evaluar las competencias emprendedoras desde el punto de vista de un examen de conciencia estamos dando forma a un saber espiritual que implica cuatro condiciones: desplazamiento del sujeto, valorización de las cosas a partir de su realidad dentro del cosmos, posibilidad de que el sujeto se vea a sí mismo y trasfiguración del modo de ser del sujeto por efecto del saber. Así nos estaríamos preparando para el tercer y último llamado espiritual: “¡Conoce al Uno!”.

Cuadro comparativo de auxiliares, inteligencias, tecnologías y disciplinas del Yo.

Emprendimiento: una tica para el siglo XXI