Hem de contemplar com un tràgic destí però al mateix temps com una evidència i il·lustració del context descrit aquí què la Grip Españolareferida anteriorment es va abalançar sobre la humanitat com un flagell durant la Primera Guerra Mundial, en un temps per tant en què gegantines pèrdues de vides humanes estaven ja sent infligides. En aquest temps, els avenços científics no han portat només nous desenvolupaments en la tecnologia i per tant en el domini de la guerra. Metralladores i gas nerviós són només dues de les innombrables invencions de l'edat moderna -des de la caiguda dels esperits de la foscor en 1879- que els éssers humans utilitzen d'una manera bestial per robar als seus germans la salut i la vida. Tot això seguit des de la deshonesta política de l'època, de les idees il·lusòries sobre nacions i races, llei i història. La bèstia que la humanitat va crear en aquesta època en el seu pensament i emocions finalment va prendre una forma corresponent a aquests pensaments i emocions com incomptables milions de virus. A través de la seva investigació esotèrica, Rudolf Steiner va establir una relació entre el poder fosc que avui ja mira cap a la 'època negra' de Orifiel i el bacil que "devora i fa malbé els cossos físics humans '. Ell afirma que les precondicions per al brot de 'nefastes malalties i plagues' són creades mitjançant 'la lluita fratricida i la guerra de destrucció mútua', en altres paraules la malaltia de l'organisme social. Establint aquesta connexió entre l'actuació dels poders foscos entre les nacions i també els individus, i el brot de malalties infeccioses que 'ataquen als pobres cossos humans' i els deixen 'consumir', aporta un coneixement estremidor de l'actual estat del món. Tals plagues, contra les que amb prou feines alguna medicina ha demostrat ser efectiva, estan ja afligiéndonos, molt abans de l'adveniment de l'era de Orifiel al voltant del 2400 dC
En relació amb les malalties la afirmaci de Rudolf Steiner sobre la connexió entre el sorgiment dels bacils i l'aparici del déu Mammon est demostrant ser exacta. Ningú avui, almenys, dubtar del vincle entre Mammon i la posició comercial de les companyies qumiques i farmacuticas en la societat occidental, que es beneficia financerament de els creixents brots d'epidèmies. La forma de pensament de la humanitat s'ha tornat tan corrupta que ja no pot tan sols adonar-cun absurd és que la producci de medicines est subjecta a interessos financers, per exemple que el tractament de milions de persones amb SIDA sigui, amb tota serietat, depenent de les activitats orientades als beneficis d'especuladors del mercat de valors. L'arribada de noves malalties que encara no han estat completament explicades i per a les que encara no s'ha trobat remei, es troba tamb relacionada amb l'aparici d'aquest tercer poder fosc que est en oposici completa al Cristianisme i per això en oposici a l'impuls Cristià de curació. Amb la fi del segle XX per tercera vegada des del Misteri del Glgota- est reunint les seves forces contra el Despertar espiritual de la humanitat. La humanitat, que est desenvolupant en el curs de la seva evoluci avui dia una clarividència cada vegada més comú i general, és entorpida per aquest impuls anti-Cristià de donar a aquesta clarividència un ús saludable, i progressar d'aquesta manera cap al coneixement espiritual. És certament lamentable que una considerable part del coneixement metge i farmacutico est caient sota el control d'aquestes tendències.
Fins a 1917, Rudolf Steiner va assenyalar una tendència corresponent a l'evolució humana: I arribarà el temps ... en què la gent dirà que per als éssers humans pensar sobre l'esperit i l'ànima és en si mateix malaltís, i les úniques persones que estan sanes són aquelles que parlen del cos i res més. La gent ho contemplarà com un símptoma de malaltia si algú es desenvolupa de tal manera que sorgeix la idea que hi ha una cosa tal com l'esperit o l'ànima. Aquestes persones seran considerades malaltes. I -podeu estar bastant segurs això- es trobarà una medicina corresponent per contrarestar això. En aquell temps (El Concili de Constantinoble), l'esperit va ser abolit. Així mateix l'ànima serà abolida per la medicina. Basada en un 'aspecte saludable' la gent trobarà una vacuna que manipularà l'organisme, on sigui possible en la primerenca infància, fins i tot en el naixement, de manera que aquest cos humà no pugui arribar a la idea que existeix una ànima i un esperit. Així de marcadament oposades es tornaran les dues visions del món. [3] El comerç global de pastilles per dormir i altres sedants està florint ara com mai abans. La humanitat no pot dormir pacíficament perquè, si Jo superior, no pot -malgrat tot- reconciliar les realitats espirituals actives amb la seva sovint visió del món diametralment oposada i el seu corresponent mode de vida. Estem sent inundats des de l'exterior per substàncies que allunyen del nostre abast la capacitat de fer-nos conscients de processos espirituals. El fet que el déu Mammon té en el seu ferm puny a les companyies farmacèutiques responsables de la producció d'aquestes substàncies és un dels amargs fets de la vida que amb prou feines ningú qüestiona ara.
La manca evident de coneixement sobre les arrels espirituals i les causes de les nostres malalties signifiquen que una significativa secció de la medicina convencional està avui -certament de manera involuntària- anant de cap cap a la transformació de l'impuls Cristià de curació en el seu oposat. S'han emprès diversos estudis en els anys recents sobre els nefastos i gairebé incomptables efectes secundaris que sorgeixen, ja sigui directament oa mig termini, del consum de drogues químiques. Malgrat això, l'ús d'antibiòtics per tractar les malalties infeccioses, o la quimioteràpia per tractar el càncer, es contemplen encara com maneres gairebé sagrades i indiscutides d'afrontar la malaltia. No han sorgit realment alternatives serioses, ja que perquè això succeeixi, el nostre concepte complet de l'ésser humà hauria de canviar fonamentalment. Ara és concebible, per tant, que la malaltia, que un cop va ser un Do dels déus amb el propòsit de proporcionar compensació kàrmica, o com a ajuda per al nostre progrés espiritual, no pot arribar ja a la plena fructificació, i per tant pot ser traslladada a una vida posterior, potser en una forma agreujada. En aquest context hauríem també examinar més de prop el que són ara les controvertides polítiques de vacunació. Només hi ha espai per tocar simplement el que passa, des d'una perspectiva espiritual, quan un nen és vacunat. Un germen de la malaltia que ha de ser combatut s'injecta en el cos humà, amb el propòsit d'ensenyar a l'organisme del nen a acte-immunitzar-se. I tot i així un nen indefens ha de llavors seguir portant aquesta malaltia dins de si. Una cosa que prové de l'exterior, i que d'altra manera podria no haver entrat mai, s'implanta en un individu. La idea bàsica de la vacunació per descomptat no és intrínsecament errònia, corresponent al principi homeopàtic de tractar alguna cosa amb el seu similar. Tot i que la manera en què és practicat avui -és a dir, no després que la malaltia hagi sorgit, com en la homeopatia, sinó abans que fins i tot hagi brollat, de tal manera que no podem realment parlar de 'terapia'- no té en compte el rerefons espiritual de la malaltia en cada individu. Així un nen avui es pot veure enfrontat a un destí que no li pertany en absolut, ja sigui tenint una malaltia implantada a ell amb la qual el karma mai li hauria posat en contacte, oa través del fet que la immunització li evita al seu destí l'experiència de la malaltia que el karma li hauria atorgat, ja que aquesta malaltia no es pot desenvolupar plenament. Per tant ha de ser ajornat per a una vida futura, en la qual podrien realment succeir coses bastant diferents a causa de les noves condicions produïdes per la vida actual. Com una gran part de la medicina occidental passa per alt les causes anímic-espirituals de les malalties kàrmiques, enfocant únicament en els seus símptomes materials, també s'utilitzen mitjans materials per a combatre-que un fet no pot trucar realment 'medicines'. L'aparició d'una malaltia es percep en el cos, llavors es diagnostica i es tracta físicament utilitzant mitjans materials. En fer això, però, un multiplica per dos la 'incorrecció': el que pretenc dir amb això és que un no només passa per alt les causes espirituals i per tant tracta només els símptomes materials, sinó també que aquests efectes externs no es tracten amb medicines derivades del coneixement espiritual, sinó de perspectives purament materials. El doctor per tant introdueix alguna cosa al pacient des de l'exterior i li tracta només d'un aspecte, que no té res a veure amb la causa espiritual i kàrmica. Si prescriu un antibiòtic, el nom mateix pot dir-nos què passarà en l'organisme del pacient: 'anti-vis' vol dir 'contra la vida'. Tal medicina no només mata el patogen contra el qual està dirigida, sinó que abans de matar a aquest usualment recalcitrant i sovint tamb resistent invasor, tamb mata tota la dems vida del organisme humà, en particular el que s'anomena avui dia el sistema immunitari.
Aquí el impur en l'ésser humà no és realment el VIH mateix sinó el concepte que l'ésser humà s'ha format de si mateix. En l'Evangeli de Mateu trobem un relat dels ensenyaments de Crist sobre el que realment contamina l'ésser humà i el que no: Després va trucar a la gent i els va dir: "Escolteu i enteneu. No és el que entra a la boca el fa impur; sinó el que surt d'ella, això és el que contamina l'home ". Llavors s'acosten els deixebles i li diuen: "Saps que els fariseus s'han escandalitzat en sentir la teva paraula? Ell els respongué: "Tota plantació que no ha plantat el meu Pare celestial serà arrencada. Deixeu-los, són cecs i guies de cecs. I si un cec guia un altre cec, tots dos cauen al clot. " Prenent Pere la paraula, li va dir: "Explica'ns la paràbola". Ell li va dir: "També vosaltres esteu encara sense intel·ligència? ¿No compreneu que tot el que entra a la boca passa al ventre i després es tira a l'excusat? En canvi el que surt de la boca ve de dins del cor, i això és el que contamina l'home. Perquè del cor surten les males intencions, assassinats, adulteris, fornicacions, robatoris, falsos testimonis, injúries. Això és el que contamina l'home; que el menjar sense rentar-se les mans no contamina l'home. " La malaltia de la SIDA i també altres epidèmies que es deslliguen sobre la humanitat avui dia s'haurien de veure a una llum diferent d'aquelles malalties que, com a destinació kàrmic, connecten a cada individu amb el seu desenvolupament anímic-espiritual i ens és enviada com una Ajuda a aquest desenvolupament pels esperits del Bé.
És característic de les malalties 'no kàrmiques' el que no es pot trobar cap 'deute' kàrmica que expliqui el brot d'aquestes malalties en la destinació de l'individu en qüestió. El que els éssers humans porten al món en la forma de pensament, sentiment i voluntat anti-Cristianes, en comptes de preparar-se per percebre al Crist etèric, flueix al món amb forces demoníaques. Les manifestacions físiques i sensorias d'aquests dimonis són els fenòmens de malaltia que els éssers humans no poden explicar per mitjans purament científics. Això inclou no només les malalties infeccioses sinó també el que ha de cridar la veritable epidèmia cultural de la demència i l'Alzheimer, que s'estan propagant amb rapidesa en el món occidental, [6] així com les anomenades malalties autoimmunes com el lupus i l'esclerosi múltiple. Totes aquestes malalties de tipus epidèmic es caracteritzen pel fet que, com a signes d'un impuls anti-Cristià, ataquen gent que no té la corresponent predisposició kàrmica per a elles. Amb el sorgiment de tals epidèmies l'organisme de la humanitat està mostrant la mateixa reacció al tractament inadequat que l'organisme de la Terra mostra al tractament que rep. Com a reacció als actes generals de la humanitat, l'organisme de la humanitat vomita epidèmies, mentre l'organisme de la Terra és esquinçat pels terratrèmols i erupcions volcàniques. Aquells que no han causat ells mateixos el dany són normalment de fet els que més ho pateixen. Una vegada més en la història humana, per tant, algunes malalties actuals no estan causades pels déus del Bé sinó per l'activitat de les forces del Mal. Però en l'època de Crist, quan aquest estat de coses estava encara justificat, Llucifer i Ahriman eren responsables de l'aparició d'una malaltia, mentre que avui el tercer poder que s'oposa a l'impuls de Crist està actiu, i utilitza a Llucifer i Ahriman com els seus servents per realitzar el seu pla. Quan Llucifer i Ahriman van desplegar els seus efectes en l'època de Crist, això implicava un debilitament dels cossos humans astral i etèric com a causa d'un particular desordre físic. En les malalties modernes esmentades, però, la causa és una debilitat de la més elevada de les quatre embolcalls o cossos de l'ésser humà, el Jo.
La humanitat pot també caure malalta en el seu conjunt o Jo de la humanitat, si perd la seva connexió amb l'ésser de Crist, dins de la qual podria estar avui. La tasca espiritual d'Europa consisteix a mitjançar entre els impulsos d'Orient i Occident. Mentre que Orient està subjecte a la influència luciférica, el ahrimánico ve a l'expressió més a Occident. Entre el allunyar humà de la Terra, cap al 'Nirvana' -un concepte visionari, però mancada de Jo, de l'karma- d'una banda, i l'abolició d'ànima i esperit a través de l'adoració a la matèria només per l'altre costat, necessita estar activa una força del Centre. Això es troba representat en el grup escultòric de Steiner, en què el Representant de la Humanitat uneix els extrems de la dualitat en una trinitat equilibrada i sanadora. Les malalties amb les que la gent ha de lluitar avui dia, cada vegada més no són de naturalesa kàrmica, estan directament relacionades amb la malaltia de l'organisme social en el seu conjunt. Per als europeus això vol dir que estan connectats amb els objectius morals, espirituals i Cristians inalcanzados de la seva cultura. Europa est caient cada vegada més sota el poder d'impulsos principalment anglo-americans, en comptes d'aportar al món occidental l'element equilibrador del centre Cristià. En la mesura que això succeeix, els europeus estan contraient les malalties culturals del món occidental. Aquest tret anti-Cristiano en l'organisme social només pot ser retornat a l'equilibri per gent innocent que tingui en cert sentit amb Crist com exemple- que donar la seva salut i la seva vida per la dels culpables. Això continuar fins que la humanitat eventualment aprengui, amargament, que és un nic organisme, i que a través del nacionalisme xovinista o la disparitat economica es diferencia en grups socials o nacions mso menys avantatjades, i en fer això amputa els seus propis membres, com braços i cames. Llavors es adonar de que el nostre pensament i accions han impactat inevitablement en l'organisme social total. Noms quan maduri dins de la humanitat la comprensi del nou grup d'ànima conscient dotat d'un Jo, i quan aquells que han estat malalts en els seus cors, encara que no en els seus cossos, assumeixin plena responsabilitat espiritual per les seves accions per alliberar el món d'aquestes malalties, si és possible aturar el brot de noves epidèmies. El procés de fer-se ms conscient de la realitat del món espiritual i es de la importància dels Impulsos curatius que Crist va portar al món físic, conté per tant un potencial inesgotable, particularment en relació amb el tractament de malalties krmicas ja existents i de malalties no krmicas, i la prevenció de noves malalties.
Una malaltia, comprensiblement, és usualment percebuda per la persona afectada i també per la seva família, com un terrible infortuni. No és probable que algú que cau malalt estigui complagut per això. Encara podem observar que especialment els infants -els qui, com han passat només un curt espai de temps a la terra física, usualment tenen una relació més propera amb el món espiritual que els adults- s'ho fan millor amb una malaltia greu que els seus parents que no estan afectats directament. Aquells que cauen malalts bastant sovint desenvolupen un sentit que la seva malaltia és deguda al compliment d'un propòsit superior que ells mateixos no poden comprendre però el significat reconeixen i valoren cada vegada més. Avui a la nostra civilització, les grans forces espirituals benèfiques que una malaltia pot portar a la llum en l'ésser humà són sovint suprimides o passades per alt, ja que la gent considera el cos material com la possessió humana més elevada, i la seva decadència o declivi com la tràgica fi d'una existència humana. Però tot el que necessitem portar davant la nostra ànima en la malaltia i davant la faç de la mort, perquè puguem obtenir un benefici útil del nostre destí, és el viatge de Crist a través de la vall terrenal de dolor fins al regne celestial de Déu. Ell és el nostre Representant de la Humanitat. Ell ens va assenyalar el camí a través del sofriment, a través de la tasca omni-abarcante de la voluntat personal de renéixer en una veritable existència humana, donadora de vida. Les curacions efectuades al Punt d'Inflexió dels temps ens han arribat a través dels Evangelis, ia través de certes ànimes la visió espiritual va ser capaç de ser testimonis d'elles. Aquestes curacions ens poden ser d'ajuda per a comprendre l'impuls Cristià de curació en el present i en el futur. Fins i tot encara que les malalties d'aquells temps i el curs que seguien eren diferents a les d'avui, només podien curar-se a través de l'Impuls de Crist, igual que succeeix en l'era actual. En aquell temps l'Impuls de Crist va actuar durant tres anys, entre el baptisme del Jordà i la Resurrecció, en l'ésser humà Jesús de Natzaret, i va ser donat a ànimes malaltes des de l'exterior. Avui actua en cada un de nosaltres i, amb prou devoció i cura, pot proporcionar les forces interiors que facin possible la curació. Tal curació pot inicialment referir-se només a la curació de l'ànima. La curació del cos vindrà així mateix a través de les forces de Crist dins de la gent durant els segles i mil·lennis vinents. Segons es degenera gradualment el cos material de l'ésser humà, aquesta curació sorgirà, al mateix temps, a través del desenvolupament en curs del nostre cos espiritual -que Rudolf Steiner va designar el 'cos de resurrección'- imitant a Crist com el nostre exemple. Si penetrem en això amb el nostre pensament, podem concloure que una vegada que aquest cos de resurrecció ha estat plena i perfectament format, el propòsit i efecte del karma com existeix avui en dia per a l'ésser humà haurà canviat. Podem imaginar aquest sender d'evolució a l'inrevés: algú que hagi desenvolupat aquest cos de resurrecció -és a dir, el seu cos físic espiritualizado- cap al final de l'Encarnació planetària de la Terra, ja no pot patir malaltia en el seu antic cos material, ja que ell ha estat capaç de descartar com una vella pell buida. Si ell ja no pot patir malaltia en aquest cos material, la malaltia kàrmica ja no pot jugar un paper per a ell. Si, al seu torn, ja no hi ha més malalties kàrmiques, això significa que l'ésser humà es desenvolupa més en la seva ànima de tal manera que ja no dóna lloc a cap malaltia més. Aquesta evolució de l'ànima, i així la preservació de la salut, és una cosa que només vam adquirir a través del poder del Jo. La voluntat del Jo s'ha tornat llavors tan madura i fort en nosaltres que actuarà com un continu guardià sobre les nostres embolcalls corporals, de la mateixa manera que el Jo de Jesucrist, que ens va portar el Jo, va actuar com a guardià de les embolcalls corporals inferiors de la gent en l'alba d'una nova Era. Quan ell va dotar amb les forces de Sa Jo, els dimonis van ser expulsats de les seves embolcalls corporals, i la malaltia va partir dels seus cossos. D'aquesta manera, el Jo i la natura corporal, l'impuls de Crist i la curació del cos, estan relacionats l'un amb l'altre.
El nou karma de la Terra, Júpiter, es formarà a partir de la interiorització d'aquestes tres Pedres angulars de l'esperit Cristià en el pensament i el sentiment, i de la realització impregnada de voluntat d'elles. En aquells temps tan distants, les ànimes madures que ja no pateixen malalties físiques, com s'ha descrit abans, s'uniran en plena consciència amb el destí d'una altra ànima amb necessitat d'ajuda, és a dir, amb el seu karma. Aquestes ànimes madures es lliuraran, en amor, compassió i consciència, a assumir el karma de la malaltia d'altres ànimes, els Jos es troben tan afeblits que són incapaços de ajudar-se a si mateixos. Així una ànima impregnada de Jo del futur ajudarà i assumirà el karma de malaltia d'un altre ésser humà, i carregarà amb ell en el seu lloc de tal manera que pugui recuperar la seva salut. A través d'aquest acte de sacrifici -en un sentit cristià- l'ésser humà avançat s'assemblarà cada vegada més a Crist a Júpiter. Avui ja podem fer aquesta evolució en el distant Júpiter comprensible i fins i tot preparar activament per a ella a través de la consciència de la importància del sentit humà del Jo aliè, que Rudolf Steiner reconeixia com el dotzè sentit en els éssers humans moderns. Este sentido del Yo ajeno se distingue por el hecho de que no se relaciona –o no sólo se relaciona- con comprender nuestro propio Yo, sino más bien el del otro . Como tal el sentido del yo ajeno es el más elevado de todos los sentidos humanos y hoy ya forma una etapa preparatoria y fundamento para lo que constituirá el ser humano espiritualizado del futuro, y le desarrolla en un alma que se sacrifica, que ayuda. Así del sentido del yo ajeno puede decirse incluso que da un anticipo de nuestra existencia humana futura. Hoy, como el más elevado de los sentidos superiores, ya está presente en nosotros como un constituyente futuro del organismo humano espiritualizado de Vulcano, donde formará el sentido inferior y así fundamental para comprender y penetrar el mundo espiritual. Para nuestro presente inmediato, y para décadas y siglos futuros, esta evolución se iniciará según aprendemos cada vez más a encontrar nuestra propia salvación en ayudar a los demás. Si alguien cae enfermo hoy, la misión de la enfermedad kármica significa que la idea de karma puede prender más fácilmente en él, y así su Yoidad es ayudada a despertar hacia la consciencia espiritual. Pero algo bastante particular sucede que conduce hacia la evolución futura descrita arriba: no sólo nuestra enfermedad nos conduce usualmente por un sendero completamente nuevo y potencialmente a un nuevo impulso en nuestras vidas, sino que también ofrece a otros la oportunidad de despertar a los sentimientos y actos Cristianos. Nuestra enfermedad es por tanto al mismo tiempo una llamada a despertar a la compasión del otro. Sólo cuando podemos sentir compasión del destino de otro –en este caso en la forma de enfermedad- podemos también desarrollar el poder activo de curar.
Adem s, con cada movimiento de su simpat a l contrarresta poderosamente los impulsos destructivos del futuro, de los que habl Rudolf Steiner en relaci n con la anulaci n del alma. Quienquiera que pueda sentir simpat ay compasi n no permitir que se le niegue la existencia de su alma, y tampoco, por tanto, la existencia de un mundo en el que l est enraizado. En el grupo escult rico de Dornach, el Representante de la Humanidadpermanece en el centro. Rudolf Steiner quer a mostrar las tres Piedras angulares del esp ritu Cristiano amor, compasi ny consciencia- brillando desde la forma escultural de Su rostro. As es como se le apareci a su ojo interno ya en mayo de 1912, dos a os antes de que modelara los primeros borradores reales del Grupo, cuando habl en Colonia sobre la figura del Representante de la Humanidad como sigue: La compasi ny el amor son las fuerzas a partir de las cuales Cristo forma Su cuerpo et rico hasta el final de la evoluci n de la Tierra Desde los impulsos de consciencia de los seres humanos individuales, Cristo extrae Su cuerpo f sico. [8] Al mismo tiempo en que estas caracter sticas comenzaron lentamente a tomar forma en la representaci n art stica del rostro de Cristo en el estudio de escultura de Dornach, Rudolf Steiner dio por primera vez los llamados versos Samaritanos a los miembros de Berl n al estallar la Primera Guerra Mundial: Mientras tú sientas el dolor So lang du den Schmerz erfühlest Encontramos la parábola del compasivo samaritano en las palabras del Evangelista y médico Lucas, que me gustaría recordar aquí: Se levantó un legislador (escriba) y dijo, para ponerle a prueba: “Maestro, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?” Él le dijo: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?” Respondió: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; ya tu prójimo como a ti mismo”. Díjole entonces: “Bien has respondido. Haz eso y vivirás.” Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: “Y, ¿quién es mi prójimo?”. Jesús respondió: “Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores que, después de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejándole medio muerto. Casualmente bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión. Acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le montó luego sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: 'Cuida de él, y si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva'. ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?” Él le dijo: “El que practicó la misericordia con él.” Díjole entonces Jesús: “Vete y haz tú lo mismo.” (Lucas 10, 25-37)
Así, absorbamos una vez más las palabras mántricas del verso Samaritano: Mientras tú sientas el dolor Podemos ver en este verso que Cristo está siempre actuando en todo ser. Aunque depende de nosotros el que Él sea percibido. Esto depende de si podemos despertar la compasión, el amor y la consciencia en nosotros mismos, como cualidades de Cristo. Estas tres cualidades están expresadas en el sentido del Yo ajeno; pues en el amor auténtico nuestras propias necesidades no son las que cuentan, sino más bien nuestra capacidad de sacrificarnos por el bien de otro. Y la compasión también es el abarque completo del destino y circunstancias de nuestro 'vecino'. La virtud suprema del sentido del Yo ajeno, sin embargo, es la consciencia, que vive en nosotros cuando no estamos encerrados, solos, en nuestro 'propio cuerpo' sino que experimentamos el espíritu del otro y actuamos en consonancia. Esta consciencia puede hoy conducir a la percepción de la actuación de Cristo en 'todo ser', y eventualmente a nuestro propio acto de sacrificio que es realizado por el bien de otro. Nosotros de ese modo nos embarcamos en el sendero de redención del Representante de la Humanidad. Y este sendero de redención, seguido por el bien de la salvación de nuestro prójimo, es la medicina para curar a todo ser humano. Judith Von Halle Traducido por Luis Javier Jiménez [1] Ibid. Conferencia del 5 de diciembre de 1907. [2] Ver Rudolf Steiner: Breathing the Spirit (Respirando espíritu) (Rudolf Steiner Press 2002). [3] Ver Rudolf Steiner: The Fall of the Spirits of Darkness (La Caída de los Espíritus de la Oscuridad) (Rudolf Steiner Press 2008), conferencia del 7 de octubre de 1917 [4] Ver el artículo 'Das Virus das aus der Wärme kam – Wie der AIDS-Erreger die Welt eroberte', Basler Zeitung, 2 de noviembre de 2007. [5] También referido por Peter Tradowsky, conferencia de Año Nuevo de 2002, impresión privada (Berlín, 2003) [6] Un estudio de Judith von Halle sobre este tema está previsto que se publique en alemán en 2008. [7] Ver Rudolf Steiner: Book of Revelation (Apocalipsis) (Rudolf Steiner Press 1998), conferencia del 10 de junio de 1915. (N. del T. no existe libro alguno con ese t tulo y que coincida con esa fecha, es un error?, habr que comprobarlo) [8] Ver Rudolf Steiner: Erfahrungen des bersonnlichen. Die drei Wege der Seele zu Christus (GA 143), conferencia del 8 de mayo de 1912. [9] Ver Rudolf Steiner: Destinies of Individuals and Nations (Los Destinos de los Individuos y las Naciones) (op. cit.), conferencia del 1 de septiembre de 1914. > VISTO EN: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=302&Itemid=55 |
Les malalties, avui dia, vénen provocades per les condicions i circumstàncies que els éssers humans mateixos creen: no només les nostres accions, sinó també els nostres sentiments i pensaments. La naturalesa de totes les malalties que han aparegut sobre la terra està directament relacionada amb l'evolució de l'ésser humà. Les malalties eren, són i seguiran sent l'expressió sensorials de l'estat anímic i espiritual de cada persona. Però des del començament de l'època de l'ànima conscient, estan convertint-se cada vegada més en una expressió de l'estat anímic-espiritual de tota la raça humana. Després que el Misteri del Gòlgota s'hagués complert i l'ànima conscient va despertar, la humanitat ha necessitat cada vegada més desenvolupar un concepte de malaltia i salut que és diferent del pre-Cristià, i que té una qualitat fraternal i holística. Basat en l'impuls unificador del sacrifici d'amor de Crist, la humanitat necessita veure com un organisme social que pot caure malalt igual que l'individu que està dins d'ella.
En la mateixa lliçó esotèrica donada el 5 de desembre de 1907, és a dir, molt abans que la Primera Guerra Mundial hagués començat- Rudolf Steiner va establir una relació entre la formació dels 'bacils' i el déu Mammon [1]. Mammon és l'anti-esperit prevalent de la nostra època que s'oposa a l'esperit del Temps Micael. Mentre que Micael, l'esperit i-plau del Temps, Ajudant Servidor de Crist, ha estat enormement abandonat per la humanitat mentre ell tracta de conduir-nos cap a una forma social saludable seguint les línies de l'organisme social triformado, els éssers humans al seu torn rendeixen homenatge a Mammon. Si els éssers humans escoltessin a Micael ells acceptessin activament la sàvia direcci de Micael [2], i tamb permetran que l'actuació dels esperits de la personalitat es desenvolupés en ells, conduint a una visi panormica de la història ia l'habilitat de percebre correctament i relacionar fets krmicos de la vida i de les circumstàncies reals.
Si examinem acuradament l'anomenat Desordre de dficit d'Atenció, trobarem que tractar fins i tot a nens amb tractaments a llarg termini de tranquil·litzants serveix per tapar i esmorteir subtils signes de la percepció dels mons espirituals, que la majoria dels pares consideren estrany o 'anormal', en comptes de canalitzar i conrear aquests signes d'una forma que millori el benestar de l'infant. Les aproximacions pedagògiques modernes són un problema fonamental. Si un nen expressa una cosa que experimenta dins seu com a veritable, però llavors no troba resposta dels seus pares o professors, o fins i tot es troba amb la desaprovació, esclatarà un gran conflicte entre les generacions. Tal conflicte, però, és encara l'expressió d'un procés saludable; però si s'imprimeix en un nen en l'etapa més primerenca que el que experimenta i diu és erroni i mòrbid, la situació cada vegada estarà més fora de control. En relació amb l'educació, per tant, amb prou feines és realment un assumpte de preguntar-nos com hauríem disciplinar als nostres fills o com hauríem de tractar a un nombre cada vegada més gran de nens 'malalts', sinó de preguntar en comptes d'això el que l'educador pot aportar al nen, i si està atent als canvis que succeeixen en l'ésser humà individual i la humanitat global. Aquells que ignoren el context global no poden entendre el mal que se li farà a la humanitat en el futur en administrar sedants químics i implantar així alguna cosa en moltes ànimes d'una generació completa. Això es troba en total contradicció amb el que havia començat a germinar en aquestes ànimes, que s'hauria d'haver cura i conreat com una valuosa possessió espiritual. Administrar tals sedants pretén en últim terme suprimir la nostra consciència del pla d'Ahriman i Soradt, que és posar el món de cap per avall tot i que alhora donar-nos la il·lusòria sensació que les coses van com haurien de, i així utilitzar-nos per al seu servei.
La naturalesa de les 'malalties no-kàrmiques'
He suggerit que l'empobrida vida conceptual, que no es correspon amb les realitats espirituals, pot ser responsable de l'aparició de noves malalties. La malaltia de la SIDA ja esmentada és, bsicament, un exemple d'un contagi de l'esperit. Noms d'una manera relativament recent s'ha desenvolupat la idea en els éssers humans que descendim dels micos. Noms unes dcades desprs de la teoria de Darwin, ha resultat que els éssers humans van tenir ancestres animals, això ha trobat el seu camí cap als llibres escolars i es cap a la societat en general . D'aquí a un perode de temps molt curt, per tant, renunciem a la visió de nosaltres mateixos que vam venir de la falda dels déus- que havia existit prèviament en la nostra vida interna, fins i tot des que els éssers humans fsics van entrar en el món material. Avui la majoria de la gent en l'anomenat món civilitzat nega ara la seva naturalesa divina, i en fer-ho es distancien no noms en un sentit ms espiritual de la seva veritable humanitat, sinó certament en un sentit f sic tamb. Des que aquesta idea darwinista ha fet efecte hem tingut un reflex d'això en el món fsic extern, en el virus de immuno-deficiència humà (VIH). Aquest es trobava present en els micos [4], i fins i tot pot haver viscut en ells durant mil·lennis. Però sols en els darrers 40 anys s'ha tornat mortal per als éssers humans. Des que l'ésser humà va comen a veure els seus propis orgens en el seu connexió gentica amb el gran mico, ha caigut malalt d'un patogen que viu en aquesta criatura. Est es morint per la seva pròpia idea fixa, per un concepte anti-Cristià de l'existència humana. [5]
Podem certament dir que alguna cosa nova ha entrat en la història de les malalties de la humanitat en les dècades recents: el brot de malalties no kàrmiques. Aquest concepte no és enterament exacte, però, ja que aquestes malalties també són kàrmiques per naturalesa, encara que no en relació amb l'individu. La frase però indica un desenvolupament particular, diferenciant aquelles malalties subjacents en la destinació kàrmic d'un individu d'aquelles que podem contraure encara que no formin part del nostre sender kàrmic. Aquestes noves malalties, a les quals podem sucumbir, són desencadenades per l'organisme social malalt.
Quan el do de Crist, el Jo, està debilitat o malalt, les forces atacants només poden dir-luciféricas o ahrimánicas en la mesura que serveixen a la tercera força fosca anti-Cristiana. Rudolf Steiner va parlar d'aquesta força, de la qual va dir que en el futur afligiria a la humanitat com una plaga, com el 'Misteri de Soradt'. [7] La peculiaritat d'aquestes malalties consisteix, com ja hem vist, en el fet que aquests poders no impacten necessàriament en el Jo que s'ha debilitat. La naturalesa d'aquests desordres pot per tant assenyalar-nos la condició egoista més que l'orientada al Jo del context social humà.
L'impuls Cristià de curació avui i en el futur
En el futur, per tant, el nostre concepte del karma patirà una transformació fins al grau que canviem la nostra condició anímic-espiritual i així també la nostra condició física. La base del concepte del karma de l'distant futur -que s'aplicarà a la següent etapa d'encarnació planetària de la terra- pot avui ia ser concebuda i compresa per l'observació i el cultiu d'aquestes tres qualitats que són inherents a Crist: amor, compassió i consciència.
As la medicina, en la medida en que realmente sirve al impulso de curaci n, est basada enteramente en el inter s amoroso, en la compasi n de la persona saludable por el destino de la persona enferma. Los impulsos que la persona saludable aqu emplea y difunde, son arquet picamente Cristianos. Incluso si una persona no puede ofrecer directamente ayuda m dica especializada, y no es por tanto capaz de interesarse en asuntos f sicos espec ficos, su inter se involucramiento ejercer n un efecto curativo sobre el paciente. Aunque sufre con sentimiento con el otro (el significado literal de com-pasi n ), l ayuda al otro a realizar m sr pidamente su karma.
Esta parábola de misericordia nos conduce a los versos Samaritanos de Rudolf Steiner, que encarnan aquellas tres principales cualidades Cristianas: Amor, Compasión y Consciencia. La 'experiencia' del otro es una expresión de la capacidad de amar. No es sólo un sentimiento, un sentir cauteloso, sino un activo volverse hacia el ser de otro. 'Experimentar' al otro es el amor que procede del propio Yo. En el 'sentido del sufrimiento' se halla expresada nuestra participación en el dolor ajeno, manifestándose en la cualidad de la Compasión. Y si nos elevamos a desarrollar el amor y la compasión, nos hacemos fuertes en nuestro Yo, no quedándose 'débil' ya nuestro 'espíritu'. A través de esta fuerza espiritual se forma nuestra consciencia, que nos llama a realizar actos Cristianos.
