Taula de continguts amagar 1 Filosofia de la llibertat (continuació) 1.1 L'impuls fonamental cap a la ciència 1.2 El pensament al servei de la comprensió del món 1.3 El món com a percepció 1.4 La comprensió del món 2 Bibliografia
Filosofia de la llibertat (continuació)
Seguim amb la presentació de les idees de Rudolf Steiner en la seva obra Filosofia de la llibertat. Recordem que la idea és que aquests treballs siguin una introducció als que vulguin estudiar la seva obra i que siguin una ampliació per als que ja l'hagin llegit.
En aquesta ocasió, continuarem amb el capítol de La ciència de la llibertat.
Amb la finalitat de comprendre cap a on anem amb aquesta exposició, és convenient saber que en els capítols següents de la Filosofia de la Llibertat (que s'exposaran en els següents lliuraments) Steiner va demostrar com l'aprendre a pensar desenvolupem la capacitat ètica.
En aquest capítol Steiner aclareix la diferència entre les posicions filosòfiques monistes i dualistes que tracten de comprendre el que és el coneixement.
Aquí es presenten el següents temes: L'impuls fonamental cap a la ciència, el pensament al servei de la comprensió del món, el món com a percepció i la comprensió del món.
Estudiarem com els conceptes necessiten de l'experiència i d'un ésser pensant i com els conceptes són part del conegut. El pensament ingenu manté que les coses són independents del que es pensa sobre elles.L'objectiu d'aquest lliurament és aportar elements que demostrin que, per mitjà del pensament, la naturalesa es coneix a si mateixa.
L'impuls fonamental cap a la ciència
En el tema L'impuls fonamental cap a la ciència, Rudolf Steiner assenyala que l'ésser humà no es conforma amb el que percep. Vol comprendre les raons per les quals la naturalesa s'expressa en la forma en què ho fa. Els desitjos de l'ésser humà no són només emocionals també té desitjos intel·lectuals.Voleu coneixement.
Ens adonem que som part de la natura i no obstant això ens percebem com fora d'ella. Podem observar-la i podem pensar-hi. La consciència ens separa de la natura.
Aquesta lluita exigeix una unitat que l'ésser humà busca per mitjà de la religió, l'art, de la filosofia i de la ciència. Necessitem relacionar les nostres percepcions amb el món dels pensaments.
D'aquí vénen totes les posicions filosòfiques monistes i dualistes.
Ens adonem que som part de la natura i no obstant això ens percebem com fora d'ella. Podem observar-la i podem pensar-hi. La consciència ens separa de la natura.
El dualisme estudia la separació entre el jo i la natura, entre el pensament i les coses. El Jo es col·loca com esperit enfront de la matèria. El seu propi cos és físic. Tot el que percep pels sentits és el món, tot el que ve es el seu pensament és esperit. El dualisme tracta d'explicar com pot haver-hi relació i influència d'un sobre un altre. Aquesta divisió impedeix el coneixement, perquè de partida som estranys al que volem conèixer.
El monisme busca aconseguir altres solucions. Les possibles opcions són:
El materialisme que nega que existeixi l'esperit i afirma que el seu pensament és només una producci de la matèria;
L'idealisme que tracta d'afirmar que la matèria és només una expressi de l'esperit, però això porta a desestimar tota experiència. Fins i tot pot arribar a confondre el món de les idees amb el món de l'esperit, amb la qual cosa desconeix tant a la matèria com a esperit i només existeix el seu pensament. És a dir, només existeix el Jo.
L'altra posició és a dir que la matèria i l'esperit conformen una unitat que s'expressa en tot. Però amb això es torna al principi. Si la unitat ms simple est composta d'esperit i matèria, com pot continuar sent una unitat indivisible?
Al final ni el materialista pot negar l'existència de l'esperit, ni l'idealista pot negar l'existència de la matèria. Steiner accepta que la soluci és un monisme, però no el monisme que nega el que no comprèn.
El punt és que per reconèixer a la naturalesa fora de nosaltres, primer hem de reconèixer-la en nosaltres. Això vol dir que quan diem Jo, hem de reconèixer que som la naturalesa dient Jo.
El pensament al servei de la comprensió del món
Steiner avança amb el títol El pensament al servei de la comprensi del món. Va mostrar la importància de l'observaci integrada al pensament. La importància d'elaborar conceptes.
L'ésser humà percep i es podrà quedar a aquest nivell, sense fer esforç per observar el que pensa sobre la seva observaci.
Un home s'adona que elabora conceptes sobre les seves observacions i aquests conceptes poden ser cada vegada més refinats. Fins al punt en què pot treballar només amb els conceptes i tornar a l'experiència per comprovar que el seu pensament és correcte.
El que observo és independent de m, però les conclusions de les meves conceptes són un treball intern. Són la meva activitat.
Per qu elaborem conceptes?
La diferència entre la sola observaciny l'elaboració de conceptes sobre aquesta observaci est en que qui només s'observa no podran conèixer les conseqüències si no les percep. En canvi, qui ha elaborat els conceptes sap el que va a ocórrer, encara que no percebi el que passa posteriorment.
Vegem un exemple;
Si veiem que una bola de billar xoca amb una altra, i en aquest moment ens tapen els ulls no sabrem que segueix.
Fora que ... puguem completar el procés amb els conceptes que ja tenim.
Si ja tenim els conceptes elaborats sabrem el que passa després.
Les relacions entre causa i efecte no sorgeixen de l'observació, sinó del pensament.
En altres paraules, la relació entre pensar i observar és el contrast més important en la vida d'un ésser humà.
Seguim amb l'exemple de la bola de billar, si estic observant un joc de boles pot ser que em basti saber qui té més punts i no em sigui important usar els conceptes que he après sobre velocitat, impuls, etc. No obstant això imaginem que estic estudiant aquests conceptes en una classe de física i vull aplicar-los a la meva observació. Vaig relacionant els meus conceptes de mecànica amb la percepció que tinc i reelaboro meus conceptes d'acord a aquesta experiència. Fins i tot puc participar i veure el que passa quan canvi l'impuls o l'altura.
D'aquesta manera es crea una activitat en mi.Penso sobre uns fets externs.M'adono que els conceptes no estan en els objectes sinó que és un treball intern.
L'observació és molt important, ja que si ningú ha vist una cosa en particular, no podrà haver-hi un concepte sobre ella. Es pot dir, a l'escola aprenem conceptes de coses que no hem vist. Això és cert, l'assumpte és que confiem que algú ho ha estudiat i ha creat el concepte.
La percepció per si sola, no produeix el concepte, però no hi haurà concepte d'aquest objecte, sense la seva percepció.
La percepció per si sola, no produeix el concepte, però no hi haurà concepte d'aquest objecte, sense la seva percepció.
L'observació sobre el meu pensament
No obstant això, hi ha una observació molt particular i és l'observació sobre el meu pensament.
El que fem normalment és observar i pensar sobre el observat.
El que no fem normalment de manera espontània és reflexionar sobre el nostre pensament.Els objectes que observo ja estan elaborats, però, la meva pensar és producció pròpia.És la meva producció.
Per observar el pensament cal produir-lo primer. Quan observo el meu pensament veig el que ja vaig pensar, mai puc analitzar el que estic pensant.
Steiner el relaciona amb la frase del Gènesi: "Déu veié el que havia fet, i vaig veure que era bo".
Primer es crea i després s'observa. No podem observar el que no existeix. Igual passa amb el nostre pensament, l'observem després de creat.
Steiner considera que només en aquest sentit es pot acceptar la frase de Descartes "Penso, per tant existeixo" Penso i sé que jo creu aquest pensament.
Moltes de les interpretacions que se li han donat a aquesta frase de Descartes, arriben a l'absurd.
La importància d'observar el nostre pensament és que estem augmentant el nostre camp d'observació.
Estem integrant un element al qual no se li presenta atenció normalment, a més hi ha el canvi qualitatiu perquè observar el que no he creat, que és tot el món físic, és diferent a observar el meu pensament, que jo mateix he creat.
Observar el que no he creat, que és tot el món físic, és diferent a observar el meu pensament, que jo mateix he creat.
Un pas més
És diferent utilitzar els nostres conceptes per comprendre la realitat externa a observar el nostre pensament. Una cosa és pensar sobre els objectes exteriors i una altra cosa és pensar sobre el nostre pensar que és interior. No fem servir els nostres sentits per observar el nostre pensament.Observem el nostre pensament amb el nostre pensament.
Per observar el nostre pensament hem de haver-lo creat. Tot el que està fora ja ha estat creat.El pensament és la nostra pròpia creació.
El que proposa Steiner és que el més proper a nosaltres és el pensament i que per tant aquesta és l'eina per avançar, no només en el coneixement del món que ens envolta, sinó també en el coneixement de nosaltres mateixos.
El pensament és l'eina per avançar en el coneixement de nosaltres mateixos.
El món com a percepció
Steiner entra al tema El món com a percepció. El pensar ens permet tenir conceptes i idees. Els nostres sentits ens ofereixen immediatament els objectes, però, quan vam deixar de percebre ens queden els conceptes d'ells. Aquests conceptes es relacional entre si. Quan hem arribat a un nivell de complexitat alt en la relació dels conceptes tenim les idees.
Podem dir que els conceptes i les idees s'han format per l'experiència que ens donen els sentits vinculats a l'activitat del pensar. La percepció per si sola no va a conformar conceptes.
Els nostres sentits ens ofereixen immediatament els objectes, però, quan vam deixar de percebre ens queden els conceptes d'ells. Aquests conceptes es relacionen entre si. Quan hem arribat a un nivell de complexitat alt en la relació dels conceptes tenim les idees.
Ara bé la observaciny el pensar es donen en una consciència. En una consciència pensant. L'interessant d'això és que qui observa és el subjecte i quan el subjecte observa el seu pensament es converteix en objecte de si mateix.
El pensar és el que em converteix en subjecte. El pensar em separa del que observo que per m és objecte.
Les percepcions són subjectives
Moltes vegades considerem les nostres percepcions coincideixen amb el que observem. No obstant això, sabem que si tuvisemos nostres sentits ms aguts, les nostres percepcions estaran modificades i els éssers que tinguin una organitzaci diferent dels seus sentits han de tenir altres percepcions.
És important observar que les percepcions em permeten una representaci de l'objecte i aquest és el contingut de la meva ment. És a dir, cada vegada que canvi o modificar les meves representacions el contingut del meu Jo canvia.
Aquesta frase de Jos Ortega i Gasset que hem escoltat moltes vegades Jo sóc jo i les meves circumstàncies podríem relacionar-la amb Jo sóc jo i els continguts de la meva Jo o jo sóc jo i els meus representacions
Cita de Steiner:
l'home ingenu creu que els objectes, tal com l els percep, hi ha tamb fora de la seva consciència.Però la física, la fisiologay la psicologia semblen demostrar que per a les nostres percepcions és indispensable nostra organitzaci, per tant, que no podem saber res més que el que la nostra organitzaci n ens transmet de les coses.
La comprensi del món
Steiner avança al tema La comprensi del món. Comença distingint la manera de pensar de qui no sap que el seu pensament és necessari per al seu coneixement i creu que pensar és independent del que observa.
El pensament ingenu es refereix a creure que el pensar no té res a veure amb les coses que percebem. Ja el món està complet i no falta agregar res. No s'adona que el concepte és part del que observem.
El pensament ingenu es refereix a creure que el pensar no té res a veure amb les coses que percebem.No s'adona que el concepte és part del que observem.
Així com la planta necessita de molts elements per créixer, el nostre concepte de la planta necessita d'una consciència que pensi en la planta. Sense conceptes de planta no sabríem res de cap planta. Encara més, si la naturalesa ha creat el pensament, llavors el pensament és part de la natura. Si avancem un pas, hem d'afirmar que el concepte de la planta és part de la planta.La naturalesa es pensa a si mateixa per mitjà de la consciència pensant.
Rudolf Steiner aclareix aquest punt en afirmar que: "El concepte del triangle que capta la meva ment és el mateix que capta la ment del que està al meu costat. L'home ingenu s'imagina que és ell mateix qui forma els seus conceptes. Creu, per tant, que cada un té els seus propi conceptes. És una exigència fonamental que el pensar filosòfic superi aquest prejudici. La unicitat del concepte de triangle no es converteix en multiplicitat perquè molts ho pensin. Doncs el pensar de molts és en si una unitat ".
En la mesura que avancem en aquest estudi de Rudolf Steiner sobre Filosofia de la llibertat, anem a comprendre que el treball d'elaborar conceptes ens permet conèixer la veritat i fer-nos lliures.
En la propera entrega, anem a comprendre la funció que tenen els sentiments en la nostra capacitat de conèixer.
Bibliografia
Rudolf Steiner Filosofia de la Llibertat
José Contreras redactor i traductor a la gran família de hermandadblanca.org
LA RESPIRACIÓ Des dels temps més remots s'ha conegut la importància vital de la respiració. Això que sembla ser una cosa òbvia, a l'abast i coneixement de tot el món, inclosa la ciència actual, no ho és tant, quan a cap escola (occidental) s'ensenya a respirar. A les escoles aprenem que el cos humà viu gràcies a dos components, els quals nodreixen les nostres cèl·lules i aporten l'energia a l'organisme perquè funcioni: 1- L'Alimentació. Els nutrients
Has escoltat alguna vegada sobre quins són els exercicis de la glndula pineal? Saps que és aquesta glndula? t'expliquem La glndula pineal és una estructura llarga de 12 mm situats al centre del cervell humà i és tan petit com un pèsol, envoltat de lquid cefalorraqudeo. Es troba en una petita cova, detrsy per sobre de la glndula pituïtària, que est una mica darrere de l'arrel del nas. Es tro
MISSATGE DE SAINT GERMAIN Bells éssers de llum !!! Un nou alba est per arribar, una nova albada per a tots aquells que així ho sentin, una nova alba familiar Un nou alba que ha d'integrar i unir tot tipus d'energies fent que totes vibrin en una mateixa direcció i cap a un mateix propòsit: l'AMOR INCONDICIONAL cap a tot i cap a tots els que ens envolten. He
Benvinguts amants de la llibertat. Benvinguts al començament de la comprensi del que realment és la llibertat. Pensis que la llibertat és el dret a reunir-vos, a practicar les vostres creences religioses, a menjar el que us agrada, a anar a on queris; però no entendis la llibertat. Quan rompis els lligams de la dualitat, que és el que esteu fent, la llibertat és dolça. No és
