Plató dels acadèmics
Plató va ser un filòsof grec. Va néixer a Atenes en el 427 a C. i va morir a 347 a C. Va ser un aristòcrata, nét de Soló i deixeble de Sòcrates. Sòcrates és la influència principal de la filosofia de Plató, li continua la filosofia pitagòrica, la de Parmènides i la d'Heràclit. Va fundar una Escola de Filosofia anomenada "L'Acadèmia", en la qual va estar el filòsof Aristòtil. Els seus escrits (28 o 30) es caracteritzen, majoritàriament, per la seva forma de Diàleg, on Sòcrates és l'interlocutor principal, a més de les anomenades "Doctrines no-escrites", en què Aristòtil aportaria dades d'aquestes doctrines que només es transmetre de forma oral. Es diu que el pensament de Plató va tenir quatre etapes: socràtica, de transició, de maduresa i de vellesa.
En l'etapa de maduresa es troben dos Diàlegs importants, a saber, el Banquet o sobre l'Amor (al Diàleg més llegit) i la República o sobre la Justícia. En aquest últim es resumeix, de certa manera, la pensament de Plató. L'estructura principal de la filosofia platònica és la divisió del Món en Sensible i Intel·ligible. En el Món Sensible està el perible, mutable, és el món de l'esdevenir on només es veuen les aparences, ombres i imatges (fantasia) i només s'obté d'aquestes opinions. D'altra banda, en el Món Intel·ligible està l'etern, immutable, el permanent i sempre UN, és a dir, les Idees. La Idea Suprema és el Bé i s'aprehende mitjançant la Raó (Logos) i la Intel·ligència (Nous).
Es pot dir, doncs, que el Món Sensible és còpia o reflex del Món ideal, de la mateixa manera que l'Estat és imitació de l'Estat Ideal. D'aquesta manera, Plató amb la idea de portar al Món Intel·ligible desenvolupa a la República l'Estat Ideal i de la Justícia, sense conformar-se amb directrius polítiques, sinó també ètica, psicològiques i educatives.
Plató de Blavatsky
Això és el que es pot trobar sobre Plató en qualsevol llibre acadèmic. D'altra banda, Helena P. Blavatsky en la seva obra Isis sense Vel ens mostra a l'Plató com l'intèrpret del món que va aconseguir plasmar en les seves obres l'espiritualisme i la metafísica de la filosofia vèdica, revelant així la veritat, de la mateixa manera que ho van fer els savis de l'Índia. En aquest article es pretén, de la mà dels estudis de HPB, dilucidar alguns punts de la filosofia espiritual de Plató que els comentaristes tradicionals menyspreen.
el Mite
Estudiar a Platn sense el seu aspiraci espiritual és arrencar-li un ala a un cigne i pretendre que voli. Si bé els comentaristes no eliminen tot el que té a veure amb el diví i transcendent serà totalment absurd, donat l'obvietat en els escrits-, s li resten espiritualitat, és a dir, quan tracten d'explicar aquests t termes lligats amb l'espiritual el vacants de tot contingut esotrico i la seva relació amb la filosofia de l'Índia. Resulta important portar la filosofia de Platna aquests segles, però no és just fragmentar perquè sigui ms moderna, ms filosfica-acad mica. Si bé, com diu HPB, en els moments en què la ciència moderna es nega a donar explicaci cal acudir a la filosofia antiga, especialment a la de Platn 1, perquè en la seva filosofia a es resumeix la ciència de la seva poca i la filosofia europea i asitica est compresa en les seves doctrines 2, no es pot ensenyar només el que convé o el que la ment positivista permet.
Un exemple de la minimitzaci de l'espiritualitat en la filosofia de Platn per part d'alguns comentaristes és l'aparici del Mite en els dilegs. En la majoria dels dilegs hi ha un mite (hi ha aproximadament 16 mites) que, segons la interpretaci tradicional, apareixen com interludi per a la qual veritable explicaci, és a dir, la racional (logos). D'aquesta manera, es diu que el Mites és simple narraci prelgica que van utilitzar ànimes que no posseeixin el Logos, i Platn volent conservar la tradici rescat a Mites de l'oblit donant-li el lloc auxiliar del Logos. S'ha considerat que en els dilegs hi ha una oposici entre el Mite i el Logos o hi ha un salt del Mite al Logos, és a dir, Platn super a la mitologa grega i als filsofos presocrticos en desenvolupar una filosofa racional.
No obstant això, ens diu HPB que Platn al Gòrgies i en el Fedn declara que el mite és un vehicle de grans veritats, i el que pretengui era eliminar la supersticions de la màgia i els dimonis utilitzant la ms elevada facultat de l'home, la Intuicin, per assolir la veritat març.
Així, els Mites platònics es poden classificar en: Psicològics, Antropològics, Polítics i Cosmológicos. En aquesta oportunitat esmentarem els Mites Psicològics.
mites Psicològics
En els Mites Psicològics es troben els tres processos de l'ànima: la seva creació, la seva caiguda i la immortalitat de l'ànima o la metempsicosi:
1. El Mite de la Constitució de l'Ànima: Aquest Mite es troba en el diàleg Timeu 4 i narra com el Pare Diví va engendrar l'ànima humana d'una altra barreja semblant i homogènia a la Divina, de la qual va crear als astres, però dividida del mateix nombre que aquells, dotant-la de immortalitat, però després els va donar "la sepultura que anomenem cos", però per la violència dels seus elements (terra, aigua, aire i foc) trastoca els moviments ordenats de l'ànima, causant confusió, desconeixement de la seva naturalesa espiritual i la seva afinitat amb les Idees. És així quan l'ànima cau en el món de Maya i comença a viure "adormit". El món dels sentits i de la il·lusió és caos de percepció, passions i desitjos. Només l'educació pot despertar l'element espiritual intern, ja que aquest esperit conserva vagues i foscos records del seu estat anterior, del qual encara anhela tornar maig.
D'aquesta manera, la Filosofia educarà a l'ànima en el camí de l'alliberament dels sentits per elevar-se al pensament pur on jeu la veritat, la bondat i la bellesa. Per tant, "només el nous, o esperit del filòsof (o amant de la suprema veritat) està dotat d'ales, perquè amb la seva elevada capacitat reté aquestes coses en la seva ment, i al contemplar-les divinitza la Divididad« 6. Aquesta analogia de les ales pertany al Mite del Carro amb Cavalls Alats del Fedre, del qual Blavatsky fa referència en diverses ocasions.
2.Mito del Carro amb Cavalls Alados: Explica el mite que l'ànima de l'home és com un Carro Alat i un auriga que condueix als dos cavalls que tiren d'aquell. Un cavall és blanc i mans, l'altre, el cavall negre i furiós. Un hala cap a la casa dels déus immortals i l'altre per la caiguda del cos, les passions i els desitjos. Mentre el cavall negre direccioni la vida de l'ànima cap als excessos i el descontrol l'ànima seguirà lligada al Món sensible. En canvi, si el cavall blanc governa conduirà l'ànima cap a la bellesa, la bondat i la veritat. D'acord amb Blavatsky aquest Mite presenta la naturalesa psíquica doblement composta per substàncies pertanyents del món fenomènic i la enllaçada amb món etern 7, i d'altra banda hi ha el Auriga o esperit que anhelant aquest contacte amb el Diví utilitza la Reminiscència i els Perfectes Misteris per iniciar-se en la saviesa divina.
La purificació de l'ànima, comenta Blavatsky, a través de l'estudi de la Filosofia es pot comparar encertadament, com diu Theon d'Esmirna, amb els ritus místics o iniciació als veritables Misteris. Són cinc esglaons: purificació prèvia, l'admissió en els ritus secrets, la revelació epóptica, la investidura i finalment l'amistat amb Déu i la felicitat diamant. La filosofia és la iniciació a aquests Misteris per a la restitució de la divina benaurança.
Aquesta iniciació als Misteris es troba clarament en el diàleg Banquet. Quan Sòcrates explica que va ser iniciat en les coses sobre l'Amor per una Sacerdotessa de Mantinea, Diotima, els comentaristes els resten importància al caràcter espiritual explicant que Sòcrates assistia a lliçons filosòfiques amb aquesta Estrangera de Mantinea, ni tan sols reconèixer l'atmosfera altament mistèrica que envolta cada passatge, i que a més Plató ja s'havia iniciat en aquells Misteris. Compte Porfirio que en els Misteris es ensenyaven la filosofia de Plató, doncs la seva Acadèmia havia estat lloc d'Iniciació i les seves Doctrines van ser ensenyaments esotèrics per als seus deixebles, i aconseguís aprehendre la simbologia que s'amaguen en els Mites, per això la seva importància en el Diàlegs . Entre els seus ensenyaments deien que l'ànima humana posseeix una "essència lluminosa i en alt grau és etèria i resident a la via làctia abans de descendir a la generació o existència sublunar" 8, i per això només pot alanzar la saviesa a través de les investigacions de l'oculta naturalesa de la creació, és a dir, mitjançant el coneixement matemàtic podrà inferir la immortalitat de l'ànima, per així ser feliç després de la mort.
3. Els Mites de la Immortalitat d'ànima: Aquest Mite es troben en els diàlegs Gòrgies, Fedó i la República. En general són mites que narren la destinació de les ànimes després de la mort. Explica que en l'època de Zeus els homes jutjaven a un home moribund abans de morir, però això va esdevenir un descontentament a l'Illa dels Benaurats, doncs va començar a poblar-se d'ànimes impures. Així, Zeus va dictaminar que els homes no coneixerien l'hora de la seva mort, a més el judici seria a l'Hades davant un tribunal de déus (Minos, Eaco i Radamantis) i despulla l'ànima de l'home perquè no enganyar els jutges amb la bellesa corporal. D'acord amb els actes que hagin comès l'ànima li correspondrà un camí; els justos cap al cel, els criminals cap al fons de la terra. Després d'haver passat cent anys en un d'aquests dos camins l'ànima ha d'escollir la seva pròxima vida. La majoria de les ànimes s'inclinen per la vida que va tenir anteriorment. Moment següent les Moires (Parques) filaven el destí d'aquesta ànima, una treia de la filosa el fil de la vida (Cloto), l'altra mitja el fil de vida necessari per a aquesta ànima (Laquesis) i finalment l'altra Moira tallava el fil de la vida (Átropos).
Per aquesta raó, HPB cita el passatge del Teteeto "l'ànima no pot encarnar en cos humà, si abans no ha contemplat la veritat o sigui el conjunt de tot el que l'ànima veia quan habitava a la Divinitat, amb menyspreu de les coses que diem que són, i la mira posada en el que rEALMENT éS ", és a dir, sense abans ser jutjada i instruïda en la purificació de la seva ànima. Lamentablement, Després que les Moires lliuren el destí les ànimes són llançades al llac Letheo o de l'oblit, i només la Reminiscència (el record en vida present) podrà apropar aquesta ànima al món Diví.
En conclusió, els Mites són símbols que comunicanlas dues realitats o mons, per això transcendeix la temporalitat realitzats perquè el nostre Esperit els intueixi i conegui la veritat. En el cas dels Mites Psicològics, aquests donen llum a l'ànima perquè recordi la seva divinitat i afinitat amb el Pare que l'engendr, un Ésser Un i celestial.
notes
1.Blavatsky p, 10.
2.Blatvatsky p, 13.
3.Blavatsky, p, 11.
4.Platn, Timeu 42e-47e.
5. Blavatsky, p12.
6.Blavatsky p, 12.
7.Blavatsky p, 12.
8.Blavatsky p, 18.
bibliografia
Blavatsky H. Iisis sense Vel
Platn, Obres Completes.
Autor, Rosmery Guerrero, Redactora a la Gran Família de hermandadblanca.org
