Ha arribat el Regne de Déu, pel Mestre Beinsá Duno

  • 2013

Conferència dominical donada pel Mestre Beinsá Duñó, el 19 d'octubre de l'1924, a Sofia - Izgrev.

"Però si jo, mitjançant l'Esperit de Déu trec els dimonis, certament ha arribat a vosaltres el Regne de Déu" (Mateu 00:28 - ndt).

A la gent contemporània li cal una filosofia recta, un credo recte, una vida recta. A qualsevol que pregunteu, cadascun afirma que viu bé. A qualsevol que pregunteu, cadascun afirma que pensa bé. A qualsevol que pregunteu, cadascun afirma que actua bé. Malgrat tot això nosaltres veiem que tothom s'ha submergit en injustícia, la vida s'ha submergit en malalties i el pensament està envoltat només amb tonteries. Quants són aquells, al segle present, que tenen una imatge clara sobre la vida? Quants d'ells saben d'on, com i de quin lloc han arribat a la Terra? Aquesta gent afirma que la ciència diu que l'home ha provingut d'un animalet petit i així s'ha desenvolupat sobre el globus terrestre. Gairebé pots dir que ha crescut com un bolet. Un proverbi turc diu: "Encara que fos així, de nou no ho cregueu". La ment humana és capaç de totes les possibilitats. L'home, en la seva ment pot suposar-ho tot. Aquí tot és possible. En la teva ment el recte pots fer-ho tort, i el tort pots fer-ho recte; el gran pots fer-ho petit, i el petit pots fer-ho gran; el fort pots fer-ho feble, i el feble pots fer-ho fort. A la ment es viu a les 1001 nits. Així, per exemple, els joves volen, pensen que tot el que vola es menja. Quan llegeixen alguna novel·la, creuen en aquesta novel·la. Ells pensen que aquell que ha escrit aquesta novel·la sap tota la veritat, i per això alguna vegada caminen pels passos de l'heroi d'aquesta novel·la, juguen un rol i després d'això s'assemblen a Don Quixot i Sancho Panza. Si arribem a allò, el superior - de com s'ha de servir a Déu -, fins a quin contradiccions no arribarem. Quina teòsofs, filòsofs, van pagar amb la seva vida! Ai d'ells si no caminen pel camí fet. A Crist Li van clavar a la creu perquè no caminava pels passos de Moisès. "Tu", Li deien els hebreus, "has de saber que Déu va parlar a Moisès i has obrar com Moisès, res més". Crist els deia que en el temps de Moisès el Senyor veritablement va parlar a Moisès, però segons el seu desenvolupament, i ara el Senyor parla a mi segons el meu desenvolupament. Jo porto una altra llum. "Com, per ventura tu tens una llum més gran que la de Moisès?" - I tant que major! Bé, aquestes són afirmacions, però les afirmacions no mostren res. Cada arbre es coneix per les seves fulles, no per les seves arrels, no i per les seves branques. Sobre una poma nosaltres podem disputar, comprovar científicament amb hores si és una poma o no, però, jo dic: anirem a la poma, assaborirem d'ella, provarem el seu fruit, i res més. Heus aquí per què a vegades nosaltres observem algun ensenyament no fructífera i vam disputar sobre aquesta, però cada ensenyament sobre la qual podem disputar és un ensenyament no fructífera, i cada ensenyament sobre la qual no hi ha contesa cap, és un ensenyament fructífera. Si aquesta poma és dolça, la qüestió està acabada; si aquesta illa és agra, la qüestió està acabada.

I Crist diu: "Però si jo, mitjançant l'Esperit de Déu, trec els dimonis, ha arribat a vosaltres el Regne de Déu".

Ara, s'elevarà la pregunta de si hi ha dimonis al món o no hi ha, i contendran que hi ha, que no hi ha, etc. Nosaltres, com els matemàtics, per comprovar algunes coses, suposem que són certes i així les vam comprovar. En la lògica, en les matemàtiques, hi ha una sèrie de problemes que es solucionen a través de suposició. Suposarem o negarem, i la qüestió està acabada. La ciència contemporània ve a ajudar-nos. Per exemple, en la vida es troben una sèrie de malalties, ia més de les més horroroses, les més destructives, que es deuen a aquests éssers petits anomenats microbis. Tal és, per exemple, el còlera, la pesta i altres. Així, un animalet petit, un microbi, que a penes pots veure amb microscopi, en ell hi ha força per acabar amb l'heroi més gran. Quan aquest microbi entra a la sang, i fins l'heroi més gran comença a debilitar-se, comença a fer certes convulsions, es retorça. Llavors, els metges, que entenen les lleis, posen injeccions ia través d'aquestes tiren al diable fora. I Crist diu: "Si jo puc, mitjançant aquest sèrum, tirar els microbis fora, llavors ha arribat la salut en vosaltres". Per tant, si un ensenyament pot, com aquest sèrum, introduir en la vostra ment, que es contorsiona, claredat i frescor, i alliberar-la, fer d'aquesta tots els enganys, si pot millorar la vostra vida, pregunto: ¿No ha fet fora aquells dimonis ? - I tant que els ha fet fora.

A la vida contemporània, entre la gent, hi ha una sèrie de raonaments, una sèrie d'errors, perquè en general estan interessats. Per exemple, alguns diuen: "Si veieu que algun porta estrella, l és del diable, i aquell que porta creu és de Crist. Bé, jo accepto aquesta afirmaci, i veurem matemticament fins a quin punt és certa. Quan Déu va enviar a Crist a la Terra, va ser una creu la que va aparèixer en el cel o un estel brill? L'estrella brill, sta va aparèixer i va mostrar que ha nascut el Salvador del món, i quan van crucificar Crist, llavors Li van posar una creu. Pregunto: Qu és millor ara que aparegui: l'estrella o la creu? Nosaltres, els cristians contemporanis, patim sempre de creus, estrelles no n'hi ha. A tot arreu veiem sempre creus, creus, però dnde estan ara aquelles estrelles vives, que indiquen que ha nascut Crist? Si la creu és un emblema de sofriments, entenc llavors. Això vol dir que aquest s una força en el món, una manera, una llei, un mtode a través del qual l'home pot superar els sofriments. Però, quan l'home vol estudiar els demsmtodos, les magnes lleis del Regne de Déu, l ha de triar a les estrelles. I si jo, diu Crist, a través del que és raonable, a través del que el Gran al món, a través de La seva força, trobo els dimonis que s'han introduït en vosaltres, tots els engaos estpidos, ha arribat el Regne de Déu. Es diu en l'Escriptura: Busqueu primer el Regne de Déu i La seva Justícia, i tot el dems us ser aplicat (Mateu 06:33 ndt). En qu consisteix aquesta Justícia? La Justícia de Déu consisteix en això: que cada home prengui això el que li correspon, i no que esperi a que l'hi donin. Per exemple, esteu asseguts unes quantes persones a taula, davant de vosaltres estan llocs platets fondos amb menjar. Cada un prendre la seva, no esperar que l'hi portin, però del que no és no prendre. Això ho requereix la justícia.

Ara, alguna gent en els seus raonaments és una mica estranya. Per exemple, hi ha coses per les quals tots nosaltres per igual podem alegrar-nos, però hi ha coses per les quals tots nosaltres per igual no podem alegrar-nos. Que us d un exemple simple. Ve am algú i em diu: El meu to en America va morir i em deixa 10, 000, 000 de dolars en herència. l s'alegra, però am alguna cosa em fa força i em dic: Per qu no tinc i jo un tal to, que yam em deixi 10, 000, 000 de dolars ? Jo no puc alegrar-me que el seu to ha mort, am no em dóna gust això i em dic: És igual, el meu to no ha mort, i qu em beneficia que el teu t o ha mort? Però, dic es: El Sol va sortir! llavors tots podem alegrar-nos d'aquest Sol. La Primavera va arribar! tots podem alegrar-nos d'aquesta Primavera. Quan ens acostem a una font, de nou tots podem alegrar-nos. Això, el que tots per igual podem utilitzar, d'això tots per igual podem alegrar-nos. Però alguna vegada vosaltres us volvis tristos, afligits. Per qu? Al món hi ha una afliccin que neix naturalment. questa és la afliccin Divina, i exactament: quan l'home es afligeix ​​perquè alguna virtut no s'ha desenvolupat en l, aquesta afliccin est en el seu lloc, l'entenc, però hi ha una aflicci n ximple. Algun home est afligit perquè no ha arribat a ser un ministre a Bulgària, que el seu avi, quan es va morir, no li va deixar diners, que el seu pare no era ric, que la seva mare no era d' un origen noble, que els seus amics no passaven a veure-li, que no tenia una societat, etc. Societat hi ha al món. Des de fa milers d'anys els gats viuen en societat amb la gent; els gossos tamb viuen en societat amb la gent; els bous, els cavalls tamb viuen en societat amb la gent, però des de fa milers d'anys els gats sempre són gats, els gossos sempre gossos, els cavalls sempre cavalls, etc. Que potser ells no viuen a prop de la societat ms noble? Viuen, però els gossos, els cavalls i els bous van aprendre el pitjor de l'home. Us vaig a transmetre una fbula, de la guineu i el gall. Un gall bell va trobar un trosset de formatge i va pujar a una branca per menjar-se'l. En aquest temps passa una guineu i veu que ell té formatge a la boca, i com més prudent que ell, li diu: "Vull conversar una mica amb tu, dóna'm una mica de la teva atenció. Tu ets un ocell excel·lent, bell, tens una veu angelical, cántame una mica! "El gall, sense pensar-s'ho gaire, va obrir la seva boca, va llançar un quiquiriquic. El formatge va caure de la seva boca i la guineu se'l va menjar. Ara, l'altra part de la faula jo la seguiré. Després que es va anar la guineu, el gall es va dir: "Jo vaig cantar molt bonic, però el meu formatge se'n va anar". A l'any següent el gall de nou va formatge, va pujar a una branca per menjar-se'l. Passa de nou la guineu, el veu que està sobre la branca i comença a elogiar-de quina cantant tan bo és, vol que li canti, però ell va romandre callat. "Per què estàs callat?" Ell es va menjar el formatge i després va dir: "L'any passat vaig cantar abans de menjar-me el formatge i ho vaig perdre, però ara menjaré el formatge i després cantaré". Així que alguna vegada la gent canta abans de desenvolupar les seves virtuts i les perden, però alguna vegada les desenvolupen i després d'això canten.

Crist diu: "Si jo, mitjançant l'Esperit de Déu trec els dimonis, ha arribat a vosaltres el Regne de Déu".

Nosaltres ens aturem sobre el fet que Crist tirava els dimonis. ¿Aquesta Ensenyament té aplicació en la vida ?, és aquesta un mètode mitjançant el qual nosaltres mitjançant el mateix Esperit podem trobar a nosaltres els dimonis? La qüestió no és tirar els dimonis de la societat, perquè nosaltres veiem quins resultats donen tots els mètodes que la societat aplica per redreçament. Que la història parli d'això. Jo dic a aquests esforços "pal·liatius", però hi ha un mitjà, una manera a través de la qual l'home pot aplicar aquesta Ensenyament. Perquè s'apliqui aquesta Ensenyament, l'home ha de tenir tota la puresa de la seva ment. Ell no ha de ser franc, però ha de ser sincer i just dins de si. Quan raona, ell no ha de raonar sobre ninguns interessos. Per exemple, la gent contemporània estudia per assegurar la seva vida. Tal estudi no pot atribuir profit. Totes les escoles es creen per assegurar la vida. Cada un estudia ¿però per què? - Per assegurar la seva vida. La ciència no és un bé, aquesta és una professió. Totes les arts, tots els oficis, fins i tot els més nobles, estan ayuntados només amb la finalitat de béns materials. Pregunto: ¿En aquest precepción de la vida, penseu que aquesta s'arreglarà correctament? - No s'arreglarà. I tots aquells que afirmen que els seus preceptes de la vida són certes, que ens donin una petita prova. I ells han de donar-nos! Així com cada arbre dóna una petita prova sobre el seu origen, així i cada ensenyament, cada credo, sigui el que sigui, per la mateixa llei, ha de mostrar una petita prova. I nosaltres, els que creiem en aquesta Ensenyament, hem de donar una prova per a nosaltres mateixos. Si nosaltres creiem en alguna cosa, hem de saber positivament si això és real, si és així. Per exemple, preneu la pregunta: En què consisteix l'essència de Déu? - Que Déu és Amor al món. Nosaltres no hem escodrinyar l'essència de Déu com un Ésser fora de nosaltres: no, l'essència de Déu com nosaltres ho sabem, és que Ell és amor, d'Ell surt la vida. L'essència de la vida, doncs, dóna possibilitat a què es manifesti que és raonable, i en el raonable es manifesta la llibertat humana. Ara, nosaltres no podem separar l'amor de la vida, no podem dir que l'amor és tonto, com diuen alguns. No, no mescléis l'Amor amb la tonteria. L'Amor és l'acte més raonable en el món, i això que nosaltres fem algunes tonteries, això és una altra qüestió. I per què hem de dir que l'Amor és una ximpleria? Què mare ha penjat al seu fill, o el crucificaría en una creu? Nosaltres sempre cometem certs crims només per desamor. Hi ha un amor parcial que hi ha entre els animals, però aquest no és un amor veritable. El llop té un amor parcial cap a les ovelles, cap als xais, però això no és amor. Nosaltres sabem el seu amor. Per tant, el vostre amor no soluciona les qüestions. Només l'Amor Diví, que abasta a tots els éssers dins seu i els dóna condicions per viure, és veritable. I l'home no és això de la qual cosa diuen que quan mori amb ell tot s'acaba. Si això és així, llavors deixem de filosofar i busquem alguna llibertat. En aquest sentit, per a mi l'home es torna una cosa, un objecte, un fonògraf, un autòmat, el qual demà morirà, però nosaltres no parlem de gent morta. Això, que l'home morirà i desapareixerà, és la primera mentida que va ser introduïda al món. L'home és un ésser viu que té la possibilitat de viure i de sentir la vida eterna, d'adquirir això el que vol - la vida raonable i feliç. Aquesta ànima té tots els mètodes llocs dins de si mateixa - en el seu cervell, en el seu cos.

Cada un de vosaltres ha de fer una anàlisi dins de si, que vegi quins sentiments predominen en ell. En l'home hi ha tals sentiments als que nosaltres els anomenem "d'animals". Aquests són comuns amb aquests dels animals. En l'home hi ha a més sentiments socials, personals, individuals i morals. Algú diu: "Ei, tots són sentiments!" No, és important per a cada un de vosaltres saber, en el moment donat, quins sentiments predominen en ell. Si jo, per als meus sentiments animals, sacrifici meus sentiments personals, socials i morals, es que els sentiments animals estan més fortament desenvolupats en mi, aquests predominen. Jo vull només menjar i beure. Això és més important per a mi - res més. Algun búlgar, aparentment, no beu, però es va a algun lloc, li complimenten amb una gallina cuita, li donen ½ quilet de vinet, ell es menja la gallina i beu. Ell sacrifica el seu deure. I llavors nosaltres diem: En aquest home ho animal està fortament desenvolupat, a ell nosaltres no podem confiar. Si un home, pels seus sentiments personals sacrifica els seus socials i morals, en ell estan desenvolupats fortament els sentiments personals. Si un home sacrifica els seus sentiments animals, personals i socials pels morals, aquest home és home. Tots aquests sentiments componen una jerarquia en la qual l'inferior se sotmet a allò superior. Cada dia vosaltres haureu de provar-vos. Us preguntareu: "En qui crec?" - Jo crec en el Senyor que és Amor. Però, si per una paraula ofensiva que us diu algú, vosaltres Bulliu i dieu: "Per què és així?" - En vosaltres sobresalten els sentiments personals. Vosaltres sacrifiqueu els morals i tot se'n va. Un altre us diu alguna paraula ofensiva i vosaltres dieu: "Senyor, sap vostè que ofèn el meu prestigi personal!" - i immediatament li porteu a judici. Llavors, vosaltres sacrifiqueu els sentiments morals per la dignitat humana personal, i voleu rehabilitar el vostre honor a través del jutjat. Segons la magna moral en el món, l'honor de l'home per fora no pot restaurar-se. Cap opinió, cap societat, cap religió és capaç de restaurar l'honor de l'home, llevat ell mateix. Si jo visc segons aquest Amor Diví, i concientizo l'ordre de les coses, mai vaig a sacrificar el Diví, el magne en mi. Quan sobresurti alguna temptació, jo em diré: "Per res al món, dins d'aquest magne Amor que abasta tot dins de si, vaig a sacrificar això ho magne en mi, segons el qual han viscut i han actuat tots els éssers superiors raonables abans que jo, i han adquirit la seva força. Aquesta magna Llei per res vaig a transgredir, sinó que sotmetré tot el inferior a Ella i compliré la voluntat de Déu "(aquesta és una fórmula que podem aplicar en cas de temptació - ndt). Dirà algú: "Tu escoltes al Senyor?" No, tu no pots escoltar el Senyor. Com vas a escoltar-? El escoltar en nosaltres ha d'estar en el compliment de la voluntat de Déu. Jo diré: ¡Senyor, Tu escolteu-me, i jo compliré La teva voluntat! Quan s'examinen a un alumne, és el mestre qui escolta, o l'alumne? - L'alumne parla i el mestre escolta i li corregeix. Li diu: "En un o altre lloc això ho corregiràs". Ell es corregeix i comença de nou a treballar. Ve un altre alumne. El mestre li escolta i li diu: "En aquest lloc vas a redreçar el teu error". Per tant, nosaltres pregarem a Déu perquè ens escolti, perquè és un magne privilegi que el Senyor t'escolti una vegada, que marqui tots els teus errors a la vida, perquè sàpigues com redreçar!

Ara, algú de vosaltres dirà: "Compruébame si hi ha Senyor o no". Aquesta lògica ha viscut el seu temps. Nosaltres no vam comprovar res al món. Jo dic: Mira la poma, pren i menja. Si t'agrada - bé -, si no us agrada - deixa-, però cap contesa accepto. Algú ve a mi, li dono un napoleó, però ell em diu: "Compruébame que és veritable, que va". Heus aquí, agafa-ho, veu el botiguer i veu si ho acceptarà o no. D'altra manera, no hi ha per què contendre. Si jo et convenço que és veritable, que va, diràs: "Ah, tu només així parles". No, no hi ha per què contendre al carrer, sinó agafa-ho, porta-ho al botiguer, ell no ho solucionarà en el meu interès. Els botiguers solucionaran totes les qüestions filosòfiques. Els filòsofs mai van a solucionar-les. Per a ells és millor deixar als botiguers solucionar les qüestions filosòfiques. Llavors els filòsofs diran: "Heus aquí la nostra filosofia, no hi ha per què contendre. Aneu al botiguer i vegeu, si va, aceptadla, si no va, rechazadla ". Això vol dir: "Introduïu les nostres teories en la vostra vida i si donen fruits, estan rectes, si no, els botiguers estan rectes on diuen que no valen res.

Nosaltres no som d'aquells que recullen les restes del passat. No hi ha per què parlar del nostre passat. No és el lluminós. El nostre passat és tan viciós! Algú diu: "Ei, com era el meu avi!" Escolta, que no en parlem més dels nostres avis i rebesavis, nosaltres els sabem. Tenim avis i pares en el futur, parlem d'ells, ells ens salvaran. No hem de creure ni en Crist que va néixer fa 2000 anys. Si creiem en un Crist del passat, nosaltres no estem del costat recte. Jo preguntaria als filòsofs contemporanis: és en el passat on viu Crist? En el passat viu sol la gent morta, en el present viu la gent que pot viure, poden i morir, i en el futur viuen els immortals. I ara la gent què fa? - Obren una guerra per repartir alguna terra. En què còdex, en quin llibre Diví està escrit que la gent de repartir la terra, que lluiti per ella i dominar-la? Quin pare ha escrit que després de la seva mort els fills han d'aixecar pals, pegar-se, trencar-se els caps, i el que és més fort que prengui més? Si el pare és prudent, ell ha distribuït tot, ha dit en el seu testament: "Al fill gran deixo això, a l'mitjà - això; als altres - això, etc. "I si els fills estimen el pare, han de procedir d'acord amb el seu testament. Eh, penseu que nosaltres tenim un Senyor que ha mort i ha deixat la seva herència per a repartir-? No, aquesta és un ensenyament dels dimonis, un ensenyament diabòlica. No és així. Déu, en el qual creiem, qui ens estima, ia qui estimem, viu eternament, Ell sempre roman. Aquest Déu ara es manifesta en la gent.

La gent contemporània vol uniformitat en la vida. Us pregunto: ¿Quan aneu a una font, penseu que aquesta font és la mateixa com era fa milers d'anys? No, no és la mateixa. ¿Aquesta aigua que ha fluït fa milers d'anys, és la mateixa com la que flueix avui? No és la mateixa. Diuen: "El Senyor ha posat la vida a la gent encara des del principi". No, aquesta vida ja se'n va anar. La vida present, la nova, la que ve, això és vàlid. Jo us dic que l'aigua present és millor que la vella. Que us comprovi això. Imagineu-vos que en algun lloc, des de les fonts de Musala, una canalització gran porta aigua per Sofia (Musala és el cim més alt de Rila - ndt). Penseu que la primera aigua que vingui serà pura? No. Fins que es purifiquin les canonades per les quals passarà, ella tindrà una olor, però després de 20-30 anys serà més bona que la vella. Així que dic: la vida present és millor que la vella. Ara ens diuen: "Ei, fa temps com era!" Veritablement, fa temps hi ha hagut coses belles, però la vida present que ve, serà milers de vegades més bella que la d'abans. Si llegiu els Proverbis de Salomó, i ell diu: "No digueu que el passat era millor, perquè cada acte Diví que segueix, és més magne que el precedent". Això i en la Naturalesa és una llei. Preneu els raigs solars quan trenca l'alba i compareu-los amb els del mig dia. Són els mateixos? Primerament aquests són més febles, i com més augmenta la llum, aquests es tornen cada vegada més i més forts. En aquest aspecte els més lluminosos són els raigs del mig dia. Ara algú vol convèncer que en el matí era més bonic. Ei, bé, nosaltres els dos estudiarem les nostres lliçons. Tu estudiaràs al matí, quan trenca l'alba, jo - al mig dia, que vegem qui aprendrà millor les seves lliçons. Els resultats poden ser uns i mateixos, però l'important és qui introduirà més llum.

Crist diu: "Si jo, mitjançant l'Esperit de Déu trec els dimonis, ha arribat a vosaltres el Regne de Déu". En aquesta posició pot haver discòrdia entre la gent? Això el que he comprès, això és que totes les conteses entre la gent provenen d'alguna escases dins d'ells. Davant d'un abeurador petit sempre hi haurà conteses i baralles. Jo he vist els de Tarnovo, com romanen fins a la mitjanit davant dels abeuradors, conversen, esperen torn. Alguna vegada i els atuells es trenquen. Per què? - Han contès perquè algú s'ha saltat el torn d'algú: "Què hi ha? - S'han colat davant de mi ". Bonic és Tarnovo, però poca aigua té! Però si van a una font gran, on hi ha molta aigua, on i 10 pedres es poden ficar, pregunto als de Tarnovo: ¿trencarien les seves atuells? No, mai! I llavors, què volen de nosaltres? Ens han posat certes teories filosòfiques, ens han posat davant de certes sageteres. Jo prefereixo viure a la caseta més simple que en un castell amb espitlleres. Prefereixo una caseta simple, però que surti lliurement d'aquesta caseta, que em passegi lliurement al Sol. I ara, ens creen una teoria bonica, ens posen davant de les sageteres i tots ens punxem. No, no, tots heu sortir d'aquestes espitlleres, però heu de comprendre com. Heus aquí per què heu provar aquesta cosa en la vostra vida. Per exemple, comenceu una feina, però perdeu molts diners en aquest. Aquí estan involucrats els vostres sentiments personals i interessos socials. Tot d'una vosaltres comenceu a culpar a aquest o aquell que són culpables d'aquesta pèrdua. No, vosaltres no sou un home que pot aconseguir la vida veritable. Vosaltres sou un home feble. En aquest cas, quan els vostres diners es perd, vosaltres heu de procedir així com han procedit aquell príncep rus i l'anglès. Es troben tots dos en un carrer molt estret a Londres amb els seus cabrioles, i per creuar-un hauria retrocedir, però ningú volia. El rus treu llavors un diari "Times" i comença a llegir. L'anglès envia al seu servent al rus amb la comanda: "L'amo demana que quan acabi amb el diari, l'hi doni ia ell". Així heu de ser i vosaltres, com si res hagués passat, com si ni una puça us hagi mossegat. I tu, perds diners, tot d'una la teva cara canvia, dius: "Què faran els meus fills?" On és la teva fe, on és la teva voluntat, on és la teva ànima? Tu en res creus, però en els diners només creus. Miro, camina algun professor, compte sobre la filosofia de Kant, però una de les seves mans la manté a la butxaca, es guarda i diu: "Hi ha Senyor al món, la ciència comprova això". Però així, com està sostret en la conversa, treu la seva mà de la seva butxaca per gesticular, per comprovar alguna cosa, i com el món està ple de apatxes, un fica la mà a la butxaca, li pren els diners. Tot d'una ell nota, s'atura: "Espereu, espereu, m'han robat!" Se'n va anar el Senyor! Mentre eren els diners, havia Senyor. Es va perdre els diners, es va perdre i el Senyor. Així i els turcs creuen en aquesta filosofia: "On hi ha diners i l'infern vaig!" Pregunto ara: en una tal moral, en una tal percepció social, ¿quina religió pot haver? Nosaltres vam riure dels turcs, però tals són i els nostres preceptes. Tenim un Déu que fàcilment es destrueix. Cada un té per un ideal, però cada dia els nostres ideals es destrueixen. Aquest pits que es destrueix, no és aquest Senyor viu del qual parlem.

Algú diu: "L'home no ha de ser tan estúpid". És que quan robes ets molt prudent? Si la raonabilitat està en el robatori, llavors les mares són molt prudents. A l'Àfrica hi ha plantadors que sembren sandiares sencers amb síndries i els treballen. Molts micos es reuneixen junts alguna nit i van per atacar el sandiar, i en una hora traslladen totes les síndries. Pregunto: ¿Són aquests micos prudents? Són prudents, perquè quan ve el plantador no troba res, totes les síndries han desaparegut. Dieu: "Hem de ser gent prudent, assegurar-nos". Dic: i els micos són prudents. Els plantadors sembren, i ells ho traslladen tot. Sí, però una segona vegada quan sembra, el ve amb el seu rifle i tots ells fugen. I el gall segona vegada ja no llança quiquiriquíes fins que no es mengi el formatge.

Així que, ara jo parlo per a aquells en els quals s'ha despertat la consciència Divina. Alguns diuen: "Ei, així se li ha semblat, així parla". No, nosaltres no parlem així. Hi ha una magna llei dins nostre que determina els nostres pensaments, els nostres sentiments i les nostres accions. I quan nosaltres actuem segons aquesta llei, veiem que hi ha alguna cosa que ens guia. Això el que ens parla és tan bell! I quan comenci a parlar això a un home, en qualsevol situació que sigui, on sigui que sigui, ell no perdrà la presència del seu esperit.

"I si", diu Crist, "mitjançant l'Esperit de Déu trec els dimonis, ha arribat a vosaltres el Regne de Déu". Pregunto ara: ¿Crist, o vosaltres, heu fet fora tots els dimonis de vosaltres? La medicina contemporània sosté que en l'home hi ha molts gèrmens que jeuen, esperen condicions favorables per desenvolupar-se. Si vénen les condicions favorables, i aquests comencen a desenvolupar-se. Per exemple, tu penses que ets un home molt honest, dius: "Com, jo ​​sóc un home honest! 'La meva mare, el meu pare, el meu avi eren gent honesta! "Passa, però, un dia la Providència et prova. Tu perds tot els teus béns; els teus fills, la teva dona, romanen famolencs. Serveixes al teu amo, però un dia mires la seva caixa forta plena d'or, està oberta davant teu. Dius: "Ei, el meu amo és ric". Tomas, plenes teva bossa. Pregunto: On és el teu honestedat? On succeeix el crim? - Davant de la caixa plena. Davant de la caixa buida no hi ha honestedat, no hi ha crim. Pot l'home robar una caixa forta buida? - No pot. Ara apareixen i altres vicis. Veus tu a un bon home i vols tropezarlo. Hi ha tals humans que volen ensopegar a algú. Hi ha i homes, i dones tals hi ha, i serfs i amos tals hi ha. Al tren, en un compartiment viatgen dues persones. Un té a les mans una bossa i cap a una estació propera diu a l'altre: "Senyor, si us plau, jo vaig a baixar una estona, vull fer una feina important, per això deixaré perquè em sostingueu una mica aquesta borsa en la qual tinc uns quantes joies ". Però, aquest senyor era un apatxe. Ell va robar d'alguna part la borsa i quan va saber que el persegueixen detectius, baixa a l'estació i els diu: "Si us plau, senyors, jo us diré qui ha robat la bossa". Pregunto: Com vas a comprovar que no ets tu? Aquest acte és honest? No és honest. Freqüentment hi ha tal gent que deixa la seva bossa de crims perquè la sostingui alguna gent bona, noble. És això Diví? No ho és. Per què no hi ha en aquest senyor la dignitat de dir: "Senyors, aquesta borsa jo la vaig prendre. El crim és meu, i segons la llei ho accepto tot. ¡Aquí em tens! "Per què no s'expressa, sinó que fica a altres en el crim? Això és astúcia. Tot això que trec és dolent, però en la vostra vida diària aquesta és una petita úlcera, jo la veig. Miro, algú ve a mi, comença a voltejar per aquí i per allà, es mou. Li dic: Espera, no tinguis pressa de parlar-me, perquè si tens pressa, diràs alguna mentida. Us pregunto: On és el vostre Senyor? Vas a algun lloc, algú et diu: "Vinga, que et treguis de la meva llar!" Algú em diu: "Treu-te de la Terra!" Dic: ¿Aquesta Terra és del teu pare? Si han de fer-me fora, em faran fora des de dalt, del Cel. Com m'han enviat a mi, i em diran. Ningú pot fer-me fora excepte aquell que m'ha enviat. En una residencia viven siempre huerfanitos, y se vuelven ciudadanos de esta residencia. Viene un huerfanito nuevo entre ellos y los demás residentes dicen: “¡Aj, este listo!” – descontentos están de él. ¡Él era listo y los demás no son listos! Yo miro, y vosotros aquí procedéis de la misma manera. Ha llegado alguna hermana nueva, dicen: “¡Lista!” ¿Pues dónde está vuestra moral? Esto no es filosofía, esto no es un razonamiento. Que y ella esté presente así como y nosotros. Yo hablo delante de Dios. Yo no hablo para las sociedades humanas, pero cuando llegamos a razonar según Dios, cuando aplicamos la Ley del Amor, debemos decir: La voluntad de Dios es que todos participemos en la mesa del Amor. Y éste, el que ha llegado primero, y éste, el que ha llegado al último, todos debemos sentarnos a esta mesa. Para todos hay lugar determinado para sentarse.

Dice Cristo: “Si mediante el Espíritu de Dios echo este demonio, ha llegado a vosotros el Reino de Dios”. Y ahora Cristo dice a todos: “En mi nombre echad todos los demonios”. Decid: “¡En el nombre del Amor de Dios, nosotros os ordenamos ahora, o que lo aceptéis, o que os vayáis – nada más! Si no podéis recibir este Amor, vosotros no podéis servir a Dios. Os ordenamos en el nombre de este Amor que os vayáis a vuestro reino, de donde habéis venido”. ¿Hay algo malo en esto? – No hay nada malo.

Así que digo: De la gente espiritual se requiere una filosofía correcta. Alguien dice: “Yo he perdido la fe en la gente”. No, tú has perdido la fe en ti mismo. Yo no he encontrado hasta ahora en Bulgaria ni un hombre santo, pero se requiere gente santa, santa. Se requiere gente que después de perder su dinero, después de perder todo en la vida, que tengan alegría en su alma porque han realizado la voluntad de Dios, y que crean que nunca se van a empobrecer. Todo lo que se puede tomar de un hombre es externo. ¡Que sirvas a Dios este es un acto magno, una comprensión magna! Alguien dice: “El hombre no debe ser blando sino que debe llevar cuchillo”. Eh, bien, cobardito, ¿no eres tú el que lleva cuchillo, el que predicas la violencia? Te vas al tendero, quieres 2 kilogramos de azúcar fiado, él dice: “Fiado no doy”. Le muestras un revólver, te da azúcar. Le muestras un napoleón, te da azúcar. ¿Tu fuerza está dentro de ti? – No está en ti. Tu fuerza está en el revólver, tu fuerza está en el napoleón. Así cada uno puede ser fuerte. No, yo desearía ver a un héroe sin pistolera, a un héroe sin dinero, que tu heroísmo esté en tu mente, en tu corazón, en tu sagrada voluntad, en tu gran y noble alma, en tu potente y fuerte espíritu. Este es el hombre del cual fueron echados todos los demonios y quien cumple la voluntad de Dios. De esto necesitan y jóvenes, y viejos.

Si no aplicáis esta Enseñanza, toda la ciencia que estudiáis será una mentira, pero si la aplicáis tendréis una ciencia sagrada: y la filosofía, y la pedagogía, y la química, y la física, y la geología, y la astronomía, todas estas ciencias cobrarán sentido y os darán un gran impulso para estudiar la vida. Pero, debe aplicarse esta Enseñanza, y no que digáis que en el futuro se va a aplicar. No, desde hoy dice Cristo: “En el nombre de mi Amor echaré todos los demonios de vosotros”. Este Cristo no está fuera de vosotros, yo Le veo que Él habla dentro de vosotros. Dirá alguien: “¿Pero sin dinero se puede vivir, sin pistoleras se puede caminar?” Bien, esto es así, el dinero es una comodidad, pero si es recta esta filosofía de que sin dinero no se puede vivir, pregunto: ¿Las aves viven con dinero?, ¿las abejas en los panales viven con dinero?, ¿los ángeles viven con dinero?, ¿el Señor vive con dinero? Decís: “Simplones son estos hombres que pueden vivir sin dinero”. Se puede, se puede, el dinero es solo un símbolo de la Sabiduría. La Sabiduría debe utilizar este dinero. El hombre razonable puede vivir y sin dinero. La razonabilidad es su riqueza.

Cristo dice: “Si yo, mediante el Esp ritu de Dios echo los demonios, ha llegado a vosotros el Reino de Dios . Yo no os hablo de vuestro dinero, pero en general el dinero es idolatr a. Si ten is mi Amor, dice Cristo, mis tesoros estar n abiertos para vosotros. Si Yo tengo este Amor sagrado hacia vosotros, vuestro hogar estar abierto para M . Esto lo pod is comprobar. Si ten is este amor sagrado, en todas partes vuestro camino estar abierto. Vosotros ten is una gran ciencia y deb is creer, razonables deb is ser, y voluntad deb is tener.

Entonces, la primera cosa: aprender is a pensar recto ya actuar recto en vuestra vida. Cada acto del hombre debe ser amoroso, en l siempre debe sobresaltar lo Divino. As quiere el Se or, as ha dicho el Se or, tal es Su voluntad. Este es el sacrificio. Si aquella gente mundana se va para sacrificar su vida por su patria, por qu no sacrificar mi vida por aquello lo magno en el mundo, por Dios, y que diga en todos los casos de mi vida: tal es la voluntad de Dios!? Por lo tanto, si nosotros solucionamos aquella magna cuesti n del sacrificio, el Reino de Dios estar en nosotros.

Os digo ahora: Haced pruebas! Ten is enfermedades, ten is falta de dinero, ten is alguna disputa, incomprensiones, ten is disgustos con hijos e hijas, he aqu miles de maneras de probar vuestra voluntad. El mundo presente es tan rico para pruebas! Solo la gente razonable debe hacer pruebas. Y si en nosotros vive el Amor Divino probaremos que esta Ley trabaja, pero correctamente tenemos que actuar.

Dice Cristo: Si yo, mediante el Esp ritu de Dios echo los demonios, ha llegado a vosotros el Reino de Dios .

Ahora yo deseo y para vosotros que llegue este Reino de Dios y que se is ciudadanos libres de este Reino.

Ha llegado el reino de Dios, por el Maestro Beins Duno

Article Següent