En el marc de les seves disputes amb altres cristians, els templers van ser sovint, acusats de traïdors per les seves cordials relacions amb els musulmans. És veritat, l'Ordre no només va contractar mercenaris àrabs, els "turcoples", sinó també serfs per conrear les seves terres, artesans per les seves esglésies i fortaleses i, sobretot, grups d'intel·lectuals i estudiosos islàmics, les comunitats van protegir en terres espanyoles. Va ser especialment intensa la seva relació amb els místics sufís, la espiritualitat era del grat del Temple.
Els cavallers van arribar fins i tot a mantenir disputes dialèctiques periòdiques i orgàniques amb aquests místics, en el marc van poder entrar fàcilment en l'heterodòxia, donada la rígida ortodòxia totalitària que promovia la Cristiandat. Van existir diversos ribbats (monestirs sufís), que van gaudir de la protecció del Temple .La Orde del Temple és, en el seu origen, genuïnament francesa.
Va ser una ordre de monjos guerrers amb un component iniciàtic en el seu cercle més hermètic, nascut del sincretisme del sufisme, religió esenia, gnosticisme, alquímia, kábala jueva i runología nòrdica. A mesura que van ser endinsant-se en aquest esoterisme, la seva jerarquia iniciàtica es va anar allunyant de l'ortodòxia catòlica. L'ermita de Sant Bartomeu es troba en un punt equidistant entre els dos punts geogràfics més extrems del nord espanyol, Creus i Finisterre. Els seus permòdols, òculs pentaculares invertits i capitells acullen un simbolisme iniciàtic molt important. En el seu interior he trobat un gravat semblant a un dels "graffitis" realitzats pels alts càrrecs templers que, capturats, van estar empresonats a la torre de l'homenatge del castell francès de Chinon i interrogats a l'agost de 1308 per tres cardenals, delegats del Papa . Un any després els condemnaria un parlament reunit a Tours.
Els "grafittis" han estat objecte de nombroses interpretacions i fins i tot l'alquimista Eugène Canseliet, deixeble del misteriós Fulcanelli, ha tractat de descobrir el seu enigma. La fàbrica d'aquest temple és protogótica en diversos elements (com la volta i la portada) encara que fundalmentente la seva planta i alçat són encara romànics. Va ser aixecat en el primer quart o terç del segle XIII. En els seus dos parets laterals de l'eix nord-sud es troben sengles òculs abocinados de tres arquivoltes circulars concèntriques. La més exterior està decorada amb 66 estrelles de sis puntes de diamant intercalades amb altres tantes boles. Al centre d'aquest rosassa romànic es troba una enigmàtica gelosia calada, de traceria musulmana segons Juan Antonio GAYA NUÑO; traceria en què conflueixen entrellaçats 10 cors (5 petits i 5 llargs) amb una pentalfa i el consegüent pentàgon central. És obvi que la presència de 10 cors en el centre de la rosassa remarca numèricament la importància simbòlica del cor. I atès que l'origen d'aquestes gelosies són musulmanes i provenen, geogràficament parlant, d'Al-Andalus i de l'art islàmic, res millor que acudir a un destacat musulmà, contemporani del moment en què es va alçar aquesta església, per acostar-nos el millor possible al simbolisme possible que ens van voler transmetre els templers amb aquests dos rosetons bessons. La millor referència és, sens dubte, el més important dels sufís medievals, Ibn Al Arabi, nascut a Múrcia en 1165 i mort en l'any 1240. El gran filòsof sufí Ibn Arabi escriu: El meu cor abasta totes les formes, conté un prat per a les gaseles i un monestir per monjos cristians. Hi ha un temple per als idòlatres i un santuari per als pelegrins; en ell hi ha la taula de la Torà i el Llibre de l'Alcorà. Jo segueixo la religió de l'Amor i vaig per qualsevol camí per on em porti seu camell.
Aquesta és la veritable fe; aquesta és la veritable religió. Creieu que sé el que faig, que per un segon, o fins i tot mig segon, sé què versos sortiran de la meva boca? No sóc més que una ploma en mans d'un escriptor, no més que una pilota llançada per un mall de pol! Jalaluddin Rumi El cor ( 'qalb') en Ibn'Arabî, com en el sufisme en general, és l'òrgan mitjançant el qual es produeix el veritable coneixement, la intuïció comprehensiva, la gnosi ( 'ma' riga ') de Déu i de els misteris divins, en resum, l'òrgan de tot el que pot abastar amb la denominació de ciència de l'esotèric ( 'ilm al-Batin') ... (...) en resum, aquesta 'fisiologia mística' opera sobre un 'cos subtil' compost d'òrgans corporals. El 'cor' és per al sufisme un dels centres de la fisiologia mística.
Podríem parlar igualment aquí de la seva funció 'teándrica', ja que la seva suprema visió serà la Forma de Déu ( 'Surat al-Haqq'), ja que el cor del gnòstic és el 'ull', l'òrgan pel qual Déu es coneix a si mateix, revelant-se a si mateix en les formes de les seves epifanies ... Un altre gran mestre sufí, Jili, assenyala que el cor "és com la llum eterna i la consciència sublim revelada en la quinta essència dels éssers creats, per tal que Déu pugui contemplar a l'Home per aquest mitjà; és el Tron de Déu i el seu temple en l'home .... Així mateix l'Alcorà diu que el cor del creient es troba entre els dits del Misericordiós i un haddit posa en boca d'Alah aquesta frase: "el cel i la terra no em contenen, però estic contingut al cor del meu servidor". L'etimologia de la paraula "cor" prové de l'arrel indoeuropea KRD, que significa cor, però també, centre, mitjà, el que explica el seu simbolisme tradicional. Així, en el Nou Testament llegim que el Regne de Déu es troba al cor, mentre que sant Climent d'Alexandria deia que Déu és el "cor del món" (Alah és denominat "cor de cors i esperit d'esperits").
Angelus Silesius afirmava al segle XVII que el cor és el temple i l'altar de déu, i que pot contenir a déu enterament, coincidint així amb el haddit assenyalat anteriorment. René Guénon, en la seva obra Símbols fonamentals de la Ciència Sagrada (SFCS), resumeix el simbolisme tradicional del cor indicant que representa el centre de l'ésser integral, al mateix temps que ens recorda que cada centre espiritual ha estat designat com a "Cor del Món" . Però encara hi ha un altre simbolisme vinculat crípticament al cor ja que aquest era representat a Egipte per un got o una copa que, en el simbolisme geomètric tradicional està expressat per un triangle amb el vèrtex cap avall i la base cap amunt, i inclusivament amb dos triangles que es toquen al centre per mitjà dels seus vèrtexs.
I el simbolisme del cor com vas o copa ens condueix directament a un dels símbols més sacres de l'Edat Mitjana: el Sant Grial. DEU Cinc cors petits i cinc grans són presents de forma entrellaçada en aquest rosassa del riu Lobos. La suma total d'ells ens dóna la xifra numèrica de 10, és a dir, de la tetraktys pitagòrica que és la suma dels quatre primers números, pels quals juraven els pitagòrics evocant-així: "Ho juro pel qual ha revelat a la nostra ànima la tetraktys, en la qual es troba a la font i l'arrel de l'eterna naturalesa ". El hermeneuta suís i psicòleg de les profunditats Carl Gustav Jung, després d'estudiar el simbolisme de nombrosos textos alquimistes, assenyala que el 10 representa la quantitat perfecta. Els nombres que sumats donen 10 (1 + 2 + 3 + 4) són la base numèrica de l'anomenat "Axioma de Maria" de l'alquímia. L'1 és la unitat, però el 10 és "la unitat en una etapa més alta (...) Apareix com a resultat final i en virtut de la conclusió de l'Obra. Per tant, el denarius significa pròpiament el Fill de Déu, encara que els alquimistes ho van cridar filius Philosophorum ", simbolitzat com" Rebis o Andrgino. En alquímia, adverteix JUNG, és el punt culminant que no pot ser traspassat, excepte per l'anomenada multiplicatio. CINC, NMERO Areo, PENTLFA I quinta essència Tota la figura mandlica del rosetn ens condueix al seu centre. Aquest pentgono és, al seu torn, el centre dels deu cors i, ms directament, de l'estrella de cinc puntes o pentalfa, la qual era el signe de reconeixement entre els pitagricos i que deb a traçar en lnia continua. El fet que la pentalfa de ro Llops tingui el vrtice principal baix ha motivat que es facin especulacions sobre el caràcter malfico d'aquest rosetn.
La interpretaci de l'pentculo amb el vrtice invertit com smbol diablico banda, en l'ocultisme contemporani, de Eliphas Levi, a finals del segle XIX, però el simbolisme global d'aquest rosetn de ro Llops, així com la presència de la pentalfa invertida com a marca de pedrera a la sala del tresor, colla de l'església i mur nord del passadís comprès entre la cilla i la sala dels conversos al monestir de Santa Maria d'Horta, evidencien per si mateixes que les tsis diablicas de la pentalfa invertida estan equivocades. Dins de qualsevol pentalfa es pot inscriure la figura de l'ésser humà amb les extremitats obertes (stes toquen quatre angles i el cap el cinquè). En el cas de la pentalfa invertida la imatge humana es troba cap a baix mirant el cel i no la materialitat terrestre (la qual cosa és altament espiritual), imatge invertida que es relaciona, per exemple, amb moltes figures humanes invertides que apareixen en els capitells del romnico així com amb la figura del penjat, duodcimo arcà major del Tarot, que es troba suspès per un peu a una forca.
I tot això ens condueix a la inversió de valors humans que adquireix l'individu que s'encamina decididament la seva vida cap a l'espiritualitat, abandonant la seva antiga vida profana i mundana. El pentagrama, pentalfa o pentculo de cinc puntes era un smbol de la salut (curiosament la verge venerada a Sant Bartolom és la Mare de Déu de la Salut). El pentagrama significa tamb el matrimoni, la felicitat, la realització. Els antics el consideraven smbol de la idea del perfecte, afirmen CHEVALIER I Gheerbrant.
En l'Islam és el nombre predilecte que regeix la sacralitat dels actes rituals. Els pitagricos decan que el nombre d'or expressava la bellesa intel·ligible de la mnada: al Gran Arquitecte introduint en la matèria câtica la idea de simetria, ordre, equilibri i bellesa. Igualment correspon aquesta proporcina la qual els gemetras diuen partici d'una recta en mitja i extrema raó. És el nombre 1, 6180339. És la proporci existent entre el costat del pentgono i la lnia que uneix els vrtexs del pentagrama inscrit en l. Aquesta proporci aurea és el cnon esttic de moltes obres d'arquitectura i d'escultura. En fi, el nombre d'or apareix com la forma viva ysmbolo del creixement, per això, de forma generalitzada, entre els constructors operatius se li coneixia com la Divina proporci . En l'alquímia la pentalfa i el cinc no són altra cosa que la quinta essència o ter.
Al costat del cor radiant, una mena de d'escut-bandera aquarterat, porta, en els seus quatre casernes, la mateixa figura heràldica que es veu en l'escut del personatge agenollat més amunt. Sorprenentment aquest mateix motiu es troba també en l'escut esculpit a la capçalera de l'alçària funerària d'un templer de l'encomana de Roche-en-Cloué, prop de Poitiers, i nosaltres mateixos ho hem advertit en una pedra esculpida de la comanda del Temple de Mauléon, prop de Châtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) ", indica L. Charbonneau-Lassay. "Juro davant la faç del cel i de la terra que tot el que acaba de llegir-se relatiu als crims ia la impietat dels templers és una horrible calúmnia.
Aquesta Ordre és santa, justa i ortodoxa ", va assegurar l'últim gran mestre, Jacques de Molay, abans de ser cremat a París el 18 de març de 1314, segons l'historiador francès LP Anquetil. Noranta anys enrere, en un 16 de març, els anteriors guardians del Grial, els càtars de Montsegur, havien estat perit en la foguera, al peu del "pog", al "Camp dels Cremats".
LA TRADICIÓ SUFI 
La Tradició Sufí no és una religió ni un culte. És una filosofia de vida i el seu objecte és oferir a l'home una via, un camí pràctic que li permeti aconseguir un grau de consciència superior i, per mitjà d'aquest estat elevat de consciència, comprendre la seva relació amb l'Ésser Suprem. Aquesta filosofia s'ha transmès durant segles, conserva la seva antiga qualitat i els seus secrets antics han estat custodiats per tal que estigui disponible, immutable i neta per a aquells que busquen una saviesa més profunda a través d'una consciència profunda. La Tradició sosté que l'home, en el seu estat present, és un ésser condicionat: condicionat des que neix, a acceptar -la majoria de les vegades sense cura ni referències- una quantitat d'actituds, punts de referència i teories que traven els seus pensaments i accions al llarg de tota la seva vida. Aquest condicionament no és del tot dolent o negatiu.
Una mica de condicionament és necessari. La fe, la pietat, la disciplina, la confiança, l'obediència i l'ordre són totes qualitats nobles que s'haurien d'ensenyar, aprendre i posar-se en pràctica. Sostenim que la puresa de l'ésser interior de l'home, en harmonia amb el Diagrama del Mestre Dissenyador, pot treure-del mundà i protegir-lo de la corrupció i la contaminació del "món extern". Això no vol dir que sigui necessari retirar-se a una cova a la muntanya oa una ermita. Ben al contrari, implica ser un membre ple i millor de la societat: "estar en el món sense ser del món", seguir Regles i disciplines que produeixin pau interior i, per mitjà de l'exemple, instruir altra gent digna, amb humilitat i intenció ; escoltar la veu de la Natura perquè els secrets de la Tradició puguin ser coneguts, però només per aquells la intenció sigui pura i pels que puguin jurar-que el Senyor de la Vida sigui testimoni- que usaran la Saviesa bé i de bona fe. Des de l'antiguitat, les dites de Ex Orient Lux han inspirat a molts sants i savis a cercar l'acord d'harmonia que unís Orient amb Occident per a benefici de tots dos.
Sant Francesc d'Assís debatia amb savis àrabs i khorasanos; Ignasi de Loiola mantenia correspondència amb Mestres de la Tradició; l'Emperador Frederic el Gran tenia un conseller àrab; durant el desgraciat període de les Croades, els Templers i els Hospitalers celebraven conclaves secrets per evitar excessos tràgics en ambdós costats. Ja és història que en la Tradició, el pis en forma de tauler d'escacs és una característica de certes "tekkias" o "llocs de reunió i poder": en aquests casos, el color negre representa la saviesa i el treball continu i el color blanc, l'alegria i l'Estrella del Matí. Una persona digna que entra a la Tradició ha de fer-ho lliurement, no per haver estat induïda o perquè li hagin fet promeses.
Està lligada per un jurament a cercar el coneixement profund i una consciència permanent, de tal manera que pugui progressar i, en fer-ho, tenir una influència en el seu proïsme. Un Mestre en l'Tradició és algú que ha estat sotmès a un entrenament altament precís, tant en la seva vida interna com externa o mundana. El seu mandat d'ensenyar ve d'una font d'autoritat irreprotxable i en tot moment i en tots els seus actes respon davant el Gran Dissenyador. La Tradició Sufí no és de cap manera incompatible amb la vida quotidiana o amb activitats lloables dins de la comunitat. Per cert, l'aspiració de cada Sufí és desenvolupar la consciència interna del nostre Creador Diví i, a través de l'aproximació a aquest coneixement, es fa un bé a si mateix, als seus cercles pròxims i éssers estimats ia la seva comunitat. Aquesta adhesió al camí Sufí mai ha de produir conflicte amb els poders de la Naturalesa, ni suprimir la consciència profunda. La Tradició s'ofereixen a Occident amb sinceritat i amb un propòsit profund. Si el missatge Sufí troba ressò en occident, llavors que el seu fraternitat transcendeixi el temps i la distància i que el fet de compartir els secrets brindi a aquest planeta el Diví Favor. Bibliografia. - Article publicat a Any Zero nº09-122. - Text extret de l'assaig d'Ángel Almanzán. Revista de Soria, nº6, Tardor de 1994. - El mandala templer del Riu Llops. Soria setmanal. Diari de Soria, 1985. - del llibre TRADICIÓ SUFI A OCCIDENT d'Omar Ali Shah Edicions DERVISH INTERNATIONAL
