La iniciació: entre la tradició i la renovació.

  • 2011
Taula de continguts amagar 1 ELS SAGRAMENTS I LA TRADICIÓ 2 LA RESTAURACIÓ DELS MISTERIS 2.1 PRIMERA 2.2 SEGONA 2.3 TERCERA 2.4 QUARTA 2.5 CINQUENA 2.6 SISENA 2.7 SETENA 2.8 VUITENA 2.9 NOVENA 3 la iniciació I LA REVELACION

Què és una iniciació? Què passa en cadascuna de les nou crisi? Quina és la importància de la pregària? Existeix diferència entre Jesús i Crist?

Una iniciació és una expansió de consciència. El treball realitzat mitjançant el procediment iniciàtic té per objecte capacitar els deixebles i aprenents per rebre impressió des Shamballa; l'iniciat és essencialment un producte de la combinació de l'entrenament científic i religiós; ha estat reorientat cap a certes etapes d'existència divina encara desconegudes per l'ésser humà comú.

La novena és una pregària especial, un exercici de devoció que es practica durant nou dies per obtenir alguna gràcia o amb una intenció. Jesucrist va ensenyar a pregar amb insistència i va demanar als apòstols que es preparessin en oració per a la vinguda de l'Esperit Sant, després de la seva Ascensió al Cel. D'aquesta experiència eclesial sorgeix la novena de Pentecosta. La novena de aguinaldos per la seva banda es va inspirar en els nou mesos d'embaràs de Maria. El 9 denota imperfecció i es refereix als homes. El deu és el més alt i perfecte i per això es refereix a Déu. La Novena simbolitza la imperfecció humana que cerca Déu.

ELS SAGRAMENTS I LA TRADICIÓ

La fi que es busca amb els sagraments és imprimir en la ment dels assistents al ritual alguna veritat presentant-la com una al·legoria. S'adreça a aquells que sense tals imatges deixarien d'aprendre veritats subtils, de manera que se'ls mostren en forma vívida i gràfica, atès que d'una altra manera se'ls escaparien. Tradicionalment es realitzen novenes previ al naixement, l'infant Jesús en particular, o posterior a la mort de qualsevol cristià en general.

Les novenes ens preparen per obtenir algun do, en aquest sentit es relacionen amb els sagraments. Però mentre que els sagraments ens preparaven per a la concepció de l'Ésser espiritual (sent l'últim el Matrimoni), els Misteris ens preparen per a la creació: fusió de dues polaritats. El repte cristià és convertir-se en un ésser creatiu dento de la seva cultura, fonamentant tots els costums en Crist. L'antiga història del naixement s'ha universalitzat i considerat com la història de tot deixeble que es converteix en un portador de llum, així es forma la massa crítica de Servidors plantejada per James Redfield en Els seus Nou revelacions.

LA RESTAURACIÓ DELS MISTERIS

En realitat, els Misteris són la veritable font de la revelació, i només quan la ment i la voluntat al bé estiguin estretament fusionades i condicionin la conducta humana, així, en aquesta mesura, es podrà captar la futura revelació, ja que només llavors podran confiar tals secrets a la humanitat. Concerneixen a aquestes facultats que permeten als membres de la Jerarquia treballar conscientment amb les energies del planeta i del sistema solar i controlar les forces, dins el planeta, que posaran en el seu lloc als poders psíquics comuns (avui tan estúpidament encarats i tan poc compresos) i guiaran l'home per ser utilitzats útilment.

Els Misteris contenen la clau del procés evolutiu, oculta en nombres i paraules; vetllen el secret de l'origen i destí de l'home, representant, per mitjà del ritu i del ritual, el llarg i llarg sender que ha de recórrer. Proporcionen tamb, quan estan correctament interpretats i degudament presentats, l'ensenyament que necessita la humanitat per progressar de la foscor a la Llum, de l'irreal al Reial i de la mort a la Immortalitat.

Una restauració dels Misteris s'orienta a fer-los viure amb renovat interès en l'espiritualitat cristiana, com a veritable introducci la profunditat del Cor de Crist. Aquesta va ser la intenci de Joan Pau II en proposar els Misteris Lluminosos.

Dos importants episodis estan relacionats amb la restauració dels Misteris per Jesucrist. El conegut com l'últim sopar i el dóna de Pentecosts, realitzats tots dos en una estança alt. Anticip les meravelles de l'Era d'Aquari.

Cadascuna de les set iniciacions principals, posem per cas, és una ejemplificacino revelació d'una de les qualitats o tendències dels set rajos, que est sempre regida i condicionada per cert raig, sent això un els factors que els deixebles han d'aprendre i comprendre mentre es preparen per a una iniciació, perquè involucra un èxit en el maneig i la manipulació de certs tipus d'energia divina. Això ataea els centres en el cos ètric del discpulo, evidenciant tamb la mateixa activitat dual, una vegada que s'ha trepitjat la sendera del discipulat i s'ha entrat en la sendera de la iniciaci n.

1. Iniciació. Naixement: Centre sacre 7 raig

Començaments Relaci Màgia Sexual

2. Iniciació. Baptisme Centre plexe solar 6 raig

Dedicaci Miratge Devocin

3. Iniciació. Transfiguracin Centre ajna 5è raig

Integració Direcció Ciència

4ª. Iniciació. Renunciació Centre cardíac 4t raig

Crucifixió Sacrifici Harmonia

5ª. Iniciació. Revelació Base de la columna 1r raig

Sorgiment Voluntat Propòsit

6ª. Iniciació. Decisió Centre laringi 3r raig

Fixació Cooperació Intel Creativitat

7ª. Iniciació. Resurrecció Centre coronari 2n raig

L'etern Pelegrí Amor? Saviesa Atracció

8a. Iniciació. Transició Jerarquia Quatre raigs menors

Elecció Consciència Sensibilitat

9ª. Iniciació. Negació Shamballa Set raigs

Set Senderisme Ser Existència

PRIMERA

La primera iniciació s'hauria de considerar com instituint una nova actitud en les relacions, la qual cosa encara no succeeix.

Totes aquestes relacions comencen en el seu més veraç significat i amb un objectiu correctament entès, en el naixement del "nou home". Crist Es va referir a això quan va dir: "Si no és que un home neixi de nou, no podrà veure el Regne de Déu". Ocupació aquí la terminologia cristiana, però prefereixo parlar del "nou home" en comptes de la frase estrictament cristiana "el naixement del Crist? Nen en el cor".

Les persones que no han passat per la primera revelació es centren sobre la relació dual dels sexes, donant testimoni les novel·les, les obres de teatre, les pel·lícules i els assumptes dels homes. La creativitat s'expressa principalment en la propagació de la raça, efectuada per la relació masculina i femenina, o pels pols positiu i negatiu de la família humana. Això és correcte i bo i forma part del Pla diví. Tot i que els homes hagin prostituït les seves facultats i envilit les seves relacions, el pla bàsic és diví i ideal. Després de la primera iniciació, tota la relació sexual es transfereix gradual i constantment al lloc que correspon, com una simple fase natural de l'existència en els tres mons i com un dels apetits normals i correctes, però l'èmfasi canvia. L'experiència i l'analogia superiors i allò de la qual cosa el sexe físic és només el símbol, es fa evident. En lloc de masculí i femení, sorgeix la relació magnètica entre l'ara negativa personalitat i l'ànima positiva, amb la creativitat consegüent en els plànols superiors. El centre coronari i el centre entre les celles (ajna) són els agents d'aquesta relació i eventualment -per mitjà del cos pituïtari i la glàndula pineal- condicionen la personalitat, permetent la seva fusió amb l'ànima.

L'energia del centre sacre (el centre més involucrat i actiu en el moment de la primera iniciació) ha de ser transmutada i elevada al centre laringi, transformant així l'acte creador físic en el procés creador que produeix el bo, el bell i el veritable.

SEGONA

Entre la primera iniciació del Naixement de Crist i el començament del conscient desenvolupament de percepció i vida crística, la vida de l'iniciat ha tingut una pronunciada reorientació. Ara és capaç d'adherir-se en forma igualment pronunciada i sovint fanàtica, al programa d'aspiració i dedicació al bé (tal com ho veu en aquesta etapa). Està simbolitzat en el relat sobre Jesús, on als dotze anys era tan conscient que "havia de ocupar-se dels assumptes del seu Pare", que va desafiar i va causar angoixa a seus progenitors, va sorprendre als que eren més grans que Ell, per La seva aplom i coneixement espirituals, la qual cosa va contrarestar anant a Galilea i "subordinant" a seus progenitors.

La forma purament atlant del procés iniciàtic, ens dóna un concepte del descens en l'aigua i l'ascens fora de l'aigua, en resposta a una Paraula de Poder des de dalt. L'acostament ari a aquesta mateixa iniciació no ha estat encara plenament comprès.

La segona iniciació -tal com es porta a terme ara- és fins a cert punt una de les més difícils. Involucra la purificació, però la purificació pel foc, simbòlicament comprès. L'oculta "aplicació del foc a l'aigua" produeix resultats molt seriosos.

L'aigua, sota l'acció del foc, "és reduïda a vapor, sent l'iniciat submergit en les boires i les miasmes, els miratges i les boires". El iniciat ha de sortir d'aquesta boira i miratges, i de les actuals boires dels assumptes humans sortirà també eventualment la humanitat.

A la segona iniciació és concedida una visió d'un enfocament superior i el seu lloc en el tot major comença lentament a revelar-se. Una nova creativitat i un nou enfocament són les metes immediates, i la vida per al deixeble ja no pot tornar a ser la mateixa. Les antigues actituds i desitjos físics poden de vegades assumir control; l'egoisme pot seguir exercint una part important en la seva expressió de la vida, però -subjacent en ells i subordinándolos- hi haurà un profund descontentament sobre les coses tal com són, i angoixants sofriments de fracàs. En aquest punt el deixeble aprèn a utilitzar el fracàs ia reconèixer certes diferències fonamentals entre el natural i objectiu i el sobrenatural i subjectiu. La segona iniciació involucra sempre com a antecedent, una vida útil i consagrada, i una manifesta determinació d'entrar al camp del servei mundial. També ha d'haver humilitat i expressar el coneixement de la divinitat que hi ha en tots els homes.

TERCERA

El punt culminant del desenvolupament estrictament humà-, els tres tipus d'energia expressats per mitjà de la Tríade espiritual, poden començar -únicament començar- a afluir per mitjà del reflex de si mateixa en els tres mons. Exposaré això de la manera següent:

1. L'energia directriu de la ment superior -com resultat de la Iniciació de la Transfiguració i via el antakarana- és llançada al cervell; per tant, l'home en el pla físic és guiat, dirigit i controlat pel propòsit grupal i pel pla jeràrquic.

2. L'energia il·luminadora de la raó pura, que emana del plànol búdic, descendeix al cos clarificat i organitzat, de resposta sensible, tot el que queda de l'anomenat cos astral. Això produeix la total alliberament del miratge i la creació d ' "un límpid dipòsit de tan raonable resposta a l'amor de la relació divina", que l'iniciat es converteix en revelador sensible d'aquest amor.

3. L'energia dinàmica del pla átmico (l'aspecte més elevat de la Tríade espiritual) aflueix a la ment, i comença lentament a revelar la voluntat al bé, que és essencialment la voluntat de Déu.

Darrere d'aquestes tres diferenciacions que són totes expressions o aspectes de la ment divina o universal, l'iniciat sent tènuement o arriba a donar-se compte conscientment, del que s'ha anomenat Mónada, Esperit o Vida. Això és subtilment revelat en la Iniciació de la Transfiguració rebuda pel Mestre Jesús, que, en bé de la humanitat, va tornar a passar per les cinc iniciacions humanes. En aquesta representació dramàtica de la tercera iniciació, els tres deixebles (o els tres vehicles de la personalitat) es prosternaren, i el Mestre Mateix (la personalitat glorificada) es va transfigurar davant d'ells. En aquest punt culminant van sentir el que es diu "la veu del Pare" parlant-li a Jesús transfigurat.

La nota clau és correcta direcció, resultat de la correcta reacció a la intenció jeràrquica i als mandats de la pròpia ànima. Es descobreix que totes dues, integració i direcció, requereixen comprensió del coneixement ocult i científic. Llavors treballa com a científic i, per aquesta raó, les tres notes clau de la seva vida com iniciat -abans i immediatament després de la tercera iniciació- estan condicionades i dirigides per la ment; llavors el pla mental es converteix en el camp de la seva principal esforç com a servidor.

QUARTA

Prefereixo la paraula "renunciació" a la paraula "crucifixió", perquè aquesta última destaca simplement el sofriment suportat pel iniciat quan renuncia a tot allò que és de naturalesa material i es converteix en un membre permanent, que no fluctua (si puc usar tal terme) i és immutable en el cinquè regne de la naturalesa, el regne de Déu, que esotèricament se li denomina Jerarquia.

La crucifixió tanca el concepte de sofriment físic extrem, en forma perllongada; les seves últimes "tres hores", d'acord amb el relat bíblic, tipifiquen els tres plans de la nostra evolució. El deixeble renúncia als tres plans, per tant és crucificat en els tres plans. Això significa la fi d'una vida, i des de l'angle còsmic, la fi de la vida de la personalitat de l'ànima, durant moltes encarnacions

Una enorme experiència és concedida a l'iniciat en aquest moment; comprèn (perquè veu i sap) que el pont ha estat reeixidament completat i que allà hi ha una línia directa d'energia des de la Triada espiritual fins a la seva ment i cervell, via l'abstracció. Això posa en el primer pla de la seva consciència, el reconeixement sobtat i sorprenent que l'ànima mateixa, el cos egoico en el seu propi nivell, i el que durant edats ha estat la suposada font de la seva existència, la seva guia i. mentor, ja no és necessari; com a personalitat fusionada amb l'ànima té ara relació directa amb l'esperit. Se sent despullat i inclinat a exclamar -com ho va fer el Mestre Jesús- ¿ "Déu meu, Déu meu, per què m'has abandonat?" Però fa la renunciació necessària i el cos causal, el cos de l'ànima, és abandonat i desapareix. Aquesta és la renunciació culminant i el màxim gest d'edats de petites renunciaciones; la renunciació marca la carrera de tots els aspirants i deixebles -la renunciació, conscientment enfrontada, compresa i realitzada.

Tot iniciat que fa aquesta renunciació i suporta la consegüent crucifixió, està en situació de dir, com ho va dir el primer de la nostra humanitat "Jo, si fos elevat, atrauré a tots els homes cap a Mi". Així va parlar Crist. L'iniciat és ascendit, per la seva renúncia -fet per mitjà de la "sang del cor" - al món dels fenòmens materials, ja que s'ha alliberat de tot desig i interès pels mateixos, i de qualsevol aferrament que encara poguessin tenir sobre ell . Ha aconseguit desenganxar-se totalment. És interessant observar que el Mestre Jesús va passar per la iniciació de la renunciació, mentre que al mateix temps Crist era elevat a la setena o Iniciació de la Resurrecció. Així, els dos relats d'aquests dos grans deixebles són paral·lels -un servint tan obedientment al Major, i Crist sotmetent La seva voluntat a la de Sa Pare, en els Cels.

El concepte del sacrifici ha compenetrat tot l'ensenyament sobre la Crucifixió o la Iniciació de la renunciació, tant a Orient com a Occident. Aquesta és una idea del sacrifici, associada als conceptes dolor, agonia, sofriment, paciència, prolongació i mort. No obstant això, la veritable arrel de la paraula segueix sent la mateixa i conté el veritable significat: "Sacre", sagrat, això és el que en veritat passa a l'iniciat; és "fet sacre"; és "apartat" per al desenvolupament espiritual i el servei. És apartat del natural, material, transmès, destructiu, obstaculitzador, i del que trava i disminueix la deguda activitat per aconseguir el nou. Aprèn a definir la Plenitud, que és el seu dret i prerrogativa divins.

Recordin sempre en la seva vida diària, que aquest procés de renunciació, que implica la crucifixió del jo inferior, és només possible si es practica la desafecció cada dia. La paraula "desafecció" és només un terme oriental per a la nostra paraula "renunciació". També voldria que s'acostumin a la crucifixió, a patir amb desafecte, sabent que l'ànima no pateix en absolut, i que no hi haurà dolor ni agonia per al Mestre que hagi assolit l'alliberament.

CINQUENA

El Mestre, per estar dotat d'una plena comprensió del passat, d'una sòlida apreciació del que ha d'oferir en servei a la humanitat i d'un sentit d'expectativa, roman simbòlicament a la Muntanya de l'Ascensió. Durant el precedent cicle de vides de servei iniciàtic per a la humanitat, Ell ha sentit diverses vegades "la Veu del Pare". Aquesta és una frase simbòlica que indica el contacte amb aquest aspecte de si mateix responsable de l'aparició de la seva ànima i del seu llarg cicle de encarnacions: la Mónada, l'Esperit, l'U, la Vida, el Pare. Cada vegada que aquesta Veu va parlar, va impartir reconeixement. En realitat és la veu del Iniciador al Com vivim, ens movem i tenim el nostre ésser. Totes les visions anteriors del Mestre l'han conduït a aquest elevat punt d'expectativa; ja sap on està El seu camp de servei -dins de la Jerarquia, treballant per a bé de tots els éssers vivents. També sap que encara ha de progressar, avançar i que El enfronta la gran Iniciació de la Decisió (la sisena) per a la qual ha de preparar-se.

Pot treballar a través d'un cos físic (amb els seus embolcalls subtils) o no, com ho jutgi convenient. Comprèn, com a individu, que no necessita ja un cos físic o una consciència astral i que la ment és només un instrument de servei. Funciona ara en un cos de llum que posseeix el seu propi tipus de substància. No obstant això, el Mestre pot construir un cos que li permetrà acostar-se a seus deixebles que entren i també als que han rebut les iniciacions superiors; quan és necessari construirà normalment El seu cos a semblança de la forma humana, fent-ho instantàniament i per un acte de la voluntat.

Les següents tres frases caracteritzen a les crisis de decisió enfrontades pel Mestre després de la quarta iniciació i que ocupen el lloc de les crisis de discriminació, que precedeixen aquesta etapa:

Percepció del Pla.

Participació al Propòsit.

Prevenció del mal.

Aquestes decisions estan basades, primer, en la bona voluntat cap a totes les formes en els tres mons i, segon, en la voluntat al bé que impulsa i complementa els tres aspectes creadors i manifestants de la divinitat.

Estem parlant de coses molt profundes; és convenient recordar que totes les crisis en el món material -les individuals i les relacionades amb la sencera humanitat- estan regides pel principi de Conflicte, mentre que les crisis en el món espiritual estan controlades pel esotèric Principi de la Decisió.

SISENA

En la sisena iniciació el Mestre arriba a comprendre la naturalesa de la creació, a percebre la raó de per què es manifesta la intel·ligència en les formes substancials i la seva creació, per tal de proporcionar formes per al Ser i la Vida, i conèixer la qualitat del que Ell, en el futur, ha de crear i crearà.

Els mestres, en la sisena Iniciació de la Decisió, s'enfronten camps de servei on hauran de "impartir, enfortir i il·luminar allò que està ja fusionat, enfortit i ple de llum, però que necessita el que Ells porten, per tal d'expressar al Tot omnipresent ".

En la sisena iniciació té lloc un gran moment d'interès bàsicament històric. Tots els Mestres iniciats de sisè grau, es reuneixen en conclave, i abans de prendre la seva decisió final (que Els traurà probablement del Sender del Servei a la Terra) proposen la mesures que la Jerarquia haurà de prendre, les quals afectaran dràstica i permanentment al planeta en el qual han viscut i per al qual han treballat.

En la sisena iniciació dels mestres que hi participen, no estan ja sota la jurisdicció de la Jerarquia. No pertanyen a Ella. La seva perllongada vinculació a la Jerarquia és traslladada a un centre superior i transferida a Shamballa, llevat (com en el cas de Crist) que trien el Sender de servei a la Terra i retornin per treballar amb les evolucions del nostre planeta; hi ha moltes d'aquestes evolucions i diversos regnes en la naturalesa fora de l'humà, incloent l'evolució dèvica o angèlica.

Entre la sisena i setena iniciacions té lloc "un interval de divina fusió"; una imatge elemental i una mica distorsionada d'aquesta crítica fusió la dóna El Nou Testament, on es relata l'experiència passada per Crist en l'Hort de Getseman.

Quan es diu a El Nou Testament que els Àngels van venir i van servir a Crist, la correcta implicació és que els que habiten i treballen a Shamballa fan servir aquest perode per instruir l'iniciat que ha pres el seu decisi per haver expressat la seva naturalesa divina i la significaci del propòsit diví.

En les tres iniciacions finals, al Mestre li són successivament revelades les significacions de la creaci, de la qualitat i del propòsit, i el que fa possible la revelació no noms s l'acci n l'iniciador ui del grup iniciador (quan és requerit a tal grup), sinó que el factor principal el constitueix la desenvolupada sensibilitat de l'iniciat mateix -desenvolupada a través de molts eons de vides i d'experiència vital.

SETENA

La paraula resurreccin té un profund significat latent en la seva derivació, i poques vegades s'ha posat l'èmfasi sobre l. La seva interpretaci comú és que la paraula deriva de re, novament i Surgère, elevar, per tant vol dir elevar-se novament. No obstant això, en consultar el diccionari veiem que el prefix significa aixecar tornar a un estat original. Aquest retorn est descrit en El Nou Testament en el relat del Fill Prdigo i diu: Em aixecar i anar al meu Pare, i en el relat de la resurreccin, on el Mestre Jess es va aixecar de la tomba, i no van poder retenir-les cadenes de la mort. En el moment del seu elevació, va tenir lloc un esdeveniment molt ms important, i el Crist pas per la setena iniciació de la Resurreccin, tornant a el seu estat original de l'Ésser -per romandre all a través de totes les eternitats. questa és la resurreccin veritable i final. El Fill de Déu ha trobat El seu camí de retorn al Pare ia La seva font d'origen, aquest estat d'Existència denominat Shamballa. La consciència de la Vida universal li pertany, la qual és alguna cosa ms que simple consciència de la immortalitat, perquè la idea o concepte de mortalitat no est en absolut continguda en ella. Moltes morts van tenir lloc dins el cicle mil·lenari de vides de l'iniciat:

En aquesta important resurreccin ja no presten servei; el Mestre no necessita centres d'energia, i La seva consciència és transcendida i es transforma en un tipus de percepci, desconeguda pels que no han experimentat aquestes iniciacions. Si tria prendre un vehicle físic (com molts ho faran quan Crist reaparegui i la Jerarquia s'exterioritzi a la Terra), el Mestre "actuarà del que superior al inferior".

Igual que el seu gran Mestre, el Crist, quan tracta de servir la humanitat, "descendeix a l'infern", l'infern del materialisme i de la vida del pla físic, i allí treballa per a la continuació del Pla. Llegim a l'ensenyament cristià que "Crist va baixar a l'infern i va ensenyar durant tres dies als esperits presoners". Això vol dir que Crist va treballar amb la humanitat en els tres mons durant un breu període de temps, però va ser cridat (tenint en compte La seva excepcional tasca de personificar el principi amor de la divinitat per primera vegada en la història del món), a ser el guia de la Jerarquia.

VUITENA

En la vuitena Iniciació de la Transició és revelat al Mestre el propòsit de tota la nostra activitat planetària, i tots els mestres o Iniciats de la vuitena iniciació (actuant per mitjà de la Jerarquia o en Shamballa) són necessaris per estimular el punt de tensió del nou iniciat, per tal de ser possible la revelació.

El Mestre, quan pren La seva decisió i tria un dels set senders, que formen conjuntament el antakarana planetari, està obligat a fer-ho per l'acumulació del karma passat. Tot mal karma ha estat necessàriament esgotat, però El seu bon karma acumulat, fa inevitable La seva decisió final; des de l'instant de la decisió, queda totalment lliure i alliberat de tots els aspectes i les formes de karma planetari, més gran i més vast que El seu petit karma individual, sigui bo o dolent. Llavors, resumeix en si mateix tota experiència passada. A no ser que triï deliberadament el Sender del Servei a la Terra i decideixi romandre dins del camp, abast o influència de la Vida planetària.

Ni Ell mateix coneix les condicions a les quals El seu "decisió" El compromet, o en la qual haurà de penetrar; però coneix i "s'apropia del fet i de les facultats" (segons un Mestre ho ha expressat) que atorguen completa revelació i futura oportunitat.

NOVENA

En la novena Iniciació de la Negació, la revelació presentada al Mestre fa a la naturalesa de l'Ésser i de l'existència.

La novena iniciació (la de la Negació) no té en si cap element de renunciació. No és negació a la possessió, perquè l'iniciat es troba en una etapa en què no demana ni reté res per al jo separat. En aquesta iniciació planetària final, el Mestre és enfrontat amb el que podria anomenar-se malament còsmic, amb aquest dipòsit de mal que cíclicament inunda el món, i també amb el grup massiu de Mestres de la Lògia Negra, negant-se a reconèixer-ho. D'això m'ocuparé més endavant quan tracti d'aquesta iniciació particular.

La iniciació I LA REVELACION

Seria convenient observar que una iniciació és, en realitat, una crisi, un esdeveniment culminant, que només es produeix realment quan el deixeble ha après a ser pacient, resistent i sagaç, en sorgir de les nombroses i menys importants crisis precedents. La iniciació és un episodi culminant, a causa de la disciplina autoinspirada, a la qual el deixeble s'ha obligat a ajustar-se.

La iniciació és "una seqüència progressiva d'impactes d'energia dirigits", els quals estan caracteritzats per punts de tensió que condueixen inevitablement a punts de crisi; tot el procés està regit per la Llei de Causalitat.

Són necessàries tres energies per a ser emprades per l'iniciat que cerca la revelació; qualsevol sigui la revelació o la categoria del deixeble, o la iniciació que enfronta, aquestes tres energies entraran en activitat, i són

  1. L'energia generada pel deixeble.
  2. L'energia provinent de la Tríade espiritual.
  3. L'energia del Ashrama al qual està afiliat.

Tres energies principals comencen a fer impacte en la ment inferior del que busca la revelació i són:

  1. L'energia que impulsa les idees.
  2. L'energia de la intuïció.
  3. L'energia dinàmica de la voluntat.

El coneixement de la naturalesa de la voluntat, en el seu veritable sentit, només arriba després de la tercera iniciació. A partir d'aquest moment, l'iniciat expressa acrescuda i fermament el primer aspecte diví, la Voluntat, i l'ocupació correcte del Poder, La voluntat desenvolupa sempre el propòsit. El propòsit és revelat lenta, molt lentament, a l'iniciat durant les cinc iniciacions finals, i això és possible només després de la Iniciació de la renunciació. En aquest moment l'iniciat diu, a l'uníson amb el gran guia de la Jerarquia, el Crist: "Pare, no la meva voluntat sinó la Teva sigui feta". Per tant els demanaria a tots reflexionar sobre la diferència que hi ha entre: Autovoluntad. Determinació. Fermesa de propòsit. Voluntat. Voluntat espiritual. Voluntat divina.

És essencial, que algun coneixement comenci a arribar al públic sobre el centre espiritual més elevat al qual el Crist Mateix obeïa. Freqüentment llegim en El Nou Testament que "el Pare li va parlar", que "va sentir una veu" i que el segell de l'afirmació li va ser conferit. Existeixen cinc evidents crisi d'iniciació que concerneixen al Mestre Jesús a mesura que, pas a pas, va repetir les cinc iniciacions. Darrere d'aquesta evident i pràctica ensenyament, hi ha un corrent o fil ocult de la revelació superior. Fa a les realitzacions del Crist influent quan va captar la Veu que se sent en la tercera, cinquena, sisena i setena iniciacions. L'Evangeli ens descriu les cinc iniciacions del Mestre Jesús, començant per la primera i acabant per la cinquena. També ens dóna les iniciacions de Crist, començant per la segona i acabant per la setena.

Hi ha tres grans energies enfocades a Shamballa, el setial del foc: la purificadora, la destructura i l'organitzadora. Aquestes tres energies estan simbolitzades tènuement en la vida de Crist, quan exercien influència sobre el Mestre Jesús, fa dos mil anys.

L'aspecte purificador de la força monádica està indicat en l'episodi del Baptisme; l'aspecte destructor pot observar-se expressant-se a si mateix en el moment de la crucifixió, quan va esquinçar de dalt a baix el vel del Temple. El episodio que indica la energía organizadora y la relación entre la voluntad espiritual del Cristo y el propósito y la voluntad del Padre, aparece cuando exclamó en el huerto de Getsemaní: “Hágase Tu Voluntad y no la mía”.

Si se estudian las nueve iniciaciones y son consideradas como un proceso de libertades alcanzadas con gran esfuerzo se verá que cada una marca definidamente un punto de realización y, que todo el tema de la iniciación adquiere nueva belleza y es digna del dolor y la lucha para su obtención. Veamos las iniciaciones como procesos de aprendizaje: como graduaciones.

Primera Graduación. La Transmutación . Alliberament del Control del cos físic i els seus apetits.

Segunda Graduación. La Transformación. Alliberament del control de la naturalesa emocional i de la sensibilitat egoista del jo inferior.

Tercera Graduación. La Transacció. Liberación del antiguo autoritarismo de la triple personalidad, marcando un momento culminante en la historia de todos los iniciados.

Cuarta Graduación. La Transferencia . Alliberament del propi interès i renúncia de la vida personal en bé del tot més gran. Fins a la consciència de l'ànima deixa de tenir importància i és reemplaçada per una percepció més universal, propera a la Ment divina.

Quinta Graduación. La Transmisión . Liberación de la ceguera- que permite al iniciado ver una nueva visión. Aquesta visió fa a la Realitat, que està més enllà de qualsevol altra, sentida o coneguda fins ara.

Sexta Graduación. La Translación . Libertad de elección. He tratado estas elecciones en otra parte de este libro.

Séptima Graduación. La Transfiguración . Alliberament de l'aferrament de la vida fenomènica en els set plans de la nostra Vida planetària, sent, en realitat, la "elevació fora del pla físic còsmic, o sobre ell".

Octava Graduación. La Transició. Llibertat de la reacció de la consciència i alliberament cap a un estat de percepció, una forma de reconeixement conscient que no té relació amb la consciència, segons es comprèn aquest terme. Podria considerar-se com la total alliberament de la sensibilitat, havent però plena florida d'aquesta qualitat que anomenem inadequadament "compassió".

Novena Graduación. La Trascendencia . Liberación de todas las formas posibles de tentación, particularmente en lo referente a los planos superiores .

En realidad, la meta de la liberación es el incentivo principal para hollar el sendero de retorno. Una de las cosas más espiritualmente excitantes que tienen lugar en el mundo actual es el empleo, en cada país, de la palabra LIBERTAD; el gran discípulo, Franklin Delano Roosevelt, “introdujo esta palabra en un sentido nuevo y más universal”, teniendo ahora un significado más pleno y profundo para la humanidad.

Tomado de Los Rayos y las Iniciaciones de Djwal Khul.

Article Següent