La Llibertat [31/03/2008]
A MENYS que la ment està absolutament lliure de la por, tota classe d'acció engendra ms perjudici, ms dissort, ms confusió.
Diem cun important és que es realitzi un canvi fonamental en la psique humana, i que aquest canvi pot sorgir únicament si hi ha completa llibertat. Aquesta paraula, llibertat, és molt perillosa a menys que comprenguem el seu sentit com cal i absolut, hem d'aprendre totes les implicacions d'aquesta paraula, i no sols el seu significat segons el diccionari. La majoria de nosaltres la fem servir d'acord amb la nostra particular tendència, o caprici, o políticament. No farem servir aquesta paraula en un sentit polític o circumstancial; més aviat penetrarem en el seu significat intern i psicològic. Però abans hem de comprendre el significat de la paraula "aprendre". Com vam dir l'altra dia, anem a comunicar-nos tots -la qual cosa vol dir participar, compartir junts-, i l'aprendre forma part d'això. Vostès no aprendran de què els parla, sinó que aprendran observant, utilitzant al qual els parla com un mirall per observar el moviment del seu propi pensament, del propi sentir, de la psique, de la pròpia psicologia. No hi ha cap autoritat en que qui els parla hagi de seure en una tarima per motius pràctics; aquesta posició no li confereix cap autoritat. Podem, doncs, descartar això completament i considerar la qüestió de l'aprendre, però no aprendre d'un altre, sinó valer-se del que els parla per aprendre sobre un mateix. Vostès estan aprenent a observar la seva pròpia psique, el seu propi ego, el que sigui. Per aprendre ha d'haver llibertat, un gran interès, i hi ha d'haver intensitat, passió i urgència. No podran aprendre si els falta passió o energia per investigar. Si hi ha qualsevol classe de prejudici, qualsevol predisposició de grat o desgrat, de condemnació, no és possible aprendre, perquè llavors un tan sols distorsiona el que observa.
La paraula disciplina implica aprendre d'una persona que sap; se suposa que vostè no sap i, per tant, aprèn d'un altre. Això està implícit en el que anomenem "disciplina". Però quan aquí fem servir aquesta paraula, no expliquem com aprendre d'un altre, sinó com observar un mateix. Això últim requereix una disciplina que no és repressió, imitació, o conformitat, ni tan sols ajust, sinó realment observació. Aquesta mateixa observació és un acte de disciplina. Aquest mateix acte d'aprendre és la seva pròpia disciplina, en el sentit que cal prestar molta atenció, i es requereix gran energia, intensitat i acció instantània.
Anem a parlar sobre la por, i en examinar l'assumpte hem de considerar moltes coses, perquè la por és un problema molt complex. Llevat que la ment estigui absolutament lliure de la por, tota acció engendra més perjudici, més dissort, més confusió. De manera que anem a investigar junts sobre les repercussions de la por i si és possible estar completament lliures d'ell: no demà, no en alguna data futura, sinó que a l'abandonar aquest recinte, deixi d'existir per a vostès la càrrega, la foscor, la dissort i la corrupció de la por.
Per tal de comprendre això hem d'examinar també la idea que tenim del gradual, és a dir, la idea d'anar-nos desfent gradualment de la por. No hi ha la possibilitat de desfer de la por de forma gradual. O està un completament lliure d'ell, o no ho està; no existeix el gradual, que implica temps; no només temps en el sentit cronològic de la paraula, sinó també en el sentit psicològic. El temps és l'essència mateixa de la por, segons assenyalarem després. Per tant, per comprendre i estar lliure de la por i del condicionament en què se'ns ha educat, la idea de fer-ho lenta, eventualment, ha d'acabar del tot. Aquesta serà la nostra primera dificultat.
Si es em permet assenyalar-una altra vegada, això no és una conferència, és més aviat el cas de dues persones amigues i afectuoses que inquireixen juntes sobre un problema molt difícil. L'home ha viscut amb por, ho ha acceptat com a part de la seva vida, i estem indagant sobre la possibilitat, o més aviat la "impossibilitat", d'acabar amb ell. Vostès saben que el que és possible ja està fet, ja ha acabat; ¿No és així? Si és possible podem fer-ho. Però el que és impossible es torna possible únicament quan comprenem que no hi ha demà en absolut; parlant des del punt de vista psicològic. Ens enfrontem a l'extraordinari problema de la por, del qual l'home mai ha pogut desfer-se per complet. Mai ha pogut desfer-se'n, no només físicament, sinó també interna o psicològicament; sempre ha escapat d'ell mitjançant formes d'entreteniment, ja siguin religioses o d'una altra índole. I aquests fuites han constituït una evasió de "el que és". Ens preocupa, doncs, la "impossibilitat" d'estar completament lliures de la por; per tant, el que és "impossible" es torna possible.
Què és la por realment? Els temors físics poden ser compresos de manera relativament fàcil, però els temors psicològics són molt més complexos, i per tal de comprendre'ls ha d'haver llibertat per inquirir, no per formar opinió, ni per indagar dialècticament en la possibilitat d'acabar amb la por. Però examinem primer la qüestió dels temors físics, els que naturalment afecten la psique. Quan ens trobem amb un perill de qualsevol classe, sorgeix instantàniament una resposta física. És això por?
(Vostès no estan aprenent de mi; tots estem aprenent junts, i, per descomptat, han de prestar gran atenció perquè no està bé que vinguem a una reunió d'aquesta classe per tornar amb alguna sèrie d'idees o creences; això no allibera la ment de la por. Però el que sí allibera la ment de la por de manera completa i absoluta és comprendre-totalment ara, no demà. és com veure una cosa d'una manera total i completa, i el que vostès veuen el comprenen. Llavors és de vostès i de ningú més.)
Existeix, doncs, la por físic, com mirar un precipici o trobar-se amb un animal salvatge. És por físic la resposta a aquest perill, o és intel·ligència? Ens trobem amb una serp i responem immediatament. Aquesta resposta és el condicionament passat que diu: «vés amb compte», i la reacció psicosomàtica és immediata, encara que condicionada; és el resultat del passat perquè a vostè li havien dit que l'animal era perillós. En afrontar un perill físic, hi ha por? O és la resposta de la intel·ligència a la necessitat d'autoconservació? Existeix també la por a experimentar un dolor físic o malaltia que s'ha tingut prèviament. Què passa en aquest cas? És això intel·ligència? O és una acció del pensament, que és la resposta de la memòria, temorosa que el dolor sofert en el passat pugui repetir-se? Està clar el fet que el pensament produeix por? Existeixen a més diverses formes de temors psicològics: por a la mort, por a la societat, por de no ser respectable, por al que la gent pugui dir, por a la foscor, etcètera. Abans d'examinar la qüestió dels temors psicològics, hem de comprendre una cosa molt clarament: no estem analitzant. L'anàlisi no té cap relació amb l'observació, amb el veure. En l'anàlisi sempre estan l'analitzador i el analitzat. L'analitzador és un fragment dels molts altres fragments que estem compostos. Un fragment assumeix l'autoritat de l'analitzador i comença a analitzar. Ara bé, què està involucrat en tot això? L'analitzador és el censor, l'entitat que s'arroga l'autoritat per tal d'analitzar perquè suposa tenir coneixement per a això. Llevat que ell analitzi completament, fidelment, sense distorsió alguna, la seva anàlisi no té valor en absolut. Comprenguin això amb tota claredat, si us plau, perquè el que els parla no sustenta la necessitat d'anàlisi algun, en temps algun, qualsevol que sigui. Això és més aviat una píndola amarga difícil d'empassar, perquè la majoria de vostès han estat analitzats o van a ser analitzats, o han estudiat el que és l'anàlisi. L'anàlisi implica no només un analitzador separat del que analitzat, sinó que també implica temps. Hem d'analitzar gradualment, part per part, tota la sèrie de fragments que estem constituïts, i això requereix anys. I quan analitzem, la ment ha d'estar absolutament lúcida i lliure.
Per tant, hi ha diverses coses involucrades: l'analitzador, un fragment que se separa ell mateix d'altres fragments i diu: «Vaig a analitzar»; també hi ha el temps, dia rere dia mirant, criticant, condemnant, jutjant, avaluant, recordant. Així mateix està involucrat en això tot el drama dels somnis; mai ens preguntem si hi ha cap necessitat de somiar, tot i que tots els psicòlegs diuen que hem de somiar, perquè en cas contrari ens tornaríem bojos. Qui és, doncs, l'analitzador? És part d'un mateix, part de la nostra ment, que va examinar les altres parts; és el resultat d'experiències passades, de coneixements del passat, d'avaluacions passades; és el centre des del qual va a examinar. Té aquest centre alguna realitat, alguna validesa? Tots nosaltres actuem des d'un centre, el qual és un centre de por, ansietat, cobdícia, plaer, desesperació, esperança, dependència, ambició, comparació; des d'aquest centre pensem i actuem. Això no és una suposició, ni una teoria, sinó un fet inqüestionable i observable en la vida diària. En aquest centre hi ha molts fragments, i un dels fragments es converteix en l'analitzador; la qual cosa és absurd, ja que l'analitzador és el que s'ha analitzat. Han de comprendre això, perquè en cas contrari no podran seguir endavant quan penetrem més profundament en la qüestió de la por. Han de comprendre-completament, ja que quan abandonin aquest recinte hauran d'estar lliures de la por, de manera que puguin viure, gaudir i mirar el món amb ulls diferents; de manera que les seves relacions no tornin a portar el pes de la por, de la gelosia, de la desesperacin; i es es convertiran en éssers humans, no en animals violents i destructius.
L'analitzador és, doncs, el analitzat, i en la separació entre l'analitzador i el que s'ha analitzat est tot el procés del conflicte. I l'anlisi implica temps; quan ho hagi analitzat tot, 1:00 et llest per a la tomba i, mentrestant, no ha viscut en absolut. (Rialles.) No, no es ran; això no és una diversi, sinó una cosa terriblement seriosa. Tan sols la persona formal, seriosa, sap el que és la vida, el que és viure; no l'home que cerca diversi. Això requereix una investigaci seriosa i apassionada. La ment ha d'estar completament lliure de la idea de l'anlisi, perquè aquest no té sentit. Han de veure això, no perquè ho diu el que els parla, sinó perquè vegin la veritat de tot el procés de l'anlisi. Aquesta veritat portar la comprensió; la veritat és comprensió de la falsedat de l'anlisi. As quan un veu el que és fals, pot descartar-se per complet. Noms quan no el veiem és quan estem confusos.
Ms enll de la Violència, KFT.
