La Dona Virtuosa pel Mestre Beinsá Duñó

  • 2013

La dona virtuosa

Conferència dominical Nº 33, donada pel Mestre Beinsá Duñó, al 14 de maig de l'any 1933, diumenge, a les 10 hores. Sofia - Izgrev.

"Pare nostre" - oració.

"L'Esperit de Déu" - cançó.

Llegiré una part del capítol 31 de Proverbis - des del verset 8.

"Tot en la vida és assolible" - cançó.

Vaig a parlar sobre la dona virtuosa. Sota la paraula "dona" comprenc un ésser que viu a la Terra, vestit a la roba més grossa i més bella que es pot posar. L'ésser més raonable, és a dir la dona. Vull parlar-vos una mica en concret. Per a mi els treballs concrets són una base per a la creació de la nova filosofia en el nivell d'una nova direcció. Tal com fins ara va ser edificat el món ell ha estat temporal. Aquell ordre, que ara tenim, ell ha estat edificat en el passat, ha estat útil, però per al futur la posició present, la Natura la troba com insuficient, i la Natura gairebé ha tancat els seus aparadors i ara fa el compte, acaba els seus comptes. En aquesta terminació la gent vol ser feliç. No poden ser feliços ja que no hi ha retribució, ha donat-ha pres per a tot. Per a la nova empresa, per al futur no pot haver donar i prendre. Si algú de vosaltres vol ser feliç això no pot ser, perquè heu vingut tard. No vull desanimar. Les robes més grosses necessiteu, neu hi haurà, vent, escases de diners, malalties, obscuritat, inquietuds per dins i per fora, necessitareu espelmes per al temps nocturn. Aquests són treballs al·legòrics, que heu de traduir. No es pot sense treballs al·legòrics, sense predicció no es pot. Cada fórmula matemàtica, això és un conte, calen professors per comprovar la fórmula, després de treballar unes 4-5 hores senceres, de nou es queda no solucionat.

Per exemple, hi ha molts endevins que endevinen el futur de la gent i per tant no poden endevinar-ho. Abans de l'alliberament de Bulgària, en algun lloc a Bulgària del Nord, va aparèixer una gran endevina i tota la regió de Varna va passar per aquí perquè els miri. I mirava ella sobre un gran cargol. El que deia, sempre recte. Va recollir al voltant de 50-60, 000 lleves, diferents regals, però no va poder endevinar que en acabar en la nit, bandolers van robar els seus diners i la van deixar de nou a endevinar. Això no va poder ella prevenir-lo. Jo dic endevinador al qual sap quan van a robar-li. Jo dic endevinador al que pot encertar com redreçar un error seu. Quan fiques un vaixell amb un gran error en un mar turbulent, difícilment pot corregir-se. A la costa fàcilment s'arregla, però al mar turbulent difícilment s'arregla. Ara vosaltres no pregunteu per què la vida està feta així. Cap filòsof, cap savi, fins i tot cap divinitat fins ara ha solucionat el per què està fet així. Això es queda un misteri. Milers de tones han estat escrites, han estat inventades diferents teories, el món està ple amb un arxiu de teories, però malgrat aquestes teories i explicació, de fet la vida s'ha quedat no aclarida. Per què?

Quan van preguntar a aquell savi d'Egipte - Hermes -, per què la vida és infeliç, ell només va pressionar la boca. Vosaltres obrireu la vostra boca i immediatament solucionareis la pregunta, immediatament donareu la vostra opinió. No doneu l'opinió ni per al bé, ni per al mal. No injuries el bo, ni retrets al dolent. Jo us he donat una regla. No injuries al bo perquè no es torni millor. No retrets al dolent perquè no es torni pitjor. Vosaltres aneu a dir-me: "L'un ho comprenem, però p? R què l'home no ha de ser millor?" Així es pot des del vostre punt de vista, però des del punt de vista d'aquesta gran filosofia, d'una altra manera és la qüestió. Si tu portes 60 quilos d'or sobre la teva esquena i ve un i et dóna 60 quilos més, pregunto: ¿és això per al teu profit? Un bé és això, però un bé innecessari. Què hi ha d'això si seràs millor, què faràs? Imagini que vostè està sol a la Terra i que és un home molt bo, què farà amb el seu bé. Imagini que vostè és un home bo, però no hi ha ni plantes, ni animals, es passeja en un desert amb sorra, què farà amb la seva bondat?

La bondat de l'home té comportaments cap als que l'envolten, cap als éssers amb els quals t convius. Home bo dic a aquell que no abusa de si mateix, ni abusa de la seva ment, ni abusa de la seva cor, ni abusa de la seva voluntat. l és, segons jo, un home bo. Cada un que abusa de la seva ment per arribar a ser alguna cosa ms, cada un que abusa del seu cor per arribar a ser alguna cosa msi cada un que abusa de la seva voluntat per arribar a ser alguna cosa m s, aquest home no ha comprès la filosofia de la vida. Perquè la seva ment en el camp fsic depèn de l'estabilitat del seu sistema nerviós. Quan els seus nervis es descodifiquen i no puguin transmetre aquesta energia que el pensament requereix, l arribar a ser de ment feble. La seva bondat del cor es transmet per un cert tipus de nervis i aquests, quan es debiliten, ell no pot desenvolupar la seva bondat i l es torna de poc nim. I desprs d'això, quan es debilita la seva voluntat seva voluntat es transmet per un tercer tipus de nervis, i quan aquests es debiliten no puguin fer la seva feina en temps, ell no pot transmetre la seva energia de força i l es tornar sense caràcter.

Es que nosaltres hem d'arribar a aquesta nova posició de poder sense nervis, que no tinguem necessitat de nervis. Els nervis han jugat el seu paper, conductors són ells. Hem de crear alguna cosa ms bell que els nervis, o s'han de crear nervis que no es desafinin. No que l'home es torni neurastnico.

Qu cosa és la neurastènia? l, si s'ha tornat neurastnico, jo vaig a elogiar-lo. Però sota neurastnico, nosaltres entenem quan els nervis estan trencats i tota l'energia flueix cap a fora. Tubs de fum trencats són aquests nervis. Alguna vegada la gent pensa que aquest home ha pensat molt, que ha sentit molt. Quan ha pensat i sentit molt, això és una bendicin. Si aquest home s'ha enervat moltes vegades, l res ha pensat. l ha pensat en tubs de fum trencats. Un comerciant només escriu sol·licituds sobre qui cunto ha de donar-li. quest sota judici, aquell sota judici, de ningú res pot prendre i res donen. Algun científic trenca el seu cap, es va per observar unes plaques de la terra, altres plaques, fa una teoria, fa una altra, no va. No pot conjuntar una cosa que podria assentar-se en la ment de la gent. La gent alguna vegada és molt pràctica, ells estimen els treballs pràctics.

Que jo us digui el que comprenc sota pràctic. Si algú m'ofereix unes peres ben fetes d'argila, ben pintades, qu m'interessen els seus peres d'argila ben pintades? A m m'interessen les peres ben madures. Jo preferirà que siguin fetes de parafina, vendre la parafina, però es amb argila pot untar-se el cap. Fa anys jo va recomanar a uns germans i germanes que rentin el seu cap amb argila. 3-4 vegades van rentar el cap i després van cessar. No hauran triat una argila bona, de manera que se'ls van espatllar els pèls. Diuen: No val. Hi ha una argila amb la qual el cap es renta millor; hi ha una altra argila amb la qual el pèl es torna pastós. Així que ells, per desgràcia, la gent ha utilitzat l'argila pastosa. Hi ha i una argila mental. Hi ha tals pensaments que semblen argila i quan passen per la teva ment, la teva ment es torna pastosa. Hi ha una argila cordial, la qual quan passa pel teu cor i ell es torna pastós. Doncs hi ha i una argila de la voluntat, us torneu tenaços, voluntariosos, sembles als animals voluntariosos. És famós el ruc amb la seva tenacitat.

M'explicava un major búlgar: "Jo sé on està la debilitat del ruc". Em contava una anècdota. Carreguen al port de Varna 400-500 rucs al vaixell de vapor, però la meitat dels rucs no volen entrar. Dos soldats empenyen a un ruc, però aquest no es mou. Ve un soldat i diu: "No entren els rucs, rucs forts". Es va i diu a dos soldats. L'un li agafa de la yunta, l'altre de la cua, i ell halava el ruc cap enrere, llavors aquest va cap endavant. Quan li jalan cap enrere va cap endavant, quan ho tiren cap endavant ell es tira cap enrere. Tots els rucs van entrar. Diu: "Aquest és el costat feble del ruc". No el costat feble, sinó el costat prudent del ruc. Quan toques al ruc de la cua aquest pensa correctament, diu: "He de entrar dins", i quan el toques del cap, ell diu: "No, cap allà no vaig". Però imagineu aquest burro, quan entra al vaixell de vapor diu: "Em va halar no un soldat simple de la cua, un major em va halar". Ara que s'estovi la feina, que no comprengueu torçadament. Molts deixebles hi ha alguna vegada que estan descontents que els han pegat alguna pallissa. Quan un científic, un home noble li pega una pallissa, diu: "Un prudent, un home científic m'ha pegat, em va transmetre alguna cosa". Si li pega algú simple, s'ofèn. Quan li pega un home científic, no s'ofèn.

Dic: els treballs concrets. Ara nosaltres ens aturem en la vida i estem descontents d'ella mateixa. No com ha de ser la nostra vida, ni un home té un precepte concret. Cadascun vol viure bé, cadascun vol que els altres actuïn bé amb ell. Ell com ha d'actuar, pocs tenen una imatge clara. Per què? Ja que cada virtut en el camp físic s'ha d'expressar en alguna cosa material. Que us aclareixi aquesta idea. Imagineu que un noi jove, que ha acabat la universitat, vol complaure una noia extremadament exigent. Es trobarà en miracle. Si voleu regalar alguna cosa, ella el rebutjarà, li trobarà algun defecte. Dic llavors, quin és aquell regal que el noi jove pot donar a aquesta noia, perquè ella estigui contenta? Ara, com aquell oficial búlgar jo us diré un art. El ha de caminar 10 anys darrere d'ella per estudiar el seu caràcter. Després que ella va de passeig a una font bella i s'ha cansat del passeig, ell ha de donar només un got d'aigua. Aquest quedarà com el regal més bell que ella acceptarà, i quedarà per llargs anys en la seva ànima. Aquest és l'únic regal que el noi pot donar-li, quan hi hagi necessitat d'ell, quan estigui assedegada.

Així que dic, ara filosofia - heu arribar a estudiar la vida. Vosaltres esteu asseguts alguna vegada i dieu: "Per què aquest món va ser creat així? Per què la gent va ser creada així? Per què no caminen pel bon camí? "Alguns caminen, alguns no caminen. "Per què tots no són tan nobles?" Així com esteu en aquest món, què heu de fer? Alguna vegada nosaltres pensem que tota la gent pensa com nosaltres. No ens comprenem com en aquell exemple, nosaltres ens comprenem en el món exactament com a l'Índia. Un dels governadors hindús tenia prop seu un gran savi que passava per un home molt científic, podia parlar amb les seves mans. Al seu costat hi havia un braman. Diu: "Vull que em trobis un altre filòsof com jo, que conversi amb ell. Si tu no trobes tal savi, que no entris al meu pati ". Ell es va posar a pensar. Un dia passa pel seu costat un barber i diu: "Què estàs pensant?" "Això no és un treball teu". "Vaig donar, potser puc ajudar-te. Digues-me, tens una aflicció en el teu cor ". "El nostre governador, el xa, vol que trobi a un home erudit com ell". "Jo et vaig a trobar". Es va, treu el filòsof i el va posar en un turó. En l'altra turó es va posar l'altre. Van començar una conversa, el filòsof va aixecar un dels seus dits. L'altre va aixecar els seus dos dits, el filòsof va posar els seus cinc dits cap avall. L'altre va aixecar els seus cinc dits cap amunt. Van conversar molt de temps tots dos. Li va preguntar el governador: "Què et va dir aquell quan va aixecar un dels seus dits?" "Ell em va dir que hi ha només un Déu en el Cel". "Què vas respondre tu?". "Hi ha un Senyor al Cel i un a la Terra". "Què va dir quan va posar els seus dits cap avall?". "Va dir que caurà pluja" - "Què vas dir tu?" - "Quan plou creixerà l'herba" "Després què et va dir?" "Va dir què traurà un dels meus ulls". "Tu què li vas dir?" "Li trauré i els dos". "Què va dir amb els cinc dits?" "Que a cinc persones vindran perquè combatem". Ell sosté els seus cinc dits. "Anem a esperar-te". L'un interpreta correctament, tal és la seva idea del filòsof. Així ell entén el món. Aquell entén per idees, i el barber entén pràcticament. Ell part del món físic.

Vosaltres en el camp físic mai podeu entendre el que un pensa. Vosaltres esteu interessats. L'home en el camp físic sempre està interessat. Ell és un home de vista curta, ell no veu lluny. Totes les coses en ell estan relacionades amb una contradicció eterna. I el descontentament que tenim, sempre es deu a certs treballs materials, que no se'ns subministren. Algú està descontent que no és científic; algú està descontent que no és bell; algú està descontent que no pot parlar eloqüentment; un cinquè està descontent que no és un gran pintor, que no és un gran violinista. Si ets un gran violinista fàcilment guanyaràs el teu aliment, t'asseuràs en el camí, tocaràs. Però si no saps tocar, res trauràs. Si ets bell, la bellesa és força. Si ets forta, si tens una ment forta, fàcilment actuaràs.

La ment forta actua a la Natura. Ara no hi ha per què enganyar-vos. Els químics contemporanis ja volen transformar els elements simples en preciosos. Una ment forta, que comprèn les lleis de la Naturalesa, aquesta pot utilitzar totes les seves riqueses. Aquesta comprèn el seu llenguatge. Una ment forta, que comprèn les lleis, quan arribi a l'or, a un filament que és daurat, immediatament hi ha un cert tipus de vibracions, aquesta pot determinar la seva grossor, a quina profunditat està. El que no sap, erròniament pot determinar com grossa és.

Ara aquest, el que ha escrit l'últim capítol - capítol 31 - cadascú busca sempre la dona bona. La dona bona està dins de l'home mateix. L'ésser humà va ser creat d'home i dona, i els dos formen l'ésser humà. Una dona és mig home i un home és un mitjà ésser humà. Quan algú busca una dona, ell és un mitjà ésser humà, vol arribar a ser un ésser humà íntegre. I ara la gent vol casar-se, però per quant de temps? Després de 10-15-20 anys ella se'n va i l'home de nou és una meitat. O després de 20 anys l'home se'n va i la dona de nou és una meitat, no està a l'home. No està solucionada aquesta qüestió. La dona es queixarà del seu marit, que no és tal com cal. No has trobat el teu meitat, et queixes del teu marit ja que has pres una meitat aliena.

Que jo us doni un consell a vosaltres, un consell només a aquells que no s'han enamorat. Aquells que s'han enamorat, ells han provat. Una dona ha de trobar a un home que mai ha mirat a una altra dona. Ara, si es pot, això és una altra qüestió. I l'home ha de trobar a una dona que mai ha mirat a un home. Que en la seva ment hi hagi la idea que al món hi ha només un home. I en la ment de l'home que hi ha la idea que al món hi ha només una dona, no hi ha moltes dones. Si ella pensa que hi ha molts homes i ell pensa que hi ha moltes dones, el treball és com el d'ara. Ara, això no és una contradicció. Jo no el trec com una contradicció, però estic constatant els fets. Per desacord del punt de vista prové aquesta contradicció que existeix ara. Vosaltres podeu moralitzar a un home. Cap moral podeu posar en la ment d'un home o d'una dona. Un home, si pensa que pot posar un cànon a una dona, ell s'enganya, ella li va a enganyar. La dona sempre és així com ha nascut. I si la dona pensa que pot posar algun cànon, ella s'enganya. L'home sempre és així com ha nascut. Si penseu fer-li un sant en aquest món, el sant neix. La dona bona neix i l'home bo neix. Si no ha estat nascut, el treball està acabat. El que no ha nascut, nosaltres deixem aquesta qüestió - que la Natura es les arregli amb això. Per què és així, no afectem aquesta pregunta. Jo per què us dic: no parleu malament perquè no arribi a ser pitjor, i no parleu bé perquè no arribi a ser millor. Per què? Per alleujar. Vosaltres direu: "Per què el Senyor així ha fet?" No afectéis al Senyor pel que fa a aquesta pregunta, perquè Ell us posarà en una gran prova. Penseu que quan el Senyor ha creat la dona bella, la va crear per a l'home? Penseu que un llibre escrit bellament està escrit només per a un home, que ell ha de prendre aquest llibre per llegir-lo? Penseu vosaltres que el Sol que va ser creat, va ser creat només per a un home, per a uns ulls? No, ell està a la disposició de tots. Pensis vosaltres que les estrelles que han estat creades, han estat creades només per a uns ulls? Per a tota la gent. Qu filosofa hi ha en aquesta comprensi? Vosaltres Podis pensar es. Llavors Podis posar la llei. Quan vosaltres ponis altra llei, jo considero que vosaltres esteu en un castell i miris per la finestra, i consideris que un altre no pot mirar. Si, per aquest forat petit en aquest castell que miris és el vostre dret, però que fos miris al Sol és un dret de tots. Almenys no us hagis il·lusions. Hi ha il·lusions. No pensis que vosaltres heu solucionat les qüestions, que heu arribat a una soluci.

Un dels savis grecs SOLN dir al Creso que ningú abans de la seva mort pot ser feliç. El sonri una mica, però després quan es va exposar a una gran prova, quan li van posar sobre la foguera, aquestes paraules del filsof grec li van salvar. El va dir: SOLN, SOLN, tens dret. Qu queras dir amb aquestes paraules? Em va dir un filsof grec que abans de la seva mort l'home no pot ser gran, no pot ser feliç. Jo tradueixo les paraules. Ningn ou pot ser lliure abans de sortir del cascarn. Aquell ou que est sota la lloca, sempre pot trencar-se, vessar, però quan surti de la cscara, l ja est lliure, ja té aletes.

Per tant, aquell home que ha sortit de les limitacions de la vida, ha deixat de pensar en les limitacions de la vida Mentre nosaltres pensem que el medi ambient, en el qual vivim, que sense això no podem, que sense allò no podem, que això era, que allò era, nosaltres no podem trobar el camí veritable. Podem pensar es, però això no soluciona la qesti. Això sempre introduir una certa escassetat, certs patiments, certa inquietud en la nostra ment, certa inquietud en el nostre cor, certa inquietud en la nostra voluntat. És natural això, jo no ho nego. Un savi, si li pegis i li Pinchis amb el ganivet, l sentir dolor, però l té una voluntat forta pot amb la seva voluntat fer cessar el dolor. Jo us donaré aquell exemple. Si un home és molt prudent, les desgràcies i els patiments tenen por de la ment humana. Els patiments i les desgràcies, aquests són enemics al món que sempre poden atacar-vos. I ells van a atacar quan t romans no preparat i penses que tot est bé. Llavors ells et atacaran. Les afliccions i les tortures són com bèsties.

I llavors aquest anglés va a l'Índia, abandona Europa, per fortificar la seva voluntat segons els mtodes dels hindes. En un rea muntanyosa, on passaven les bèsties ms perilloses, tigres, lleopards, l es va asseure, creu les cames, es concentr perquè no li ataquin. Es sorprenen. l deia: Mentre mantinc la meva ment concentrada, totes aquestes bèsties passen i se'n van. Però si desva la seva ment el grau msmnimo, immediatament ser portat. Llavors, mentre t mantens en la teva ment la gran qualitat de l'Amor, els sofriments pasarny es aniran. Però en el moment quan vacil·les en aquesta gran veritat, el sofriment vindr. Llavors et parecersa aquell anglés que se n'anava de caça en aquesta rea ​​de nou entre les bèsties. Un dia una tigressa li ha trencat la cama s'ha quedat l'escopeta a la mà i li porto per agasajo de les seves fillets petits. l tracta d'aixecar el cap, ella amb la seva pota l'empeny perquè cap avall miri. Per una casualitat feliç l assoliment alliberar-se d'aquesta tigressa. En els seus records l escriu que va recordar aquestes aventures de la seva vida.

El tigre, això és el descontentament en l'home. Quan ell perd el seu amor, ell es va per perseguir aquests animals, per matar-los. Ell realitza una cosa que és criminal. L'home pot destruir els objectes de terrissa que ell ha fet. Que trenqui els objectes de terrissa que els altres han fet, ell no té dret. Nosaltres tenim dret de fer-nos a nosaltres mateixos infeliços, però no tenim dret de fer als altres infeliços, si voleu una moral. Podeu punxar-se a si mateixos a una punxa, però punxar als altres, no teniu dret. Que cadascú faci una prova dins de si. Si això actua benèficament, que l'apliqui i als altres. Que diguis: jo vaig fer així i així, pot ser que i vosaltres apliqueu un pensament meu, un desig meu i un acte meu.

Així que dic ara: aquesta és la dona raonable. Referent a la Natura vivent, del que és essencial en el món, l'ésser humà és una dona. Qui és la dona? Tot l'ésser humà és una dona. Qui és el seu marit? La Natura vivent, que és raonable, l'essencial, el que ha creat tot en el món, aquest és l'home. Ell ha elogiar que ella és prudent. Així que en aquest sentit vosaltres tindreu un ideal, del qual podeu extreure un cert coneixement. D'una altra manera, tot el descontentament que ara tenim, això es quedarà així no solucionat. I quan naixeu, i quan partiréis per a l'altre món, en aquell món, i allà hi ha descontentament. No penseu que allà els treballs estan redreçats. I allà hi ha descontent.

Compten ara tota una història. Alguns volen tornar d'aquell món. Vosaltres dieu: "On són?" S'han amuntegat a la frontera d'aquest i aquell món, no hi ha condicions per venir. Diuen: "No es pot". "Com?" Ara no em vaig a detenir, perquè això cau cap a una àrea abstracta. Quan arribin a ella, diuen: "Mira, que engany". I jo no sé qui en el món està enganyat. És que menjar no és un engany? És que dormir no és un engany? És que posar-te un cilindre sobre el cap no és un engany? És que posar-te mitjons de seda no és un engany? És que posar-te pell de guineu al coll no és un engany? És que posar-te guants de gos no és un engany? Tots aquests sempre són enganys. Comprenc que posis un pensament lluminós el qual us elevarà, que et faci amo; que posis un sentiment lluminós, que et faci fort, potent i que facis una concessió, comprenc. Però que et vagis i compris aquelles robes ...

Us donaré un altre exemple. Aquest home, del qual us parlaré, ell està en aquell món, no està en aquest món. Ell tenia una educació superior, ha acabat i torna a Bulgària. Ell pertanyia a l'església evangèlica. Quan va venir aquí - va caure en compromís - no volen rebre-li com predicador a l'església, com ell volia. Ell tenia dignitat. S'han trencat les seves robes, les sabates, la gorra. Que vagi a pidolar, no pot, que prengui diners a préstec per aquí i per allà, no pot. Es va a un rober i diu: "Doneu-me les robes més belles que teniu". Li van treure, es va vestir, va deixar les seves robes velles i va dir: "Porteu-los a casa meva, us pagaré". Es va al sabater i diu: "Doneu-me les sabates més bells". Els posa, deixa els vells i diu que els portin a casa, va a pagar-los. Es va a l'barreter, pren la gorra i allà diu el mateix. Això passa en una ciutat búlgara, penso que va ser en Svishtov. Està assegut a casa, ve el rober i diu: "Senyor, pagui vostè". "Com? Jo us pagui. Com us atreviu a ofendre? Voleu que us pagui les robes una segona vegada ". El sabater i el barreter quan vénen, ia ells va pagar. Què direu? Per què actua així? Ell és un home prudent. Un francès, quan l'acusaven, va dir: "Senyors, un home pot sobornarse amb 100, 200, 300, 500 milers, però un milió, això ja no és un suborn, això és una venda. Ningú llavors va a acusar-me que m'han subornat, jo m'he venut ".

Penseu que amb aquests preceptes que tenim a la vida, podem aconseguir èxit? Tota la gent, i els espirituals, tots els poso sota un denominador. Perquè per a mi hi ha una moral, que és comú per a tota la gent. L'aire i jo el respir, i el mosquit, tots els animals respiren, només que jo ho utilitzo d'una manera i els altres d'una altra manera. Però tots no sabem aprofitar dels béns. Quan apliquem aquesta moral, així com és, per a la gent contemporània: i religiosos, i socials, i homes d'Estat, ¿pensen recte? En algun lloc pensen recte, però en una altra part el pensament no és recte. Si considero una mica recte, si és recte, quan ho aplico a mi, això és recte. Jo ho aplico per als altres i dic que és recte. En arribar a mi, dic que no és recte. Si un bé és bé per als altres, aquest ha de ser un bé i per a mi; si és un mal per als altres, aquest és un mal i per a mi. No pot ser un mal per als altres i que sigui un bé per a mi. Tal moral és ja relativa al món.

Així que dic: nosaltres podem provocar aquell bé superior al món. Per exemple, molts de nosaltres tenim vergonya de dir que creiem en Déu. Penseu, doncs, que Déu té necessitat de la nostra creença en Déu? Penseu que si jo penso alguna cosa sobre el Sol, que puc transmetre alguna cosa? O que ell té necessitat de la meva creença? Si jo li llegeixo i dic: "Escolta, quan amanezcas, que no t'oblidis de mi!" El Sol diu: "Jo, quan es faci de dia, i per a tu, i per a la gent sóc igual". Si jo entro a casa meva i tanco les tapadores de les finestres, el comportament d'aquest Sol serà un altre. No és culpable el Sol, culpable sóc jo. Nosaltres anem a envoltar-nos amb una sèrie d'hipòtesis, teories en la nostra petita cap i després diem: "Doncs aquest Sol, de cap manera penetra la seva llum". Sortiràs fora, que penetri la seva llum.

Així que dic: es requereix un pensament sobri, no despietat, però bell, un pensament fresc. Perquè provis la gent, fins a quin grau són sobris i prudents, treu un exemple amb préssecs o amb pomes, deixa'ls i només s'observa qui quant pren. Si passa i pren només una poma, ell és prudent; si pren dues, ell és talentós; si pren tres, ell és ordinari; si pren quatre, ell és un dels coscolinos; si pren tota la cistella, ell és un lladre. Direu: "Quina és la moral?" Cadascú té dret de prendre una fruita i dir: "Que el Senyor doni vida i salut a aquest home que ha deixat aquesta cosa!" Un home noble és aquest. No que ompli les butxaques i digui: "Això per a la meva dona i per als meus fills".

Tot el mal al món prové d'això, que nosaltres volem assegurar als altres. Ningú té dret al món d'assegurar a algú. Cada un té dret d'assegurar només a si mateix. L'ésser humà, quan pensa, ell s'assegura a si mateix; quan sent, ell s'assegura a si mateix i quan actua, ell s'assegura a si mateix. Quan deixes de pensar, la teva assegurança ha desaparegut; quan deixes de sentir, la teva assegurança ha desaparegut i quan deixes d'actuar, la teva assegurança ha desaparegut. I com pot ser d'una altra manera? Vindrà ara per deixar-te per a l'últim enterrament. Una vegada va venir un a mi i em diu: "Vull que em predigas el futur". Dic: "El vaig a predir amb una condició". Diu: "Digues-me, seré jo feliç o no, seré jo ric o no, em vaig a aixecar, em vaig a elevar?" Dic: "Deixarem la felicitat, ja que ella és una excepció. En les condicions actuals feliç no pots ser. Tu tens un gran defecte que has heretat. T'ho diré i si pots alliberar-te d'ell, et vaig a mostrar el camí pel qual pots ser feliç ". "Quin és?" "T'agrada tocar, robar. Els teus avantpassats quatre generacions senceres han robat i tu ets d'ells. Però, si t'alliberes, com veig el teu destí, tu pots aconseguir una gran riquesa, llavors la teva dona i els teus fills et mataran. Si redreces la teva vida, tu seràs feliç, però si no pots fer-ho, llavors la infelicitat és preferible que la felicitat ".

Llavors nosaltres cometem aquest error. En l'antiguitat pas un i va veure un porc arreglat tancat en la cofurna, la mestressa era a la seva llar i el seu marit al camp. Ell va dir: "Un porc molt bo, d'una raça bona, però necessita unes pendents belles. Com el vostre porc no hi haurà, si li poseu unes arracades. Si ho doneu, jo li posaré pendents i el tornaré ". El treu la dona. Ve seu marit: "On és el porc?" "El vaig perquè li posin pendents. Aquell va prometre tornar-los ". "Se'n va anar - diu - el porc!" Si es queda que els posin pendents a vosaltres, el vostre treball està acabat. No necessiteu pendents ninguns. El búlgar diu: "Penémosle pendents a l'orella". No necessiteu pendents ninguns. L'únic adorn, segons jo, el qual durant tots els segles la gent prudent ha permès, aquest és l'adorn del pensament humà, l'adorn del cor humà i l'adorn de la voluntat humana. Aquest és l'home intern. I l'Escriptura diu: "Que es adorni l'home amb les grans virtuts dins de si". Si s'orna així, llavors tots els ornaments per fora estan al seu lloc. Si no té aquests adorns interns, tots els altres ornaments externs li portaran les desgràcies més grans.

Així que dic: l'Ensenyament és la següent. Jo vull que tots camineu pel vostre camí, però no pel camí present. Vull que tots camineu en el vostre camí com primordialment us heu encaminat, pel camí de la vostra ment. Quiero que todos caminéis por el camino de vuestro corazón, pero no el presente. Si es el presente, os voy a predecir lo que os espera, de ninguna manera no vacilo. Algo temible hay. Cuando venga a adivinaros, el camino por el cual primordialmente os habéis encaminado, el de vuestra mente, corazón y voluntad, os espera una gran felicidad. Así que regresad todos por el camino que os ha sido trazado. Estos son tres caminos unidos en uno: uno en el campo físico, el otro en el mundo Espiritual y el tercero en el mundo Divino. Tres caminos guían hacia las tres virtudes grandes. Estas forman esto lo que llamo “hombre”. Y este hombre, quien anda en estos tres caminos, es Cristo, y dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Evangelio de Juan 14:6 – ndt) . Tres cosas son. Esto está dicho figurativamente.

Os digo esto no para desanimo, tal es la vida ahora. De cada uno de vosotros depende c mo formar su destino. Cuando el hombre llega a ser prudente, no pens is que el destino es algo mec nico. El destino, estos son los seres m s razonables que han sido puestos para juzgar rectamente. Cuando os encontr is delante de vuestro destino, este no es cruel. A donde tu destino t te encontrar s con la gente m s buena, con los m s nobles y los m s justos. Ellos te van a decir: Por este camino, por el cual andas, esto no es recto . Y te van a decir: Por este camino debes andar . Y regresar s atr s. Nosotros ahora nos asustamos del destino y decimos: Temible es el destino . Pero estos son los seres m s prudentes que determinan el camino de tu felicidad. Cuando David ten a que elegir, l dijo: Es mejor que el hombre caiga en las manos de Dios que en las manos de los hombres . Pues qu malo hay en esto de que nos juzgan? Las cosas ser n sacadas como son.

Esta mujer divina, como la describe Salom n en Proverbios C mo debe ser la mujer buena o el hombre bueno? l debe ser adornado con todas estas virtudes. La primera cosa, el hombre debe tener una fe absoluta que no vacila en nada. Que ning n sufrimiento, ninguna dificultad en el mundo sea capaz de desplazarle del camino. Y que ning n bien sea capaz de desplazarte de tu camino. Y en las aflicciones, y en las alegr as, y en el gozo que t mantengas una y misma direcci n. Que nunca hagas una comparaci n, que no digas que este hombre est m s arriba o est m s abajo que yo. Un hombre que est en la Tierra, no debe compararse con estos que est nm s abajo que t, l debe compararse con estos que est nm s alto que t, que digas: Quiero ser como ellos . Que no seamos como el anochecer, un estado descendiente, sino que seamos como el Sol amaneciente hasta el cenit. Que siempre el hombre mire hacia arriba ym s hacia arriba, hasta alcanzar el cenit.

El cenit es un proceso de organizaci n en la vida humana, entonces que realices aquello que t has deseado en el mundo. Y cuando lo realices, debes empezar un nuevo orden, una nueva poca, en la cual comprender s en qu consiste lo Nuevo, en qu consiste el sentido de la vida. Y la Escritura dice: Ni ojo vio, ni o do oy, ni a la mente del hombre vino aquello, que Dios ha preparado para aquellos que le aman, que le quieren . (1 Corintios 2:9; las traducciones de las Escrituras son las m s cercanas a las palabras del Maestro, lo que a veces es un poco diferente que la traducci n conocida por la mayor a de la gente. ndt) Y esta ley es cierta. No hay un hombre en el mundo quien, al sentir que le am is, no estar listo de hacer todo por vosotros. No hay un ser en el mundo, incluso los m s crueles, tomad una boa, si la am is, ella se atrae por vosotros, se enrolla alrededor de vosotros. Pero si perd is vuestro amor, puede hacer vuestros huesos trozos y polvo. En la Ley del Amor no hay excepci n ninguna. Un diablo, si le am is, y l puede servirles, que le hag is manso y humilde. Si perd is vuestro amor, l puede haceros pedazos.

La fuerza del hombre consiste en aquella ley razonable, la fuerza del hombre consiste en esto, lo razonable, que no vacile el hombre. La nica ley inmutable en el mundo, esta es solo la Ley del Amor. En el Amor hay tres cosas que nunca cambian, y todo alrededor de ti cambia. Cuando este centro permanece inmutable, todas las cosas alrededor de l se van a formar y se lograr la meta. Si perdemos este punto de apoyo, todo est perdido. Esta es la cosa b sica ahora. No os asust is ni de las torturas, de aflicciones. Sed en la Tierra felices. Cuando en la Tierra viene un bien, que penséis que vuestro destino os sonríe, os están probando. Mayor riqueza en el mundo nadie os puede dar, que esta la que ahora tenéis.

Vosotros sois asombrosos si pensáis que ahora debéis ser ricos. Vosotros os engañáis. Vosotros lleváis una riqueza insondable dentro de vosotros. Esto cada uno de vosotros debe saberlo: una riqueza insondable lleváis. Una riqueza insondable lleváis en vuestra cabeza; una riqueza insondable lleváis en vuestras manos; una riqueza insondable lleváis en vuestras piernas; una riqueza insondable lleváis en vuestros ojos; una riqueza insondable lleváis en vuestras orejas; una riqueza insondable lleváis en vuestra nariz; una riqueza insondable lleváis en vuestra boca; una riqueza insondable lleváis en vuestra lengua, ¿y dónde no? Insondable es la riqueza del hombre. Si sabes cómo decir a su sitio solo una palabra, esto es una riqueza inaudita. Si tú sabes dónde utilizar tu mano, tú has cambiado todo tu destino. Si tú sabes asir a la hija del rey cuando se está ahogando, tú has cambiado tu destino.

¿Cuál es la hija del rey? Una virtud tuya se está ahogando, si tú sabes meter la mano y sacarla… ¿Cuáles son estas hijas del rey? Estas son aquellas virtudes que ahora se están ahogando en el lodo de la vida humana. Y cada uno de vosotros debe poner su mano y sacar esta virtud fuera, figurativamente estoy hablando, y que la ponga en su alma. El único lugar donde las virtudes viven, no es el cuerpo sino el alma. Ellas han nacido para vivir en nuestras mentes, en nuestros corazones y nuestra alma. Esto es el hombre. Cuando las virtudes han sido sacadas de ahí, probaremos nuestra vida, entonces todo el Cielo, toda la Naturaleza, todo esto estará con nosotros y nosotros pasaremos del estado mortal presente a uno inmortal, de la esclavitud presente a libertad, de desamor a amor, y la vida tendrá una expresión completamente distinta que ahora, completamente otra vista que esta, la que tiene hoy.

“Bendito el Señor, Dios nuestro” – canción.

Secreta oración.

Article Següent