La nova visió espiritual: Comprendre on som ~ James Redfield

Quan ens aixequem al matí i mirem per la finestra veiem el món modern que comença a despertar-se per viure el dia. Els veïns surten de casa i van a treballar en el seu acte. A la part alta podem arribar a sentir el brunzit d'un avió. Un camió de repartiment ple d'articles produïts en massa es dirigeix ​​a l'enorme negoci de la cantonada. Per a alguns el llarg recorregut d'història que acaba en aquest moment d'observació és simplement una lletania de progrés econòmic i tecnològic. No obstant això, per a un nombre dia a dia més gran de persones la història està passant a ser una qüestió més psicològica. Com és que arribem a viure així? De quina manera els que ens van precedir van configurar i van conformar la nostra realitat quotidiana? Per què creiem el que creiem?

La història és, per descomptat, el context més ampli de la nostra vida individual. Sense ella vivim només en la realitat superficial i provinciana que vam heretar de nens. Una comprensió precisa de la història atorga profunditat i substància a la nostra consciència. Encercla tot el que veiem com una estructura de pensament que ens diu qui som i ens dóna un punt de referència respecte del lloc al qual p retendemos dirigir-nos.

Substitueix LA COSMOLOGIA MEDIEVAL

La història de la nostra manera en gran mesura occidental de veure el món va començar fa almenys cinc-cents anys amb el col·lapse de la cosmovisió medieval. Com és ben sabut, aquest vell món va ser definit i mantingut per l'autoritat central de l'Església cristiana primitiva. Per descomptat, l'Església va ser en gran mesura responsable de rescatar la civilització occidental de la desintegració total després de la caiguda de Roma, però en fer-ho, els homes de l'Església van guardar un gran poder per a si mateixos definint els propòsits de la vida a la cristiandat durant un mil·lenni en base a les seves interpretacions de la Bíblia.

Costa imaginar el poc que sabíem els éssers humans en l'Edat Mitjana sobre els processos físics de la natura. Teníem un coneixement molt escàs sobre els òrgans del cos o la biologia del creixement de les plantes. Es creia que les tempestes elèctriques provenien de déus enfadats o dels designis d'esperits malvats. La naturalesa i la vida humana estaven refermades en termes estrictament religiosos. Com llegim a The Structure of Evil, d'Ernest Becker, la cosmologia medieval posava a la Terra en el centre de l'univers com un gran teatre religiós que havia estat creat per un gran cap: com l'escenari en el qual la humanitat guanyava o perdia la salvació. Tot -el clima, la fam, els estralls de la guerra i la malaltia- havia estat creat estrictament per posar a prova la fe. I per orquestrar la Simfonia de la tentacin estava Satans. l existeixi, segons afirmaven els homes de l'Església, per engaar la nostra ment, per fer fracassar la nostra feina, per aprofitar-se de les nostres febleses i arruïnar la nostra aspiracina la felicitat eterna.

Els que se salvaven passessin l'eternitat en la dita del cel. Per als que fracassaven, els que sucumbeixin a les temptacions, el destí tenia preparada la seva condemna en els llacs de foc a menys, és clar, que intervinguessin els homes de l'Església. Davant d'aquesta realitat, els individus de la poca no podien recórrer directament a Déu per demanar perdno avaluar amb exactitud si superaven aquesta prova espiritual, ja que els homes de l'Església es erigan en guardians exclusius del diví i treballaven incansablement per evitar que les masses tinguessin accés directe a qualsevol text sagrat. Si aspiraven a l'eternitat en el cel, els ciutadans medievals no tenien ms remei que seguir els dictats sovint complicats i capritxosos dels poderosos lders eclesisticos.

Les raons del col·lapse d'aquesta visió del món són moltes. La expansi del comerç va permetre conèixer altres cultures i visions que van llançar dubtes sobre la cosmologa medieval. Els excessos i extrems dels homes de l'Església a la fi van soscavar la credibilitat de l'Església. La invenció de la impremta i la distribució entre les poblacions d'Europa tant de la Bíblia com dels llibres de l'antiguitat van portar informaci directa a les masses, la qual cosa al seu torn va provocar la revolució protestant.

Una nova lnia de pensadors -Coprnico, Galileu i Kepler qüestió en forma directa el dogma de l'església pel que fa a l'estructura del sistema solar, l'matemtica referida a les rbitas de els planetes i fins al lloc de l'espècie humana en l'univers. Amb el temps, es va posar en dubte la creença que la Terra era al centre de l'univers. I en sorgir el Renaixement i la Illustraci, Déu va ser cada vegada més apartat de la consciència quotidiana.

Aquí podem veure un dels importants punts d'inflexió històrica en la formació de la cosmovisió moderna. La visió del món medieval, malgrat el corrupta que era, almenys definia tota l'existència. Era una filosofia de coincidència àmplia i abraçadora. Establia un sentit per a tota la gamma de fets de la vida, entre ells la raó de la nostra existència i els criteris per ingressar en un pla celestial afable després de la mort. La vida era explicada en totes les seves dimensions.

Quan va començar a esfondrar-se la cosmologia medieval, els éssers humans d'Occident ens enfonsem en una profunda confusió respecte del significat existencial més elevat de les nostres vides. Si els homes de l'Església estaven equivocats i eren poc fiables, ¿quina era la situació de la humanitat en aquest planeta?

Mirem al nostre voltant i ens vam adonar que, en una última anàlisi, simplement estàvem aquí donant voltes a l'espai en un planeta que gira al voltant d'una de milers de milions d'altres estrelles, sense saber per què. Evidentment, hi havia algun Déu, alguna força de creació que ens havia posat aquí amb alguna fi premeditat. Però ara estàvem envoltats de dubte i incertesa, immersos en l'angoixa de la desraó. Com podíem trobar el valor de viure sense tenir una idea clara d'un propòsit més elevat? Al segle XVI, la cultura occidental es trobava en transició; érem un poble encallat entre una cosmovisió i una altra en una terra de ningú.

Per fi se'ns va acudir una solució per al nostre dilema: la ciència. Potser els éssers humans estiguéssim filosòficament perduts, però ens vam adonar que podíem adoptar un sistema a través del qual tornar a trobar-nos. I aquest cop vam creure que seria un coneixement veritable, lliure de la superstició i el dogma que havien caracteritzat el món medieval.

Com cultura, vam decidir iniciar una investigació massiva, un sistema organitzat creador de consciència, per descobrir els fets de la nostra situació al planeta. Donaríem poder a la ciència i li ordenaríem que anés a aquest lloc desconegut (recordem que en aquest llavors l'immens món natural ni tan sols havia estat nomenat, molt menys explicat) per descobrir què passava i explicar-ho a la gent.

El nostre entusiasme era tan gran que ens donava la impressió que el mètode científic podria fins i tot descobrir la veritable naturalesa de Déu, el procés creatiu implícit en el nucli de l'univers. Crèiem que la ciència podria posar en ordre la informació necessària que ens tornaria el sentit de certesa i significat que havíem perdut amb el col·lapse de la vella cosmologia.

Però la fe que teníem en un descobriment ràpid de la nostra situació humana de seguida va revelar ser infundada. Per començar, l'Església va aconseguir pressionar a la ciència perquè es concentrés només en el món material. Molts dels primers pensadors, inclòs Galileu, van ser condemnats o assassinats pels homes de l'Església. En avançar el Renaixement es va produir una treva inestable. L'Església, ferida però encara poderosa, s'obstinava a adjudicar-exclusiva competència sobre la vida mental i espiritual dels éssers humans. Aprovava la investigació científica tot just a contracor i els homes de l'Església insistien que la ciència s'apliqués només a l'univers físic: els fenòmens de les estrelles, les òrbites, la Terra, les plantes i el nostre cos.

Gràcies al territori, la ciència va començar a concentrar-se en aquest món físic i va prosperar amb rapidesa. Comencem a establir la física implícita en la matèria, la nostra història geològica i la dinàmica del clima. Es van nomenar les parts del cos humà i es van investigar les operacions químiques de la vida biològica. Acurada de no fer cas a cap de les derivacions que els seus descobriments puguin tenir respecte de la religió, la ciència va començar a analitzar exclusivament el món exterior.

La primera imatge amplia sobre el funcionament d'aquest món exterior va ser creada per Sir Isaac Newton, que va reunir les perspectives dels primers astrònoms en un model de l'univers estable i predictible. La matemàtica de Newton suggeria que el món més ampli funcionava d'acord amb lleis naturals immutables, lleis que podien donar-se per fetes i ser utilitzades en forma pràctica.

Descartes ja havia plantejat l'argument que l'univers en la seva totalitat -la òrbita de la Terra i els altres planetes que giren al voltant del Sol, la circulació de l'atmosfera segons patrons climàtics, la interdependència de les espècies animals i vegetals- funcionava com una gran maquinària còsmica, o com un mecanisme de rellotgeria, sempre fiable i completament desproveït d'influència mística.

La matemàtica de Newton semblava provar-ho. I una vegada que es va establir aquesta imatge holística de la física, tots van creure que les altres disciplines de la ciència no tenien més de completar els detalls, descobrir els miniprocesos, els nivells més ínfims i les fonts que feien funcionar el gran rellotge. Quan això va començar a passar, la ciència va ser especialitzant cada vegada més per organitzar l'univers físic, marcant subdivisions més i més petites i aprofundint en els detalls per definir i explicar el món que ens envolta.

El dualisme cartesià i la física newtoniana van establir una posició filosòfica que va ser ràpidament adoptada com a visió del món imperant per a l'era moderna. Aquesta visió propiciava a més un escepticisme empíric en què res referit a l'univers havia de creure llevat que es demostrés que existien experiments quantitatius inqüestionables.

Després de Francis Bacon, la ciència es va tornar encara més secular i pragmàtica en la seva orientació i es va apartar cada.vez més de les qüestions més profundes de la vida i el propòsit espiritual de l'espècie humana. Si els pressionaven, els científics feien referència a una noció deista de Déu, una deïtat que havia posat l'univers en funcionament al principi i deixava que després funcionés en la seva totalitat per mitjans mecànics.

Arribem ara a un altre punt de inflexin clau en la formaci de la cosmovisin moderna. Havem recorregut a la ciència per descobrir les respostes als nostres interrogants existencials i espirituals ms grans, però la ciència es abstrajo en un enfocament purament secular i material. Quin poda saber cunto es trigués a descobrir el sentit ms elevat de la vida humana?

Òbviament, a Occident necesitbamos un nou estendard de significat, una nova mentalitat a la qual pudiramos aferrar mentrestant i, ms important an, que ocupés la nostra ment. I en aquest moment la nostra decisi col·lectiva va ser la de tornar l'atenci cap al món físic, com ho feia la ciència. Desprs de tot, la ciència descobreixi un ric tresor de recursos naturals que estaven all a la nostra disposició. I puguem utilitzar aquests recursos per millorar la nostra situaci econmica i es estar mscmodos en aquest món secular nostre. Potser tuviramos d'esperar per conèixer la nostra veritable situaci espiritual, però, mentre esperbamos, puguem estar ms segurs des del punt de vista material. Encara temporal, la nostra nova filosofia va ser el foment del progrés humà, el compromís de millorar la nostra vida i la vida dels nostres fills.

Si més no, aquesta nova filosofia Alivi la nostra ment. El pes llis i pla del va treballar o per fer ens mantenia ocupats, així com mantenia la nostra atenci allunyada del fet que el misteri de la mort, i per tant la vida mateixa, segu a surant sense una explicaci. Algnda, al final de la nostra existència terrenal, haurem d'enfrontar les realitats espirituals, fossin quins siguin. Però mentrestant vam reduir el nostre punt de atenci als problemes de l'existència material quotidiana i tractem de convertir el progrés, personal i col·lectiu, en la nica ra de la nostra breu vida. I sa era la nostra postura psicològica al començament de l'era moderna.

Només cal que donem una rpid cop d'ull al final del segle XX per veure les enormes conseqüències d'aquest limitat enfocament del progrés material. En pocs segles vam explorar el món, vam fundar passades i vam crear un enorme sistema de comerç global. En mai, la nostra ciència venci malalties, va desenvolupar formes impressionants de comunicaci i va enviar a l'ésser humà a la Lluna.

No obstant això, tot això es va realitzar a un cost molt alt. En nom del progrés, explotem el medi ambient natural gairebé fins a un nivell de destrucci. I personalment, veiem que en cert moment la nostra concentraci en els aspectes econòmics de la vida es va convertir en una obsessi utilitzada per espantar l'ansietat de la incertesa. Transformem la vida secular i el progrés, regit per la nostra lgica, en una nica realitat que permetem ingressar en la nostra ment.

La cultura occidental comen a la fi a despertar d'aquesta preocupació a mitjans d'aquest segle. Ens vam aturar, vam mirar al nostre voltant i vam començar a comprendre que estàvem en la història. Ernest Becker va guanyar un premi Pulitzer pel seu llibre The Denial of Deathl perquè mostrava amb claredat el que el món modern s'havia fet a si mateix en el pla psicològic. Limitem el nostre punt d'atenció a l'economia material i durant moltíssim temps ens neguem a admetre la idea d'una experiència espiritual més profunda perquè no volíem pensar en el gran misteri que és aquesta vida.

Crec que per això es tendia a abandonar a la gent gran en geriàtrics. Veure-ens recordava el que havíem foragitat de la nostra consciència. La nostra necessitat d'ocultar-nos del misteri que ens espantava també explica per què resultava tan estranya al nostre sentit comú la creença en un univers on la sincronicitat i altres capacitats intuïtives són reals. El nostre por explica per què, durant tants anys, els individus que tenien experiències misterioses de sincronicitat, intuïció, somnis profètics, percepcions extrasensorials, experiències de vida després de la mort, contacte angèlic, i tota la resta -experiències que sempre van tenir lloc a la existència humana i que van continuar fins i tot en l'edat moderna- i nfrentaban tant escepticisme. Parlar d'aquestes experiències o admetre fins i tot que eren possibles amenaçaven el nostre cas que l'únic que existia era el nostre món secular.

Veiem, doncs, com la percepció de la sincronicitat en la nostra vida representa ni més ni menys que un despertar col·lectiu d'una cosmovisió secular que va durar segles. Ara, en observar la vida moderna amb les seves meravelles tecnològiques, podem veure el món des d'una perspectiva psicològica més reveladora.

Quan va acabar l'era medieval, vam perdre el nostre sentit de certesa respecte de qui érem i què significava la nostra existència. Llavors vam inventar un mètode científic d'indagació i vam voler que aquest sistema trobés la veritat de la nostra situació. Però la ciència es va fragmentar en milers de cares incapaços de configurar immediatament una imatge coherent.

Vam reaccionar llavors foragitant la nostra ansietat, per la qual cosa ens concentrem en activitats pràctiques, vam reduir la vida als seus aspectes econòmics només i finalment vam entrar en una obsessió col·lectiva pels aspectes materials i pràctics de la vida. Com hem vist, els científics van muntar una visió del món que va reafirmar aquesta obsessió i durant molts segles nosaltres també ens vam perdre en ella. El cost d'aquesta cosmologia limitada va ser l'estrenyiment de l'experiència humana i la repressió de la nostra percepció espiritual més elevada, una repressió que per fi estem superant.

El nostre repte és mantenir aquesta perspectiva respecte de la història en la nostra consciència, com una qüestió d'exercici, especialment quan el materialisme encara influeixen t'apareix per tornar a enfonsar-nos en la vella visió. Hem de recordar on som, la veritat de l'era moderna i fer-la part de cada moment, ja que a partir d'aquesta sensació més forta d'estar vius podem obrir-nos a la següent etapa del nostre viatge.

Quant vam canviar la nostra mirada, veiem que la ciència no ens va fallar del tot. Sempre hi va haver a la ciència un corrent subjacent que anava silenciosament més enllà de l'obsessió material. En les primeres dècades del segle XX, una nova onada de pensament va començar a configurar una descripció més completa de l'univers i de nosaltres mateixos, vista que per fi està introduint-se en la consciència popular.

Autor: James Redfield

Extracte del llibre: La nova visió espiritual de James Redfield