La transformació interior al treball espiritual, per Miguel A. Quiñones Vesperinas

Quan volem introduir-nos en un camí espiritual, en molts casos podem partir d'un punt de vista erroni en considerar les diferents ofertes i maneres que pretenen fomentar el desenvolupament espiritual en la nostra època, per exemple gairebé tots els mètodes procedents de la moda "new age" o nova era. Ells donen per fet que qualsevol consideració per sobre del que és purament material només pot portar al bo i veritable. Si parlem del que suprasensible això serà equivalent a: convenient, bé, apropiat, necessari, correcte, veritable i espiritual. I, per descomptat el mal, en aquests sistemes no té cabuda.

Aquesta concepció només es pot donar en una societat educada en una concepció purament materialista. Últimament es parla molt sobre laïcisme. Per als experts en aquest tema, el qual un estat es declari laic suposa que aquest mateix estat garanteix la possibilitat que cada ciutadà triï la religió o creença particular que decideixi professar. Aquest laïcisme defensa el dret de les minories i evita l'abús de les majories que podrien pretendre eliminar els que defensin credos diferents. D'altra banda hi ha les persones que exigeixen de l'estat la supressió de qualsevol partida pressupostària destinada a classes de religió sigui aquesta quina sigui, dins de l'ensenyament públic. El seu raonament és simple. L'estat s'encarrega de promoure i oferir un ensenyament basat en coneixements i les religions no parteixen de coneixements. Són qüestions de fe. I aquí ens trobem amb el veritable nucli del problema.

El que aquestes persones tinguin aquestes exigències no és gratuït. No és més que l'expressió d'un tipus de pensament que s'ha anat forjant en els darrers 5 segles. El materialisme contemporani en el desenvolupament del qual han intervingut pensadors com el racionalista Kant.

Tot això i per al tema que estem tractant, s'ha decantat avui en dia en unes idees clares i contundents. L'ésser humà posseeix un pensament que pot utilitzar a través del mètode científic per a l'obtenció de coneixement. Pel que fa a la realitat transcendent o espiritual: o bé no existeix o en qualsevol cas el pensar humà mai podria arribar a percebre-perquè l'estructura de l'home no està capacitada per a això. D'aquí sorgeix l'agnosticisme tan estès en la nostra època. La realitat i validesa d'aquestes afirmacions se suposa que han estat demostrades comprovades i demostrades a nivell filosòfic i científic i en l'actualitat s'utilitzen amb caràcter d'axioma. A qui les qüestiona se'l considera un ignorant.

Tot l'exposat genera dues postures en l'home modern. O bé practica una religió intentant acceptar desenvolupar el que li han explicat que és fe, o en cas contrari suposa que avui dia no té sentit ocupar-se de quelcom que està fora del seu abast. Les seves capacitats ha de posar-les al servei de realitats i no de fantasies basades en tradicions medievals totalment desfasades. (Creients i agnòstics)

No obstant això, moltes persones encara que intentin ser "fidels" a aquests principis van a anar notant un malestar, una insatisfacció sense saber al principi al fet que obeeix. Més tard o més d'hora es donaran quanta que la seva vida no té sentit i acudiran a qualsevol que els ofereixi reconfortarles i donar calidesa a la seva vida. Però aquí ens topem amb la conseqüència d'aquesta gran trampa que és el materialisme.

L'ésser humà ha desenvolupat en l'últim segle tot tipus de coneixements en els camps professionals, socials, pedagògics, financers, tècnics ... però ¿I els coneixements espirituals? No té cap perquè, com s'ha dit abans ... SÓN IMPOSSIBLES !!! Per tant es dóna una paradoxa: necessitem una activitat relacionada amb l'espiritual, però no tenim absolutament cap criteri ni referent autènticament seriós ni lògic ni convincent perquè tant els sacerdots com els laics agnòstics ens han demostrat la seva impossibilitat.

Aquesta situació, al seu torn, fa possible que gent sense escrpulos de tota mena i pelatge ofereixi refregits i pastitxos cuinats a corre-cuita utilitzant l'abundància d'escrits esotricos, més o menys seriosos apareguts des de finals del segle XIX fins a mitjan segle XX. En altres casos es tracta de mdiums o contactats que han rebut missatges de tal o qual dimensiny s'han autoimposat la missi de transformar i salvar la humanitat. Un dels problemes pel que aquestes formes d'espiritualitat espúria no és rebutjada i esborrada de la societat immediatament és que aquests missatges es envien a una forma de pensar entrenada per funcionar en i amb els problemes i les condicions del món f sic / material. Però aquest mateix pensament és incapaç de discriminar la realitat de l'irreal, el convenient del que imprudent o el perillós del que és necessari, sempre que se li tregui del seu mbit quotidià. Davant de qualsevol afirmaci d'un món espiritual o superior que desconeix es troba desvalgut, frgil i indefens. Aquesta mateixa situaci promou la dependència d'unes persones: els seus mestres, alhora que l'individu prescindeix del seu criteri, discriminacine iniciativa personal. Justament la dejacin de tot el que caracteritza a un ésser humà com a tal.

Aquest sol ser el punt de partida en molts casos d'un suposat desenvolupament espiritual. O sigui una situaci adequada per a qualsevol cosa menys això. Un desenvolupament espiritual.

De tot l'anterior es pot deduir quin pot ser el més gran i principal problema de l'ésser humà davant aquest desafiament personal. La utilització del propi pensar.

En base a l'exposat ens podem fer una idea de quina és la veritable situació de les persones que manifesten la seva intenci d'introduir-se en un camí espiritual- Que es podrà fer per evitar incórrer en els errors abans esmentats? El primer que haurem de fer és plantejar-nos seriosament quina és la veritable naturalesa de l'ésser humà. Una descripci molt breu i concreta pot ser que l'home és un CENTRE d'CONSCIÈNCIA MORAL en evoluci. En aquestes quatre paraules es tanquen gairebé totes les claus per entendre veritablement l'essència de l'home i fins al sentit de la humanitat en el seu conjunt. Examinem cada concepte.

CENTRE: Cada individu, en la seva relació amb el món, se sent i vivència a si mateix un centre envoltat d'una perifèria. Els estímuls del món, sensacions, percepcions i fins els sentiments que es formen al seu interior, al seu centre, sempre ho fan com a conseqüència d'estímuls de l'exterior, de la perifèria. Així sentim, jo ​​sóc aquí en el meu centre intern sóc el subjecte i el món és el exterior a mi el que m'envolta la perifèria, l'objecte. El món exterior es em manifesta de manera múltiple, diversa, agradable o desagradable, apassionant o avorrit, perillós o necessari, bell o repugnant, només quan penetra en mi mateix, en el meu centre. Només quan el món penetra fins al meu centre jo sóc conscient de la realitat. Jo sóc el subjecte. Tot el que no sóc jo és l'objecte.

CONSCIÈNCIA Podem descriure-la com el sentit de la realitat que es manifesta en la nostra ànima. Aquí toquem un tema molt complex. Potser el més complex de tots. La consciència és un patrimoni espiritual en tots i cadascun dels éssers humans. Realment ho és de tots els éssers creadors i també de totes les seves criatures; però de moment ens anem a cenyir a l'ésser humà exclusivament. Tots tenim consciència, la qüestió és ¿De quin tipus, quin és el contingut de la consciència, com es va alimentant? Podem afirmar que el contingut de la nostra consciència és el conjunt de les representacions que ens hem anat formant al llarg de tota la nostra vida, però ... ¿Com es generen aquestes representacions? Podem dir que, en general es van formant quan a les percepcions sensorials que ens arriben des de fora els afegim des de dins un concepte. El procés seria perfecte si deixéssim que les percepcions es mantinguessin com surant davant nostre, durant un temps, sense unir-los aquest concepte perquè fossin elles, les percepcions i no nosaltres les que es nomenessin a si mateixes. En el present això només pot ser un ideal de futur, almenys en la majoria de les persones. A la pràctica el procés de representació és rapidíssim, uns pocs segons en moltes ocasions i en algunes i sobretot a partir de la maduresa es poden formar en una fracció de segon. Per que passa això i que depenen les representacions? Depenen de la capacitat d'observació correcta i tranquil·la (percepcions) i sobretot de la manera i utilització del pensar i els conceptes de què es disposa.

I un cop més ens preguntem ¿I això que depèn? Sens dubte i en un alt grau: de la nostra educació; però entenent per educació el conjunt de tots els estímuls tant positius com negatius, tots els ensenyaments correctes i incorrectes que ens han arribat a través dels nostres pares, els nostres germans, familiars, veïns, amics companys de col·legi, professors, caps, col·legues i en fi el conjunt de les persones i les situacions que han anat modelant en mi una manera de pensar un criteri sobre el món i sobre cadascuna de les coses i éssers amb els que jo m'he relacionat. En suma el conjunt dels estímuls que el món exterior ha exercit sobre nosaltres modelándonos fonamentalment en els primers 3 o 4 septennis de la nostra vida: L'educació exterior. A partir d'un cert moment en la nostra vida ens podem plantejar el començament d'una autoeducació. Això comporta la revisió, a través d'un procés intern, de tots els criteris i idees que els altres han anat sembrant en nosaltres i que hem anat acceptant automàticament. Aquest procés naturalment dut a terme en una etapa de més maduresa ens conduirà a negar, canviar, modificar i substituir molt del que vam aprendre anteriorment. Aquest és un procés que pot ser dur i dolorós, però molt fecund. Mas, a la pràctica sol passar que l'après fins als 20 o 22 anys en el millor dels casos fins als 30 anys va ser la base immutable per al comportament de la persona. Formes de pensar molt pobres amb idees molt escasses i en molts casos errònies, amb conceptes toscs, sense matisos, sense capacitat de penetració en l'essència de les coses i operant exclusivament sobre els interessos personals, com a molt familiars i en ocasions de forma egoista i mesquina, seran els encarregats d'interpretar el món, la vida, les relacions humanes fins a la fi dels seus dies. En aquestes condicions ens podem preguntar Quina relació hi pot haver entre aquest contingut de la consciència i la realitat i amb la veritat?

MORAL Per entendre el sentit d'aquest concepte en aquesta anàlisi que estem intentant dur a terme cal que deixem de banda el significat convencional de la paraula "moral". En principi desenvoluparem breument una idea sobre la realitat del món des de la perspectiva esotèrica de la realitat. Situem-nos com a éssers humans en el cosmos. Podem afirmar que l'ésser humà viu en el cosmos, pertany al cosmos i depèn del cosmos. Entendre això no és massa difícil. Seguim endavant, però si depèn del cosmos De què depèn, de forces? I aquestes forces Són cegues i aleatòries o hi ha en elles saviesa? Si puc percebre saviesa i ja crec que ho puc percebre en totes i cadascuna de les lleis que anem coneixent durant l'estudi del nostre univers, llavors em plantejo ¿Des d'on es pot manifestar la saviesa? Des d'una consciència. I ¿On viu o hi ha una consciència? En un ésser. De moment no entrarem a considerar que tipus d'éssers estem parlant i quins són els nivells o plans en què es desenvolupa la seva existència, però si podem afirmar que, si això és així, no estem sols en el cosmos o al univers. Veiem, per tant, que els éssers humans coexistim: en el nostre món amb els éssers d'altres regnes, animals, vegetals, minerals i el conjunt de tot el que coneixem com a ecosistema. I molt més àmpliament coexistim amb tots els éssers que existeixen en el cosmos, en tots els plans de la realitat que puguem imaginar.

Bé, a tot això, ara hi afegim un concepte molt important: la interdependència. Això ens pot semblar molt llunyà, abstracte. Doncs bé, en el camp de la Física i de les matemàtiques es ve considerant des de fa temps la famosa "teoria del caos" i un dels seus exemples "l'efecte papallona" que mes o menys postula que el batre de les ales d'una papallona a la Xina pot produir a través d'una concatenació de successos, d'antuvi impredictibles, una tremenda tempesta a Nova York. Això respecte al que fa a l'món físic, de matèria. El que ens ve a dir és que fets aparentment insignificants poden generar efectes colossals que no es poden preveure, perquè les modificacions que produeix el fet causal, en el seu entorn, passen desapercebudes però tot i així, hi ha i produeixen efectes reals. D'això s'infereix que qualsevol modificació, per petita que sigui, d'una minúscula part d'un tot afectarà al tot en el seu conjunt. I per suposat la modificació del tot afectarà a totes i cadascuna de les parts. Doncs bé si aquesta llei l'extrapolem a l'home i al cosmos podrem veure que les conseqüències dels actes de l'ésser humà tenen unes conseqüències generalment impensables. Per començar hem d'ampliar el concepte de cosmos a una mica més concret: El món normalment conegut, constituït pels quatre elements clàssics: Terra, aigua, aire, foc. O sigui: sòlid, líquid gasós i plasmàtic, a més: Quatre nivells i estats en el món etèric o vital, set nivells de manifestació en el món anímic, quatre nivells de manifestació en el món espiritual inferior (Devachan Rupa) i tres nivells de manifestació en el món espiritual superior (Devachan Arupa). Això representa un total de 22 nivells de manifestació de la realitat coneguda. És imprescindible considerar el que s'acaba de dir reflexionant tranquil·la i profundament en això. Només després podem començar a considerar que qualsevol activitat o absència d'activitat que portem a terme no només en els actes de voluntat, fer alguna cosa al món, actes manifestos, sinó qualsevol sentiment, qualsevol pensament, qualsevol paraula, qualsevol silenci, qualsevol gest, tindran unes conseqüències concretes en tots els àmbits de la realitat i això absolutament cap ésser ho podrà evitar. Això vol dir que tots els éssers humans som éssers morals ho vulguem o no doncs estem alineándonos permanentment amb el bé o amb el mal depenent de les conseqüències que produeixen en els diferents àmbits de la realitat dels efectes dels nostres actes, per a l'enriquiment harmònic i el manteniment de l'ordre i equilibri, o per contra de la destrucció, desordre i caos de la realitat.

EVOLUCIÓ En principi ens podem preguntar ¿Què és el que realment pot evolucionar en un ésser humà? Les ciències naturals ens ensenyen basades en les teories de Darwin i desenvolupades en la seva obra principal "L'Origen de les Espècies" que l'home va desenvolupant des de la fase animal, a través d'una sèrie de mutacions i transformacions destinades a l'adaptació al medi, modificant la seva anatomia, morfologia i fisiologia, aconseguint d'aquesta manera, finalment, la condició humana. Sense entrar a valorar ara l'autenticitat d'aquestes afirmacions, podem, un cop més, preguntar-A que van dirigides totes i cadascuna d'aquestes transformacions físiques que són les úniques que la ciència pot considerar ?. Totes elles van dirigides a un fi: que el cervell pugui dirigir tots els processos fisiològics, a nivell inconscient i encara això té per objecte el deixar, diguem, un espai lliure perquè en l'home es vagin desenvolupant els processos intel · lectius. Aquests processos intel · lectius van anar permetent a l'ésser humà conèixer el seu entorn, defensar-se millor dels perills que l'amenacen i aprofitar aquest mateix entorn per millorar-lo, transformant finalment a la seva conveniència a través dels processos que en el seu conjunt coneixem com a civilització. Però darrere d'aquesta explicació totalment materialista ¿subjacent en el fons? L'evolució de la Consciència humana.

Com hem vist abans aquest és l'aspecte més ric i important de l'ésser humà. Tot el que fem és sobre la base del contingut de la nostra consciència. Les tres activitats principals de l'home: la pensant, que sent i volitiva, abasten tota la vida humana i totes elles viuen, teixeixen i impulsen en l'home en i des de la seva consciència. Per això als responsables de les institucions representatives de les diverses formes de poder els ha interessat, des de sempre moltíssim, quin tipus de contingut vivia a la consciència dels homes, perquè en funció d'aquest contingut l'home va a obrar d'una manera o una altra. En descriure el concepte de consciència hem pogut plantejar en quina situació tan problemàtica es troba, en l'actualitat. Però abans de continuar examinant aquesta situació intentarem descriure la transformació soferta per la mateixa des dels temps més remots. Per marcar un punt de referència en principi hem d'assenyalar al primer llibre que conté la Bíblia: el gènesi. Allà podem llegir el capítol que segurament coneixerem com l'expulsió del paradís. Aquest episodi de sobres conegut explica com Adam, i Eva són castigats per Jehovà a l'haver sucumbit a la temptació de la serp que els porta a menjar la fruita de l'arbre prohibit, expulsant de l'àmbit de convivència comuna entre Déu i la seva creació. Què significa això en realitat? La materialització de l'ésser humà o dit amb una terminologia orientalista: la seva encarnació. Vol dir que la Divinitat representada pel Senyor en aquesta situació i en aquest moment determina la separació de l'home del que podríem considerar com la seva immediata presència. Per tant podem comprendre que abans i fins a aquest moment l'home ha conviscut amb la divinitat, ha viscut sempre amb Déu. I la seva consciència, com era, en què consistia? En el conjunt dels impulsos divins rebuts. L'home, espiritualment infantil, no posseïa intel·lecte no tenia consciència, no podia discriminar, ni decidir, no tenia prioritats, ni distingia categories, no tenia capacitat d'elecció. Només obrava en la direcció que li assenyalava l'impuls diví. En un àmbit suprasensible, espiritual, l'home es desenvolupava encara en estat embrionari amb una voluntat que responia directament als pensaments espirituals rebuts dels éssers divins I la seva consciència existia també en estat embrionari.

L'encarnació de l'ésser humà suposa un enorme caos i una transformació completa de totes les seves estructures sobretot del seu cos físic, però també de totes les parts suprasensibles de l'ésser humà que queden distorsionades per la potentíssima informació que ara li arriba del món físic de forma tan intensa que li produeix un immens i insuportable dolor. Totes les percepcions fins ara suprasensibles s'han de transformar en percepcions sensorials físiques. Vista, oïda, olfacte, gust .. ja existien, però no adaptades al món de matèria. Aquesta situació, afortunadament per al gènere humà, es regula i modifica per mitjà d'éssers espirituals que aconsegueixen finalment adequar la vida de l'home a la Terra. No obstant la consciència de l'home queda totalment transformada. Des de llavors la consciència de l'home es separa en dues parts; per una es rep la informació que envien els òrgans dels sentits i per l'altra es rep el pensament que en aquesta època encara es vivenciaba com infós des dels mons espirituals. És a dir informació sensorial per una via i per una altra la significació essencial d'aquest contingut. En aquest sentit l'home continua sent clarivident. Aquesta situació es prolongarà durant molt de temps amb poques variacions. Durant aquest temps la vivència de l'home està constituïda per una percepció física que és mes un somieig que una veritable contemplació perceptiva i és complementada per una experiència onírica que, a diferència dels nostres somnis actuals conté un sentit correcte i real de l'essència dels éssers i objectes que l'envolten.

Aquesta manera d'incidir la realitat sobre la consciència humana li atorga, temporalment una mena de moralitat instintiva primària i infantil però útil per a l'home i protectora per al cosmos que es veu en perill quan l'ésser humà és esqueixat parcialment de la seva pàtria espiritual, com conseqüència del que s'ha explicat en relació a la les conseqüències dels actes humans en l'univers d'acord amb la llei d'interdependència en el cosmos. Paral·lelament, totes les estructures físiques i espirituals de l'home van patint modificacions, però va ser en l'ànima, centre de la consciència humana, sobretot, en la qual es van a desenvolupar processos modificatius mes elaborats. Aproximadament 3.000 anys abans de Crist comença el procés de transformació més important que es produirà a l'interior de l'home en aquesta etapa Terrestre. Es produiran tres transformacions a l'interior anímic de l'home. La primera, en l'època abans esmentada consistirà en el desenvolupament, gairebé vegetatiu, d'una nova forma de relacionar-se amb el món i la realitat a través d'una ànima de sensibilitat, la primera i autèntica ànima humana. Aquest ànima li va a permetre a l'home contemplar la vida sensorialment, com fins aquell moment, però afegint-li un sentit estètic que li permetrà, no tant comprendre la realitat com sentir-la i en aquest sentiment viurà i distingirà el bé del mal, el més adequat i la inadequació, l'ordre del caos i en conjunt l'harmonia i desharmonia en els actes propis i els aliens. Fonamentalment aquest ànima viu en la relació amb la Bellesa i la seva correspondència amb l'harmonia existent entre l'home i el cosmos, o la seva absència en cas contrari.

Més endavant, aproximadament al segle vuitè abans de Crist, es produeix la següent transformació; a l'ànima sensible abans esmentada s'afegeix un segon tipus d'ànima l'ànima racional i de sentiment. En aquesta època comencen les primeres formes de Filosofia. Això vol dir que l'home es planteja, per primera vegada, la seva relació amb el món a través del coneixement. Començament a contemplar la naturalesa com una cosa estranya, objectiu, desconegut al que cal acostar-se per conèixer-lo i ¿A que pot recórrer l'home per aprendre a conèixer des del seu interior al món extern? La resposta, naturalment, és a PENSAR i des de llavors fins al dia d'avui, la filosofia no ha fet més que examinar les diferents maneres d'utilització d'aquest pensament. La característica essencial mes pura de l'ànima racional és la recerca de la veritat. A l'home li interessa aprendre el com i el perquè de les coses., Però, a diferència del que passarà més tard, de moment no li interessen les comprovacions empíriques dels seus raonaments tant com el viure en la seva pròpia ànima les conseqüències d'aquests raonaments i pensaments que encara experimenta, no ho oblidem com inspiracions dels mons celestials. (Per exemple .. Plató i els Arquetips espirituals). El pensar va anar lligat a un sentiment de plaer o desplaer en funció del que correcte o incorrecte del procés pensant. Aquest tipus de funcionament va mantenir, encara, l'acte pensant en un entorn moral, espiritual i intern. Finalment i mes de vint segles després, aproximadament al començament del segle XV, comença l'últim procés de transformació de l'ànima humana fins a la data.

A les dues característiques anímiques descrites se li afegeix una nova estructura anímica l'ànima de consciència. Aquí es produeix un gir radical en la consciència humana. Gestant els canvis necessaris des del segle XII, va manifestar externament a partir del segle XV una nova manera d'utilitzar el coneixement a través d'alguns individus. En ells el pensament comença a manifestar-se com una cosa individual, no com una inspiració vinguda del cel o dels Déus, sinó com una cosa personal, privat. El pensar, així senten aquests individus, és produït en i per la pròpia persona, no té res de transcendent ni espiritual, és una cosa fisiològic. Aquesta vivència va tenir conseqüències d'enormes proporcions. Fins a aquest moment l'home havia pogut sentir (no sempre ni en totes les ocasions, però sí en els moments importants de la vida) que les idees que es manifestaven en ell eren el resultat d'inspiracions que, venint de mons arquetípics, l'ajudaven a seus quefers, en les preses de decisions i en fi, al llarg de tota la seva vida. L'home, en general no es qüestionava l'existència de Déu, ni de la transcendència dels seus actes. Això ho vivenciaba al seu interior i no necessitava ni demanava demostracions externes. El que demanava és "que Déu li il·luminés". Aquest procés comença a enfonsar a partir de l'època que coneixem com renaixement. D'altra banda, pel que fa al pensar, l'home se sent lliure de lligams religiosos. Ja no es veu obligat a creure en res que no comprengui. Els dogmes religiosos i les doctrines podran imposar-per la força però ja no les acceptarà dòcilment. El seu pensar no està condicionat per cap fe, per cap religió. Per fi l'home vivència que 'el seu pensament és lliure! I és en aquest moment quan comença el desenvolupament de la ciència natural a occident. En altres latituds aquest procés arribarà més tard perquè el pes de les tradicions i els costums encara va a determinar el comportament d'aquests pobles. Naturalment les institucions responsables del manteniment dels costums i tradicions es van a oposar amb tota la força de què disposen a aquesta nova manera d'utilització del "nou pensar". Recordem els enfrontaments entre les esglésies, principalment la catòlica i els primers representants de la investigació científica Giordano Bruno, Galileu, Miguel Servet, etc. Per poc que l'estament religiós sospités o temés que el discurs racional del científic s'allunyava gens ni mica de les doctrines imposades al llarg dels segles, o que algun dels postulats científics contradeia o no tenia en compte algun dels múltiples dogmes a respectar, l'investigador era immediatament jutjat i condemnat amb diverses penes que tots recordarem segurament. Aquesta oposició va durar diversos segles saldant-se finalment les disputes amb la separació entre ciència i religió. Aquests dos estaments seran independents. Per fi la ciència deixa d'estar sota la mirada de l'inquisidor. El mateix ocorrerà amb la filosofia o la política. Tots els processos que depenen del pensar s'independitzen. El pensar de l'home no va a estar sotmès a cap moral externa, només a la del propi pensador. Neix el pensament lliure i els lliurepensadors.

Naturalment el procés descrit el porten a terme un reduït grup d'individus que, d'alguna manera, estaven en contacte o formaven part de l'Església Catòlica. No oblidem que encara en el segle XV els representants de l'Església no només s'ocupaven de la relació amb els seus feligresos a través dels diferents sagraments, sinó també del desenvolupament administració, classificació i difusió o prohibició, segons els convenia, de tot el coneixement acumulat fins a aquest moment i més concretament de totes les activitats culturals que es desenvolupaven en la societat perquè s'adeqüessin als diferents dogmes i doctrines imposats per l'església a tota la població. En resum tot el coneixement era acaparat per l'església i cap individu podia dur a terme un treball d'investigació científica al marge del criteri clerical. Precisament els primers treballs científics més importants sobre el mecanicisme van ser duts a terme per sacerdots, perquè eren els que disposaven de la informació més completa sobre els treballs que els seus antecessors havien desenvolupat.

Aquesta situació condicionava al fet que el procés de pensament abans descrit concernia a molt poques persones en aquell temps. No obstant això pas a pas, a partir del segle XV a Itàlia i més endavant durant els segles XVII i XVIII a França i Anglaterra i una mica després des d'Alemanya i fins al segle XIX es van asseient lenta però imparablement les bases inamovibles del materialisme, que en la segona meitat del segle XIX i naturalment des d'Europa seran imposades mitjançant l'expansió d'un Racionalisme empíric materialista. Naturalment aquesta tasca la portaran a terme especialistes en cadascuna de les matèries que es van a anar reforçant en aquests segles: Ciències Matemàtiques, Filosofies Positivistes, Ciències Econòmiques, Ciències Sociològiques, Antropologia, Arqueologia, Ciències Històriques, Psicòloga científica. Tot coneixement degui tenir un segell de científic per ser considerat autntico.Tal és es, que al segle XIX l'església renúncia a la permanent confrontacin que fins a aquest moment havia tingut amb els estaments científics i paradjicamente és en aquest moment quan l'Església Catlica estableix la Infalibilidad del Papa per a alguna de les seves manifestacions quant a doctrina es refereix. Oficialment la Fe és separada del Coneixement. Això és universalment acceptat, el que vol dir que les persones il·lustrades que per aquell temps tenien opinions basades en l'intel·lecte acullen amb entusiasme aquesta llibertat i es feliciten per alliberar-se del jou de l'Església mantingut durant disset segles.

Al marge d'aquests esdeveniments del segle XIX la immensa majoria dels éssers humans continuen vivint i alimentant les seves ànimes amb el contingut de les seves tradicions, costums locals, religions dels seus pobles ja siguin d'orient o d'occident. Al igual que sus padres y sus abuelos viven con formas, criterios y doctrinas y hasta el folklore local establecido, normalmente hace muchos siglos. Esta situaci n se mantiene hasta el siglo XX y entonces Que ocurre?

Nos encontramos con todos los elementos necesarios para que se extienda de manera acelerada la mayor y mas r pida transformaci n de todos los tiempos sucedida en la humanidad. No debemos olvidar que todav aa principios del siglo XX la mayor parte de los seres humanos viv an en un completo analfabetismo. Durante la primera parte del siglo se expande el proceso de alfabetizaci ny ense anza primaria, estando hasta ese momento unido a las pr cticas religiosas que imperan en cada lugar de Europa, Am rica, etc., en que se van desarrollando. A la par que ese proceso se va extendiendo con una rapidez vertiginosa, llegando hasta las capas sociales mas bajas que nunca antes hab an participado en esos procesos educativos, se va arraigando de manera universal el ampl simo respeto al pensamiento cient fico, a tal punto que va a sustituir en determinados mbitos sociales con buen nivel intelectual al respeto por la religi n. Antes se dec a: Doctores tiene la Iglesia ; lo que daba a entender que si los expertos en materias trascendentes afirmaban tal o cual cosa que uno no pod a comprender, eso no era raz n para no creer en sus afirmaciones porque al fin y al cabo, aquello era una cuesti n de Fe y uno no era qui n para discutirlo. Ahora la situaci n cambia en el qu pero no en el como. Si los cient ficos afirman algo y aunque yo no lo entienda tengo que creerlo pues conf o en la investigaci n cient fica y en quienes la desarrollan: Doctores tiene la Ciencia .

El materialismo a partir del siglo XX no se justifica, se da por hecho y aceptado universalmente, sin ninguna discusi n respecto al conocimiento. Antes el hombre ten a que creer en lo que no ve a, ni comprend a porque se lo dec an e impon an los sacerdotes. Ahora las cosas han cambiado, son diferentes. El hombre tiene que creer en lo que no ve, ni comprende porque se lo dicen e imponen los científicos. A lo largo de la segunda mitad del siglo pasado la transformación del proceso educativo al tiempo que se expande por los cinco continentes a una velocidad increíble va produciendo de “forma natural” la disminución de la actividad religiosa de forma muy acentuada lo cual se incrementa en todas las latitudes a ritmo acelerado hasta nuestros días.

Todos los procesos descritos generan una situación muy particular en el alma humana. Es el resultado de un proceso evolutivo muy complejo que llega a modelar el alma del ser humano del presente. ¿En que situación nos encontramos en este momento? Lo que se modifica completamente es nuestra consciencia. En la actualidad no se trata del comportamiento de unas pocas personas, como en el siglo XV, sino de toda la humanidad. Podríamos decir que cualquier persona que sepa leer y escribir participa de este proceso, pero eso hoy ya no es necesario. Solo se necesita una capacidad: ver televisión.

Desde los primeros procesos de encarnación hasta hoy se han desarrollado dos procesos paralelos, simultáneos y opuestos que caracterizan la evolución humana. Por un lado el incremento en la nitidez de los sentidos fisiológicos: Vista, oído, olfato, etc. ; se ha ido desarrollando hasta nuestra época acompañados de un lento incremento de nuestra capacidad de pensar. Al mismo tiempo la resonancia del mundo espiritual en esa vida perceptiva se ha ido apagando, también lenta pero imparablemente. Al principio la visión, la audición, hasta el gusto en el hombre iban acompañados de una especie de inspiración instintiva que le enseñaba a orientarse en los entornos que se desenvolviese fueran materiales o inmateriales, de forma muy parecida a la que utiliza un bebé de pocos días para reconocer a su madre. Ese instinto clarividente poco a poco va apagándose, lo que se va a conocer como el ocaso de los dioses. En otra etapa comienza la utilización del pensamiento filosófico pero todavía unido a una leve resonancia espiritual que se manifiesta en el alma del pensador. Más adelante los últimos rescoldos de la clarividencia instintiva se convierten en atávicos, fuera de tiempo. Se crean las bases epistemológicas del materialismo: racionalismo empírico, positivismo, materialismo dialéctico, etc. se inserta en los procesos educativos. Se expande por todo el mundo. En el siglo XXI la clarividencia y sus ecos se han apagado. La información que nos llegaba del mundo espiritual calla, solo hay silencio. Se valora mas que nunca la contemplación y observación dentro del ámbito sensorial, la materia, la utilización del pensar dentro de un ámbito de su competencia, la materia. El poder de las religiones se apaga, pues ya no se puede aceptar creer en aquello que no puede conocerse, ya que lo que puede conocerse es: la materia. El contenido del alma, el conjunto de las representaciones humanas están formadas o condicionadas por los procesos educativos, que no lo olvidemos se acaban de inaugurar a lo largo del siglo XX, y que como, cuerpo de conocimiento académico en su conjunto han sido elaborados en base a la observación de la materia.

Esta situación, aunque no lo parezca tiene su parte positiva. Mientras el hombre estaba siendo “ayudado” en sus percepciones por los mundos superiores era dependiente y su forma de actuar relativamente pasiva ante una presión, la espiritual, que no podía negar, ni cuestionar y le obligaba de alguna manera a relacionarla permanentemente con sus propios actos. Una forma de moralidad impuesta en épocas antiguas por el propio mundo espiritual y mas adelante impuesta por las personas que se atribuyen la representación de esos mundos. Tenía que llegar una época en la que el hombre pudiera desembarazarse de todas las presiones, tanto las internas, psicológicas-anímicas, como las externas eclesiásticas-culturales. Esta es la situación en la actualidad, pues lo mas importante es que en esta época existe en el hombre la necesidad de acoger fuerzas morales autónomas y esa necesidad humana no puede ser cubierta con formas culturales o religiosas que provengan del pasado. Personas o instituciones que oferten métodos antiguos, obsoletos, evidentemente no van a ser útiles. La cuestión es que el hombre en este momento tiene unas capacidades que no utiliza pero debe de aprender, primero a conocerlas y mas adelante, aceptarlas y movilizarlas. Para que esto se produzca, en primer lugar debe sentir como todas las formas culturales y religiosas que ha conocido le resultan insuficientes, ya no le convencen, no le “nutren” ya partir de ese momento comenzar una búsqueda, por iniciativa propia, del auténtico sentido de la vida, entendiendo que en este momento no se puede delegar la fé en personas o en comunidades sin que exista primero una comprensión personal basada en un conocimiento lo mas perfecto posible y con una actitud de identificación con la realidad a través de la búsqueda de la verdad.

En resumen encontrar la sintonía con la realidad, cambiando la fé en lo desconocido, por la fé en la verdad comprendida a través del conocimiento. Lo primero es comprender que esto se puede hacer, lo segundo, comprender que si no lo hago la insatisfacción siempre andará rondándome.

Naturalmente, en un primer momento, este proceso va a resultar doloroso, porque a nadie le resulta agradable desprenderse de lo que ya posee. En cualquier caso para que este proceso se desarrollase bien era necesario que la persona no sintiese ninguna presión, como se ha dicho, ni de tipo espiritual, ni de tipo cultural. En cuanto al espíritu podemos comprobar su silencio, pero no ocurre lo mismo a nivel cultural. Todo el proceso anteriormente descrito confluye, en la actualidad, en un silencio por parte del mundo espiritual y en la tierra un constante martilleo con la apología del materialismo, el cientifismo, el relativismo, el nihilismo y aún en esta época “postmoderna” la moralidad se considera una especie de atavismo trasnochado y de mal gusto que el pensador “avanzado” ha tenido la suerte de superar, porque… al fin y al cabo todo es relativo ¿o no? ¿Acaso existen absolutos?. En el alma del hombre moderno cada vez hay menos condicionamientos religiosos o espirituales, pero sin embargo hay cantidades desmesuradas de contenidos anímicos materialistas, anti-espirituales, los cuales van a suponer el estorbo más potente en un camino espiritual. Y esto exactamente es lo que se encuentra, sin saberlo, la persona que, ingenuamente, manifiesta su intención de introducirse en un camino espiritual. Comenzar un trabajo espiritual en este tiempo exige que el individuo examine detenida y profundamente no solo el contenido de su alma, su consciencia . Es necesario estudiar si el contenido m s abundante de las representaciones que viven en nuestra alma son de carácter materialista y asimismo examinar como utilizamos el pensamiento. Normalmente lo que tenemos y como lo empleamos suele ser el resultado de lo que nos han enseñado en etapas infantiles y si más adelante en nuestra vida eso no lo hemos revisado puede ocurrir que lo sigamos utilizando igual que entonces sin plantearnos que pueda ser ningún problema. Ya en la vida corriente va a ser un estorbo, pero considerando que el trabajo espiritual en esta época tiene que operar sobre la consciencia, que es el elemento a transformar por excelencia y que habrá que realizarlo a través del conocimiento, los impedimentos que van a suponer a nuestro entendimiento todos los conceptos que vayan en contra del espíritu, en contra de la realidad completa, arraigados y esclerotizados en nuestra alma, son incalculables.

Por eso una de las cosas mas urgentes que hay que llevar a cabo hoy día es la limpieza de toda la contaminación cultural y religiosa que hallamos podido recibir y los sedimentos que reconozcamos. Esos que nos obligan a rechazar lo nuevo. Esos que nos provocan miedo ante un cambio, ante lo distinto. Esos que nos tienen sometidos ante cualquier institución, ante cualquier representante del poder establecido, la autoridad externa. También esos que nos inducen a buscar todas nuestras satisfacciones exclusivamente en el mundo físico, ninguneando desde nuestro inconsciente la auténtica riqueza, poder y satisfacción que se experimenta en el encuentro con el mundo del espíritu.

Madrid, 19 de Noviembre de 2010

La transformación interior en el trabajo espiritual

–> VISTO EN: www.revistabiosofia.com