Conferència dominical del Mestre Beinsá Duñó donada el 16 de novembre de l'any 1924, Sofia - Izgrev.
"I condemnar per destrucció a les ciutats de Sodoma i Gomorra, i les va reduir a cendres, posant d'exemple als que haurien de viure impíamente "(2 Pere 2: 6 - ndt).
Aquest missatge va ser escrit fa més de 19 segles. Aquest va ser escrit per un home que estava familiaritzat amb l'Ensenyament de Crist. Ell era un dels deixebles destacats de Crist. Aquest missatge es pot interpretar en un sentit doblement fort: en sentit literal i en sentit figuratiu. Certs comentaristes interpreten la Primera i la Segona carta de Pere en sentit literal, traient d'aquests una conclusió comuna. I els uns i els altres tenen els seus arguments, tenen les seves consideracions i regles internes, per les quals interpreten l'Escriptura. Però nosaltres tenim un fet exposat en aquest missatge, que aquestes ciutats han estat destruïdes. Aquestes es trobaven allà on avui dia es troba el Mar Mort, a Palestina. Es diu que la destrucció va ser donada per donar exemple. Preguntem nosaltres: ¿des que aquestes dues ciutats van ser destruïdes, ha pres la humanitat exemple d'aquesta destrucció? Per a cada esdeveniment que passa, hi ha causes i conseqüències. Els esdeveniments, per dir-ho, ocorren simultàniament en dos llocs. Les conseqüències estan a la Terra; i les causes - en el món espiritual. Per exemple, la destrucció de les ciutats de Sodoma i Gomorra és una conseqüència. Llavors, els treballs primerament ocorren en el món espiritual, i després apareixen en el material, en el món físic. Si algun home es malalta, hi ha causes d'aquesta malaltia. Ell molt de temps ha portat una vida desordenada, i com a conseqüència d'això vénen les malalties. Si algun home molt de temps ha viscut en opulència, perd per fi la seva riquesa. Llavors, les conseqüències vénen després.
Però quin va ser l'objectiu de l'apòstol, citant aquest versicle? Freqüentment els predicadors prenen aquest i semblants a aquest versicles per espantar una mica a la gent. Ells els espanten així, com aquell guardià els espanta amb la seva vareta, com aquell soldat amb el seu rifle, com aquell legislador amb les seves lleis, com aquell jutge amb la seva autoritat. Cada home de tota manera va apel·lar cap a alguna força.
Ara, l'important és d'on ha vingut el mal al món, com s'ha introduït aquest, per què l'home és propens i cap al mal, i cap al bé? Freqüentment, vosaltres us poseu sobre el camí del mal, experimenteu la seva influència, sentiu les seves conseqüències, però si us pregunten quina cosa és el mal per si mateix, no podeu dir. Quan el mal ve per actuar en el món, l'home es troba en la posició d'un xai viu, al qual no li degollan d'una vegada, sinó que li abrasen lentament sobre una punxa. Li abrasen, li abrasen una mica sobre el foc, després d'això li treuen del punxa, tallen un tros de la seva cuixa i li deixen curar una mica. Després de curar, de nou li prenen, de nou li abrasen una mica, tallen un tros d'ell i després d'això de nou li deixen per curar. Llarg temps li abrasen - tallen, abrasen - tallen i no mor. Tal cosa és la vida! Pregunto: ¿qui són aquests que abrasen a l'home?
Ara, molts diuen: "tot és de Déu." Eh, què és això tot el que és de Déu? Les conclusions tortes estan en el següent. Per exemple, Ivan Draganov diu que ha fet per a si una casa de cinc pisos. És certa aquesta afirmació? ¿Literalment, què significa aquesta cosa? Això vol dir que Ivan Draganov ha traslladat les pedres, les bigues, en general, tot sol ha fet tota la casa. En realitat, és possible que Ivan Draganov hagi fet tota la casa, quan ell mateix no té ni concepte de com fer cases? I quan diuen que tot és de Déu, això és tan cert, com i això que Ivan Draganov ha fet la seva casa sol. Les coses dolentes són de Déu tant, com i la casa està feta per Ivan Draganov.
I així, el mal existeix com una força en el món. Això és una conseqüència a la vida. Les guerres contemporànies, les lluites contemporànies econòmiques ha a tot arreu a la societat, a tot arreu a les llars. Aquesta lluita interna existeix i entre dues persones, i en l'home mateix - aquesta dóna a llum a la bifurcació. El mal ha penetrat a tot arreu. No hi ha raconet en l'ànima humana, on no hi hagi penetrat aquest. No hi ha home, en el cor, ment i voluntat no hi hagi ocorregut una bifurcacin. Com us explicaris el següent fet? Tennis una filla que fins a un cert temps va caminar molt bé, però després comença a no escoltar-vos. Ella diu: I jo tinc el meu món, i jo he de viure! Tennis un serf. l fins a un cert temps va viure una vida honesta, però mai tard comença a ficar la mà a la caixa forta, i mira, avui falten 1000 lleves, dem falten 10, 000 lleves. Tennis un fill, és honest, és bo, però dem, mires que alguna cosa s'ha perdut de casa teva. Tennis una filla tamb es, és bona, és honesta, però notes que de casa teva es perd això, allò. Alguns diuen: Ei, aguantars, aguantarsya teu fill, ja la teva filla, els vindr la ment al capdavant. Que potser el teu fill, quan treu tots els teus béns, la seva ment li vindr al capdavant?
I es, us cal una comprensi correcta d'aquelles forces a la Natura Vivent, que produeixen els sofriments, les destruccions a la vida. Diu Pere en aquest capítol que el Senyor ha fet fora a l'abisme als Angeles que van pecar, i at les seves cames amb cadenes. Bé, com us Imaginis als Angeles? Vosaltres pensis que ells no tenen un cos humà, que són una mica informe. Vosaltres us els Imaginis com esperits, alguna cosa com vent. Com és possible que això el que és com vent, com esperit, que sigui lligat amb cadenes? Alguns diuen que el ngel és alguna cosa com ombra. Com és possible que això, el que és com a ombra, que sigui lligat amb cadenes i sigui tirat a l'abisme? Com reconciliaremos aquesta contradiccin, que els ngels van ser lligats amb cadenes? Llavors, perquè estan lligats amb cadenes, perquè aquestes cadenes puguin sostenir-se, se suposa que els Àngels tenen cames, i ademsms grosses que les de la gent. O, si prenem aquestes paraules en el sentit figurat, nosaltres podem interpretar d'una altra manera aquestes cadenes. Però, de qualsevol manera que interpretem aquesta cadenes, stas són una limitació. Aquests éssers van ser tirats a l'abisme, estan limitats pels seus pecats. Llavors, primerament aquests pecats, aquests crims han ocorregut a dalt, ah estan les causes, i les conseqüències van ocórrer en Sodoma i Gomorra. Es que les dues ciutats, Sodoma i Gomorra, corresponen als ngels cats. Per qu van caure aquestes ciutats? Perquè en aquestes ciutats hi hagi una fornicacin inaudita, jams vista. Obriu la Bíblia, que veieu cmo apareixen a Abraham 03:00 Angeles. l els rep molt amablement, s'inclina davant d'ells fins a la terra i li diu a la seva dona que estimés tres mides de flor de farina i que faci un pa cosit gran (gnesi 18: 6 ndt) . Una mesura de flor de farina és igual a 7 quilograms de farina, llavors el pa cosit ser de 21 quilograms. Desprs d'això Abraham corri, es va a escollir un dels vedells ms bonics i joves, el degolla per fer-los un banquet. Desprs d'aquest banquet ells se'n van, dicindole que es van a destruir les ciutats de Sodoma i Gomorra. Vosaltres no Podis imaginar qu alçada tenia aquesta gent. Ells no eren tan prims com la gent present. Vosaltres encara no heu vist qu cosa és el ngel. Jo no vaig a describrselo, ja que això no compon l'objecte d'aquesta conferència ma. Un d'aquests Angeles torna a dalt al Cel, i els altres dos es van a Sodoma i Gomorra de visita a Lot. Tot just arribar a on Lot, i la notícia que dos estranys van arribar a la seva llar, es propag per tota la ciutat, com ara es propaguen les notícies. Alguns dels ciutadans es van anar immediatament a Lot i li diuen: Nosaltres volem conèixer a aquests estranys o sigui, burlar-se d'ells. Lot els diu: No hagis aquest crim, aquests homes són els meus hostes, jo no permeto que us burlis d'ells. He aqu, tinc dues filles, feu amb elles el que queris. Com, per ventura t ens vas a ordenar! Nosaltres volem a aquests homes! (Gnesi 19: 5-9 ndt) Però, ja que els àngels disposen amb les forces de la Natura, ells amb la seva vareta van portar a tota aquesta gent a la posició de quedar-se cega. I després d'això diuen a Lot: "Fugiu de la vostra llar, nosaltres esperarem fins que us allunyeu i després d'això destruirem les ciutats de Sodoma i Gomorra".
Els filòsofs contemporanis, els creients contemporanis caminen en una direcció positiva. Ells, com volen encoratjar a la gent, justifiquen els seus errors. El cristianisme contemporani justifica els errors de la gent, dient: "Ei, el Senyor els perdonarà els pecats". Sí, això és cert, el Senyor perdonarà els pecats, però a qui? Nosaltres veiem que els països contemporanis que estan adduïts a una llei de la Natura, que i aquests perdonen. Quan algú comet qualsevol crim, immediatament l'agafen i el tanquen. Els països tenen les seves lleis, segons les quals determinen qui per quant de temps ha de romandre a la presó. Resulta, però, que aquesta destinació al món no és tan correcte, i per això freqüentment la gent apel·la a Déu, diuen: "Hi ha Un en el món, hi ha una Justícia! Quan anem a aquell món, Ell donarà un destí recte per als nostres errors ". Pregunto: Per què nosaltres sempre apel·lem a aquesta Justícia superior al món? Perquè, amb l'aparició de la vida, el mal i el bé apareixen com co-habitants seus. Cada home que comet un crim, capta el bé només des del seu punt de vista individual. El llop que agafa una ovella, té la meta només d'alimentar. La base de tots els crims en el món és aquest, que l'home vol satisfer les seves necessitats. Quan pregunten al llop per què fa això, ell diu: "Doncs no vaig a morir de fam!" Algú mata a un altre. Li pregunten: "Per què vas fer això?" Ell diu: "Jo no vaig a morir de fam! Perquè jo visqui, ell ha sacrificar-se per mi ". Ell és una manifestació del mal en la vostra ànima.
La manifestació del bé en el món és un procés exactament invers. Tu fas el bé. Per què? Perquè vols que i els altres visquin tan bé com tu, que romanguin en gràcia. Però, el bé i el mal són forces conscients en la Naturalesa, no són forces mecàniques. Llavors, jo faig la pregunta: Si entreu en una fàbrica on hi ha milers de rodes, saben aquestes qui és el seu amo? No, aquestes rodes no s'interessen d'això. ¿Es interessen aquestes rodes si la mà està sana o tallada? No, aquestes i això no volen saber-ho. Però i en aquest ser raonable, que roman darrere d'aquestes rodes i les dirigeix, pot haver-hi una consciència tergiversada. Per exemple, aquest ésser atura les rodes, posa sota aquestes la seva mà i després empeny el botonet. La roda gira i talla la seva mà. Qui és culpable ara: la roda o aquest ser raonable? - L'ésser raonable, és clar. Pregunto ara a la gent contemporània que opera amb aquestes pistoles parabellum, amb aquests fusells d'espurna, amb aquestes escopetes, amb aquestes mannilichers, amb aquests rifles anglesos dum dum, etc., qui és culpable de totes les conseqüències dolentes que aquests creen? Aquestes bales "dum dum" són perilloses en sentit que produeixen explosió dins del cos, de manera que esbocinen els músculs, trenquen els ossos. Per què la gent va inventar aquestes armes? - Per defensar-se. De qui? Primerament la gent va inventar aquestes armes per protegir-se de les bèsties, dels óssos, dels llops, però ara veiem que ells no les utilitzen per a les bèsties, sinó per a la gent. Aquests canons de 40 centímetres i les magranes, aquests gasos lacrimògens per a qui es fan servir? ¿Per a les bèsties? No, veiem que totes aquestes invencions noves s'utilitzen sempre per a la gent. Els homes les utilitzen un contra un altre. Els pobles s'han dividit, s'han proclamat un contra un altre i en això volen elevar-se. Llavors, cada poble ha arribat a una percepció individual de les coses i d'aquesta manera camina pel camí del mal. Els pobles avui dia no han arribat a aquella posició de captar que cada poble pot elevar-se només llavors, quan dóna llibertat i als altres pobles. Aquestes ciutats, Sodoma i Gomorra, percebien la vida de la mateixa manera. I elles van tenir les seves comprensions individuals. Entre aquestes hi havia tal fornicació, tal violència inaudita, per la qual cosa, exactament, van ser destruïdes. La conclusió de tot això és la següent: la civilització contemporània, que camina pel camí dels preceptes individuals, tindrà les mateixes conseqüències.
Avui el Senyor està on Abraham de banquet. Li fan pa cosit de tres mesures de flor de farina, Li degollan el vedell més jove, però al mateix temps Ell ve per castigar al món.
Ara, en escoltar una tal conferència, cada un diu: "Però per què cal espantar la gent així, per què ha de castigársele?" Bé, llavors jo pregunto: Per sobre quin motiu la gent ha de armar-se, lluitar amb els seus rifles i matar-se? ¿En virtut de quina llei Divina procedeixen així? En això per què està involucrada i l'església, i el clergat, i tota l'altra gent? I per sobre de tot això tots volen arreglar el món! Pregunto: ¿És aquest el camí pel qual es pot arreglar el món? Si un cirurgià fa una operació a algun malalt i millora el seu estat, això ho comprenc, però si el seu esforç és que avui tall seva cama, demà el seu braç, això no és curació. I després diuen: "Han passat complicacions, algun enverinament ha passat". I tots es renten les mans de la responsabilitat. Com ha passat la complicació? - El metge ha fet algun tall descuidadament en algun lloc amb el seu ganivet, ha tallat alguna artèria, ha començat a fluir sang, ha passat una infecció - i vet aquí, ha aparegut la complicació. I l'altra gent, quan comet algun error, i ells com els metges renten les mans i diuen: "Tal era la voluntat de Déu, ha ocorregut una complicació!" I els ocultistes, quan cometen un error, diuen: "El karma és tal ". Bé, crec en això que ha passat una complicació: "Crec i en l'altra posició que la voluntat de Déu era tal; crec i en això que el karma era tal. Ara, vénen uns, diuen que van ocórrer complicacions; vénen d'altres, diuen que tal era la voluntat de Déu; vénen tercers, diuen que tal era el karma de l'home. D'acord, accepto i les tres posicions, però les qüestions de nou queden no solucionades. Vosaltres porteu el vostre fill a algun metge per fer-li una operació i em pregunteu: ¿Quin serà el resultat? Dic: Passarà una complicació. Vénen alguns, em pregunten: ¿Doncs aquest per què va morir? - Tal és la voluntat de Déu. Ve un tercer, no li va bé al món. Per què no em va bé en el món? - El teu karma és tal. Ell diu: "Bé, germà, jo crec en això de que ocorren complicacions, crec en això de que la voluntat de Déu és tal, crec i en això de que el meu karma és tal, ¿però no hi ha algun camí pel qual es sortirà d'aquesta posició? "Els turcs diuen: ¿No hi ha algun chaaré (alguna manera - ndt)? Això vol dir: Quin és el camí pel qual es pot sortir d'aquesta situació? Si preguntes als economistes per què passa tot això en el món, ells diuen que les condicions econòmiques en la vida van separar al ric del pobre. Ells sostenen això, que l'amo era més ric, més fort, que tenia necessitat de més diners, perquè hauria de viure millor; que el servent, doncs, era més feble, per això hauria de viure una vida més modesta. I lluiten aquests amos i servents, i diuen que les condicions econòmiques eren tals. Sí, i en això crec, però apareix una crisi, i llavors, i l'un mor, i l'altre mor. Jo dic: S'ha produït una complicació! Després, el treballador ha matat al seu amo, o l'amo ha matat al treballador. Dic: Tal és la voluntat de Déu. Hi havia una crisi financera. Per què? Dic: El karma d'aquest poble és tal. I per fi diuen: "Eh. Bé és el Senyor, després d'uns quants milers d'anys, quan giri la Terra unes quantes vegades més al voltant del Sol, la gent va a millorar ". Els búlgars diuen: "Bé germà, quan giri la Terra després d'uns quants milers d'anys, bé serà per a aquests que llavors viuran, però per a nosaltres no hi ha algun chaaré, no pot la Terra girar d'una altra manera?" - Pot girar .
Ara, jo vaig a desviar una mica el meu pensament, per a donar una treva del pensament tens. Per què el pensament està tens? Perquè quan parlo del bé i del mal, aquestes són forces perilloses. Quan parlo del mal, veig com aquestes forces ja estan alerta i diuen: "En aquest lloc a Sofia parlen de nosaltres, aneu perquè vegeu el que es parla allà! Si es parla una cosa dolenta, preses mesures, si no, no hi ha necessitat de contra-actuar ". Les forces del mal tenen els seus agents en el món invisible i els envien per seguir. D'altra banda i les forces del bé envien els seus agents i diuen: "Aneu a Sofia, que sentiu el que es parla de nosaltres. Si es parla el bo, no contra-actueu, però si es parla una cosa dolenta, llavors preneu mesures ".
Així que, jo estic en una posició perillosa, entre dos focs. I vosaltres també així esteu entre dos focs. Quan parlem del bé i del mal, nosaltres provoquem aquestes forces per actuar sobre nosaltres. Quan es parla del mal i del bé, l'home ha d'estar pur. Diran: "Ei, una complicació ha aparegut, o potser era la voluntat de Déu, o potser és el teu karma". No, així pot parlar només un profà, però el deixeble raonable, l'home raonable que vol donar sentit a la seva vida no pot raonar així. Per canviar la nostra vida nosaltres hem de donar-li una direcció nova. L'ordre present nosaltres no podem canviar-així com vulguem, o així com pensem. Perquè l'home pugui canviar raonablement l'ordre contemporani que existeix des de fa milers d'anys, ha de disposar amb forces raonables. Penseu que vosaltres podeu de cop desembolicar la corda i està formada per milers de fils? Llarg temps necessitareu. La llei és la següent: Per desembolicar la corda, heu de començar a desenredar-pel camí invers pel qual està enredada. Aquestes fibres estan en la nostra ment, en els nostres preceptes.
Avui nosaltres discutim sobre el mal. Direu: "Com reconeixerem el mal? Cada un de vosaltres pot conèixer si un acte seu donat és dolent o bo. Imagineu que jo porto una bossa amb monedes efectives i entro per alimentar-me en algun restaurant, i la bossa amb els diners la deixo fora. Vosaltres, els que em heu escoltat parlar de moral, Tomis i us llevis aquesta borsa. Pregunto: Dnde est vostra moral? Vosaltres em diris: As com t tens el dret de portar aquesta bossa amb els diners, es i tinc dret i jo de portar-la. Dic: Tens dret germà, jo et elogi si és que vols portar-la així com i jo la porto, però si vols disposar amb aquests diners, és perillós aquest desig teu. Llavors, vosaltres us pareceris a aquell manafin turc (manafin significa un turc d'Àsia Menor ndt). S'ha anat una metge a Anatòlia per curar malalts i portava una ampolleta amb àcid ntric. Aquest manafin, com va veure la ampolleta, va tenir curiositat, va obrir la seva tapa, prob el que havia en aquest, i hop !, a terra. No, amic, àcid ntric és això, aquest no es prova d'aquesta manera. Vosaltres tomaris la meva bossa, però us quedaris a terra. Jo dic: Aquests diners que probaris, això és el àcid ntric, i cada un que ho assaboreix, mort l'espera. Ah, mort! Doncs t no esperis a fer la prova perquè llavors vegis, perquè empezarsa picar de peus a terra. Aquest manafin prova i acaba. Pregunto: Desprs de fer aquesta prova, qu haurem adquirit? Res. Nosaltres hem viscut i de la 1, i de l'altra manera, i si fins ara la vida caminava bé, això és gràcies al món Invisible que treballa sobre nosaltres; això és gràcies a aquells éssers raonables, als Angeles que estan estretament relacionats amb nosaltres i treballen, tenen cura de nosaltres. El seu desig és que la humanitat adquireixi aquelles idees lluminoses, aquelles magnes lleis segons les quals ells viuen. Les lleis ms raonables en el món s'utilitzen per ells. La vida ms pura, la ms noble, s'aplica per ells. Una vida d'auto-sacrifici es veure només en ells. Freqüentment ells envien els seus missatgers a la Terra, en una o en una altra forma. Alguna vegada i ells mateixos visiten la Terra en forma humana. I els Àngels es divideixen en dos regnes superiors. quests del regne ms superior rarament baixen a la Terra, i quests del ms baix baixen freqüentment per elevar a la humanitat. Deixem ara aquesta qesti, perquè ella pertorba a la gent.
I es, alguns pensen que els ngels són una mica aeri, com algun gas. Un ngel pot venir a casa teva i conversar amb tu, com algun home ordinari, però l et parlar en un llenguatge blgaro tan pur, en el qual cap altre et pot parlar . Un ngel pot venir a casa teva i et parlar i en l'idioma anglés, però en un anglés tan pur, en el qual cap altre pot parlar-te. Si esteu a França, a Alemanya, o on sigui, i us encontris amb un ngel, el s parlar en un llenguatge francs, o alemany, tan pur, en el que cap francso alemany pot parlar-vos. Quan parles amb aquest ngel, et dirs: Qu home tan raonable és aquest! T sentirs que d'aquest home emana una caloreta agradable, i veure s d'ell una llum específica. T sentirs davant d'aquest home una tal disposició, davant la qual tot amor interessat en tu es perdre, i en la teva ànima néixer un desig invencible de viure una vida una mica diferent. Aquesta experiència la van tenir i altra gent abans de vosaltres en el passat, i vosaltres la tendris.
Ara, us explicaré d'un gran Mestre de l'antiguitat, anomenat Eshavora, que va fer una prova amb un dels seus estimats deixebles, anomenat Benam. Desprs d'transmetre llargs anys el coneixement ocult, el coneixement de les virtuts i del mal, és a dir, cmo ha de viure l'home per entrar al Regne de Déu, per arribar a ser un ciutadà del cel, i després de transmetre-totes les regles, totes les lleis, finalment hauria de posar a aquest deixeble seu a una prova. Eshavora tenia una espasa, aguda i pels dos costats, ja on assenyalava amb aquesta espasa, tot es destruïa: les pedres es trencaven, les aigües es separaven, les bèsties quedaven mortes. Un dia Eshavora diu al seu deixeble: "Vull provar, si en tu hi ha virtuts". Ell posa el verí més fort sobre la punta d'aquest ganivet i diu al seu deixeble: "Tu sabràs que si en la teva vida hi ha amagat el pensament dolent més petit, el teu perdràs aquesta vida teva i començaràs de nou la teva vida. Però si no tens amagat ni un pensament dolent, amb la teva vida passarà algun miracle. Aquesta era una gran prova per a aquest deixeble. Eshavora li pregunta: Digues-me ara, ets pur? - Sóc pur. - Ets bo? - Sóc bo. - Està ple el teu cor d'amor? - Està ple. - Ets prudent? - Sóc prudent. - Has complert tot el que t'he dit? - He complert. - ¿Mestresses a la Veritat? - L'estimo més que tot. - Bé, trauré ara el meu ganivet i provaré. Si tu moris sota la meva ganivet, això indica que parles mentida, però si quedes viu sota el meu ganivet, llavors parles la Veritat.
Ara, tots vosaltres, els que viviu a la Terra, voleu una vida sense proves, voleu que així, molt fàcilment, acabeu i el batxillerat, i la universitat. Però, altres són les lleis de Déu, no depèn ni de mi, ni de vosaltres.
Aquest Mestre Eshavora treu el seu ganivet, el dirigeix cap al seu deixeble i toca amb aquest el seu cos. Aquest ganivet immediatament es va transformar en la llum més bonica, i el deixeble quedo viu.
Més endavant vosaltres mateixos podeu fer-se les conclusions. Què significa aquest ganivet? - Aquest ganivet és el Verb Diví que entra a l'home. Si aquest Verb Diví entre en la teva ment i es transforma en llum; si aquest Verb Diví entri en el teu cor i es transforma en llum; si aquest Verb Diví entre en la teva ànima i es transforma en llum, tu quedaràs viu i mostraràs que el teu cor és ple d'Amor, la teva ment està plena de Saviesa i la teva ànima està plena de Veritat.
Així que, aquells de vosaltres que camineu en aquest camí, heu aguantar totes les proves. Si vosaltres, en les condicions presents no podeu aguantar un sofriment, una prova, com s'arreglarà el món? 'El món requereix herois! Vosaltres heu perdut el vostre concepte de Déu i penseu que Déu és una cosa distret. No és així. Hi ha filòsofs que diuen que Déu no té forma cap. No és així. Ells diuen que no saben on és el lloc de Déu, però nosaltres sabem on és el lloc de Déu. Jo puc dir-vos on està aquest, però no aneu a trobar-lo. Allà on està l'Amor, allà on hi ha la saviesa, allà on hi ha la Veritat, hi viu i Déu. La gent contemporània amb la seva incredulitat ha perdut a Déu de la seva ment i diuen que no hi ha Senyor. Ells es elogien amb aquesta incredulitat seva. Bé, si ells prenen aquesta incredulitat com un sentiment atàvic, o com un objecte inútil, fora d'ells, comprenc, però si perden a Déu de la seva ànima com a Amor, com Saviesa i com Veritat, llavors no està bé per a ells. Pregunto: ¿Tal poble, tal societat o tal individu, pot viure? - No. Al poble li espera mort, a la societat li espera mort, a l'individu li espera mort. On empenta aquest ganivet de Eshavora, tot destruirà. Per què tot es destruirà? - Per mostrar que hi ha una mentida en la qual res no pot edificar-se; per mostrar que hi ha una malícia en la qual res no pot créixer; per mostrar que hi ha una hipocresia la qual a ningú ha vestit. La hipocresia és una roba, però ningú pot viure amb aquesta roba.
I ara, tota la gent s'atura i diu: "Pesada és la vida! ¡Insuportable és la vida! "Per què és pesada la vida? - Complicacions ha. Per què és insuportable la vida? - Ei, tal és la voluntat de Déu. "No tenim ganes de viure. Que morim, que ens anem! "Per què? - Ei, això és karma. I tots volen morir, partir, però no donen res. La gent present és tan dolenta que i quan s'està morint, res dóna per als pobres, no us vaig a transmetre els tants fets a Bulgària, on succeeix que es mor algun ric i amb prou feines deixarà uns quants milers de lleves per als pobres, mes els milions no els dóna a ningú. Es va a l'altre món perquè el jutgin, i per a qui reté els milions? - Tenia fills, ja que ells els mengin. No, si t'estàs morint, repartirás teus diners als pobres i diràs: "Senyor, tot el que em vas donar l'he repartit per complir teu voluntat!" I ara pregunten: "Està dormint el Senyor, de manera que no veu el que passa? Si hi ha algú que ho veu tot, aquest és Déu. Ell no dorm, Ell tot ho veu. Si hi ha algú, del ull res s'ha escapat, aquest és Déu. Diuen: "Comprova!" Tot es comprova. Els sofriments que vénen, què mostren? Les malalties que existeixen, què mostren? Les indisposicions que apareixen, què mostren? Teniu una explicació per tot això? Qui de vosaltres s'alegra de les seves torbacions? Qui de vosaltres s'alegra dels seus sofriments? Jo encara no he tingut aquest cas fins ara, que vingui algú a mi amb el seu sofriment, amb el seu dolor i que digui: Mestre, jo me n'alegro molt. - Per què? - Tinc un petit dolor, un petit patiment. Cada un, qui com ve, diu: "Mestre, jo vull que em prenguis aquesta aflicció". Estranya és aquesta gent! Com és possible que no hi hagi carambola? Tota aquesta gent està a la coberta d'un vaixell que trontolla enmig de la mar agitat. El vaixell trontolla, ¿com és possible sostenir-? "Doncs fes així que el vaixell no trontolli". - No hi ha què, el vaixell trontolla i tu vas a trontollar. Jo, si vull fer alguna cosa, no vaig a ordenar al vaixell, ordenaré a la mar. Doncs i al mar no vaig a ordenar, sinó que vaig a ordenar a l'aire amunt. Doncs i l'aire no vaig a ordenar, sinó que vaig a ordenar a aquells dalt, els que regulen la vida. Els vaig a dir: Tanqueu les finestres, pareu aquelles ventilacions! "Ei, diuen, aquesta és una explicació científica. No hi ha finestres al Cel ". Ei, bé, us donaré una altra explicació científica: es van trobar un corrent aèria calenta i una freda, de manera que van formar el vent. Com van venir aquest corrent calenta i la freda? Com així que uns dels elements es fan freds, i els altres calents? Tot això són forces a la Natura. Estranya és la gent! Ve alguna vegada alguna mosca al voltant de mi, i jo faig les meves proves amb aquesta. Buf lleugerament sobre ella. Ella roman sobre la meva mà, no fuig i s'explica el que passa. Es diu: "Va venir un corrent calent". Jo buf més fort. Ara ella fuig i es diu: "Aquesta és un corrent freda". D'on va arribar aquest corrent freda? - De mi ve. Ella es va a altres mosques i els diu: "Avui hi havia un corrent fort". Una corrent fort ha hagut! Aquesta és una mofa. Tals són les nostres percepcions infantils. Les nostres percepcions presents, i en la ciència són tals. Bonitas son estas percepciones nuestras, éstas sirven para hacer reflexiones, pero digo que nosotros todavía no hemos llegado a la verdad misma, a través de la cual nos aclararemos las cosas, que equilibremos nuestros comportamientos. Y ahora, para que no tambalee la gente tanto, yo puedo decir a estos seres razonables que paren esta corriente. Les voy a decir: Por favor, paren esta corriente, puesto que el barco tambalea mucho. Y ellos lo van a parar. Y ahora, esta mosca, si me hubiera pedido, si me hubiera dicho: “¡Por favor, para esta corriente, porque de ti viene ésta!” – yo la hubiera soplado más ligeramente. Y esto será una brisa, un calorcito agradable sobre ella, y ella se alegrará.
Ahora nosotros, negamos las cosas razonables. Decimos: “No hay Señor”. Este es un credo anidado no solo en los búlgaros, sino y en todos los demás pueblos. En todas partes hay incrédulos, pero hay y gente devota. Gente devota llamo a aquellos, a quienes cuando les miro, en sus ojos se lee que en ellos hay un credo que descansa sobre una experiencia interna, y no sobre algunas afirmaciones filosóficas. Bonitas son estas invenciones de los filósofos, pero debéis tener una experiencia como la de Swedenborg. Debéis tener una tal experiencia que cuando pongáis sobre ésta vuestro credo, que no vacile de ninguna manera. Esto será una ciencia positiva, objetiva, como es positiva la salida y la puesta del Sol, como es positiva y la salida de las estrellas; esta ciencia será tan positiva como es positivo todo en la Tierra, porque vosotros consideráis todo en la Tierra por real, por positivo. Si tenéis un credo, éste debe ser como la Verdad. La Verdad afecta por igual a toda la gente, ella igualmente da libertad a todos, según el nivel de su desarrollo. A cada ser se le deben dar condiciones para que vaya desarrollándose libremente. Y verdaderamente, Dios ha dado a todos los seres fronteras inmensas para desarrollarse libremente. Entre la Tierra y la Luna hay un espacio inmenso, en el cual la Tierra se pasea libremente. Entre el Sol y la Tierra también así hay un espacio inmenso. El mal está allí que nosotros frecuentemente hacemos relaciones no naturales. Frecuentemente echamos un puente entre nosotros y algún otro ser humano, y cuando nos hacemos amigos, nos peleamos. ¡Si te peleas, mejor no te hagas amigo! Si te peleas, la amistad no tiene sentido. La amistad debe estar puesta sobre unas conexiones sanas. Algunos dicen: “¡Vamos a casar a éste!” Bien, casémoslo, pero si este casamiento se vuelva causa para que esta gente se pelee, éste no tiene sentido. La predestinación del casamiento es completamente otra. Si vosotros os casáis para dar a luz a hijos y para pelearse, ¿qué sentido hay en este casamiento? Todas las cosas deben ser razonables. El niño debe ser razonable, que ame a su madre y que guarde sagradamente su valla (el Maestro se refiere al aura de la madre – ndt) . Un niño que no ama a su madre y no guarda sagradamente su valla, no es un niño razonable. Si un maestro forma una clase en la cual ocurren escándalos, ¿qué sentido tiene esta clase? Si se forma un país que limita a sus súbditos, los encierra y los mata, ¿qué sentido tiene este país? No, los miembros de este país deben vivir en paz, que haya amor entre gobernantes y gobernados. Si no hay amor, ¿qué sentido tiene este país? Dicen: “que se proteja”. Sí, pero en el mundo angelical, en el mundo Divino, entre los gobernantes y los gobernados de un país hay amor. Cuando el Amor se ponga como base en un país, entonces todos sus súbditos podrán vivir una vida feliz y magnífica. Si nosotros aceptamos un credo religioso, pero buscamos nuestros defectos, ¿qué sentido tiene éste? Si este credo nos une con la meta de acercarnos, de llegar a ser razonables y de conectarnos con Dios – comprendo, hay sentido entonces!
Y as, el mal en nosotros est condenado a la destrucci n. ste representa aquella materia no organizada, atrasada, de las existencias pasadas, que se descompone. Esta materia no entra en el compuesto de un hombre espiritual. El mal representa fuerzas que tienen una acci n contrapuesta en el desarrollo humano. Si vosotros dud is, haced una peque a prueba psicol gica. Cuando hag is esta prueba, ver is que en el mundo hay ciertas fuerzas que act an en una direcci n, y otras fuerzas que act an en direcci n contraria. Por ejemplo, vosotros est is indispuestos, est is extremadamente descontentos de vuestra vida. Encontrad entonces un hombre muy bueno, lleno de amor. Concentrad vuestra mente hacia ly ved qu cambio ocurrir en vosotros. Cuando empec is a pensar en l, no importa si l sabe esto o no, inmediatamente vuestro descontento comenzar a derretirse, vuestra mente se iluminar, y vosotros dir is: Ahora he comprendido que la vida tiene sentido . Por qu sucede esto? Puesto que en este hombre bueno hay otras fuerzas, contrarias a las vuestras, de manera que al tocarlo, l cambia la direcci n de vuestras fuerzas hacia bien. Luego, haced y otra prueba. Alguna vez est is muy dispuestos, est is alegres. Inmediatamente concentrad vuestra mente hacia un hombre malo y ver is que no pasar ni media hora y os va a sobrecoger una tristeza grande, una aflicci n grande, la cual cambiar vuestro estado de nimo. Por lo tanto, y vosotros, como individuo, as influenci is a la gente. Si sois buenos, a cada uno que entre en contacto con vosotros, vais a influenciarle en una direcci n buena. Como digo buenos, comprendo el estado interno del alma. Si sois malos, el que entre en contacto con vosotros, inmediatamente cambiar su estado en malo. Alguna vez dec s: Seamos buenos! Un hombre bueno es aquel en el cual el amor de Dios se infunde constantemente. A esto se le llama infusi n . As tambi n, bueno es aquel hombre en el cual se infunde la Sabidur a Divina y la Verdad Divina.
Y as, alguien pregunta: C mo reconoceremos al Amor Divino, c mo reconoceremos que nos ha visitado? Si diriges tu mente hacia Dios, el Amor Divino se infundir en ti, yt sentir s que tu coraz n se abre. Si eres un hombre rico, tu coraz n se abrir yt repartir s 100-150-200 miles de levas a este, a aquel; si eres un labrador, dar s de tus bienes a gente pobre, trabajadora; si eres un hombre cient fico y prudente, abrir s una escuela para pobres, para que estudien. Esto hace el Amor Divino cuando viene. l da libertad a toda la gente. Si viene aquel amor ego sta, t, cuando veas que alguien tiene dinero, comienzas a hacer con l tratos, esto, aquello, hasta que le tomes todo el dinero y l se quede como el ltimo mendigo. Por qu termin el trabajo as ? Dices: Eh, una complicaci n ha ocurrido . Viene alg n hombre pobre a una sociedad religiosa donde se habla de Dios y pide alguna ayuda, pero ellos le echan y dicen: Eh, tal es la voluntad de Dios . Un tercero, pues, como no puede vivir conforme a Dios, va ampliamente por el camino y se dice: Eh, tal es mi karma . Otro alguno del mundo externo, como no puede poner correctamente su vida, dice: Eh, tales son las condiciones econ micas . Uno dir una cosa, otro otra, y consideran que las cuestiones est n solucionadas. No es as hermano. Las condiciones econ micas ni mucho menos son las que nos tropiezan. Deber an las condiciones econ micas detener la perforaci n de aquel t nel entre Suiza e Italia? Pudieron las tormentas y los mares detener a los ingleses de hacer estos gigantescos barcos de vapor? Qu cosa no hizo la gente! El viento los detuvo? No, cuando sali el viento, ellos se le opusieron. El viento dice: Se me opuso esta gente . Tomaron todo en consideración y trabajaron razonablemente. ¿Pensáis que si nosotros servimos tan razonablemente a lo Divino en nosotros, nuestros barcos se hundirán? No, éstos resistirán a este mar. Pero, si no servimos razonablemente a lo Divino en nosotros, estos pequeños barcos nuestros se hundirán en el mar. Estos barcos pequeños, esto son esos ángeles que Dios echo del Cielo, o sea, les envió a la Tierra para estudiar. Él los puso en la materia, donde y hasta ahora trabajan. Si estas ciudades por ahora están destruidas, hay y causas buenas para esta destrucción. Así proceden y los médicos actuales ¿no? Cuando aparecen algunos lugares contagiados, o cuando aparece alguna infección por el cuerpo, ellos se sirven con medicamentos que queman la parte infectada. Y vosotros utilizaréis el principio del Amor como una fuerza positiva en todas partes en vuestra vida. Si utilizáis esta fuerza, cualquiera o por muy desfavorable situación o condición que encontréis, ella siempre va a ejercitar una acción atenuante y va a aliviar vuestra situación. Antes que nada ella producirá un cambio en vuestra mente, en vuestro corazón y en vuestra voluntad, y luego producirá una atmósfera atenuante y alrededor de vosotros. La gente que está alrededor de vosotros se ablandará, y vuestra vida se volverá más digna. Yo no hablo del Amor como una fuerza blanda. No, no, vosotros conscientemente tenéis que probar cómo actúa el Amor de Dios en vosotros.
Así que, digo ahora a todos vosotros: ¡Introducid en vuestros corazones el Amor de Dios y no esperéis que venga éste después de miles de años! A aquellos, pues, que lo han introducido, digo: Ensanchad vuestra canalización. El Amor es una Magna Fuerza y vosotros podéis probarlo. Vosotros todavía no habéis probado la grandeza del Amor de Dios, en el cual hay una variedad grande. Vosotros todavía no habéis probado lo bello, lo bonito. Lo probaréis en esta variedad. Y cuando llevéis los sufrimientos, que estos sufrimientos fortalezcan las raíces de vuestra vida, que se hagan más fuertes. Sobre estas raíces aparecerán las ramas, y las ramas producirán las alegrías. La aflicción es una consecuencia del mal, y la alegría es una consecuencia del bien. Por lo tanto, el mal forma las raíces de la vida humana, y el bien forma las ramas. Así lo ha creado el Señor – que el mal trabaje dentro del terreno. Por eso dice el proverbio: “Las raíces del conocimiento son amargas, mas los frutos – dulces”. Esto es cierto. ¡No tratéis de hacer estas raíces dulces! No tratéis de dar una dirección contraria a las raíces, hacia arriba, porque éstas se secarán. Las raíces deben tener una dirección hacia el centro de la Tierra. Sin el mal vosotros no podéis vivir. Dejad las raíces en la materia más densa, en el terreno, y que las ramas se queden en la materia más enrarecida, en el aire. Luego, no solucionéis las cuestiones tan rápido, diciendo que alguna gente es materialista. ¡Dejad a esta gente! Ellos trabajan abajo en el terreno, ellos nos hacen falta. Aceite hace falta para las ruedas, para que vaya la máquina.
Y así, si observamos la sociedad contemporánea con todas estas manifestaciones en ésta, nosotros no debemos murmurar contra ellos, sino que debemos mirar a corregirlos razonablemente. En las escuelas contemporáneas, en la educación de los jóvenes, nosotros debemos dar una dirección perfectamente nueva, métodos nuevos. Por supuesto, estos métodos no se pueden dar así como en esta conferencia mía, pero digo que hay métodos, a través de los cuales la humanidad puede cambiar desde la raíz. Yo no estoy para estos engaños, para estos métodos paliativos, sino que hace falta un cambio desde la raíz de la humanidad. De todo esto viejo debemos librarnos por completo, que nos liberemos desde el fondo. ¡De otra manera no se puede! Hay leyes biológicas que transfiguran lo viejo. Si aquel niño, que hasta el noveno mes vive en el vientre de su madre, sale antes de este lapso de tiempo fuera, él con su cuerpo no podrá vivir – morirá. Pero mientras está en el vientre de su madre, entre su cuerpo y el de su madre hay conexiones embriológicas, mediante las cuales él vive. En el hombre, ahora se edifica un cuerpo más bonito, más bello, más resistente que el actual, y entre éste y el nuevo cuerpo de nuevo hay una tal hebra. Cuando nos liberemos y de este cuerpo, se creará otro cuerpo, y entonces nosotros comenzaremos una vida consciente, espiritual. Pero para esta cosa se requiere un cuchillo como éste, el de Eshavora, y virtudes como éstas, las del Benam. Y cuando este cuchillo os toque, debe producir una luz. Diréis: “¿Será que este hombre habla la Verdad?” No es importante si yo hablo la Verdad: yo sé que hablo la Verdad, pero lo importante es si vosotros aceptaréis esta Verdad. La cuestión no es lo que yo hablo, sino cómo vivo. Nuestro hablar será conforme a la vida que vivimos. ¡No hay nada escondido delante de Dios! Por lo tanto, este Dios, del cual os hablo, no es sin forma, Él es el más bello. Si vosotros hubierais visto a Dios en Su cuerpo, solo entonces os Lo hubierais imaginado. Si Cristo dice que es Dios, esto es por eso, porque Dios se ha expresado en forma humana. Entonces, la forma humana juega cierto rol en el mundo. Y verdaderamente, todo el Cosmos está compuesto a imagen del hombre. Toda la gente científica contemporánea que está profundamente informada sobre los secretos de la Existencia, afirma lo mismo. Todo el Cosmos se representa en la forma de un hombre. Por lo tanto, cada parte de tu pequeño cuerpo corresponde a una parte correspondiente de este magno cuerpo. Ciertas estrellas de la Vía Láctea, o de cualquier Constelación, o de ciertos Sistemas, pueden conversar contigo, dondequiera que tú te encuentres. Tú tienes estaciones en tu cerebro. Si comprendes su lenguaje, cada día podrás oír por una noticia que ha ocurrido en el Sol, en Júpiter, o en cualquier otra estrella. Decís: “¿Podemos hablar con las estrellas?” – Podéis. El hombre razonable puede hablar, ¿pero el tonto cómo va a hablar? Para el tonto están cerrados los timbres de estas estaciones. Decís: “¡Prohibido está que hablemos de estas cosas!” Pues ¿para qué hablaremos? – ¡Para dinero, para dinero! – ¡Pues el dinero está distribuido en el mundo! Predeterminado está para cada uno cuánto le caerá. Aún cuando naces, hay una ley que determina si serás rico o no. Si no estás predeterminado para rico, aunque rompas 100 pares de zapatos, no vas a lograr éxito. Si has nacido para ser rico, la riqueza vendrá y sin que la busques. Estos, los que son ricos, esto no es porque son muy prudentes, no es que han sabido adquirirla, sino que ésta sola viene. ¿Los ríos cómo vienen? No penséis que para que los ríos vengan, la Tierra hace algunos esfuerzos. No, éstos solos vienen. Los turcos dicen: “Si es predeterminado a tu suerte que seas rico, la riqueza sola vendrá”. El rico es predeterminado para ser rico. La riqueza sola viene, como un lugar rico de plantación. El científico está predeterminado para ser científico. El pobre está predeterminado para ser pobre. Hay una pobreza que yo la preferiría delante de la riqueza. ¡Tal pobreza es un magno oficio! Yo no hablo de aquel pobre que se perturba de su posición, el que mete su cabeza en desesperación, sino que yo hablo de aquel pobre que está rodeado por su mujer y sus hijos, se alegra, canta. Y cuando tiene un pan, lo comen con gratitud y dicen: “¡Bueno es el Señor y por delante!” En aquella gratitud del corazón razonable el pan en este mundo puede aumentar. Alguien dice: “Para que se haga un bien en este mundo, se requieren esfuerzos grandes”. No, hacer el bien, esto no es un trabajo difícil. Si yo tengo 100 granitos, ¿qué me cuesta meter en la tierra, hacer un hoyo y sembrarlos? Para sembrar un grano, me hace falta solo un minuto. Cinco minutos me siento en alguna parte para descansar, cinco granos sembraré. ¿Después de 10 años qué resultado tendrá? ¿Cuántos manzanos crecerán? Si en cada terreno siembro por un granito, esta siembra tendrá muy buenas consecuencias. Se sienta alguien, piensa algo. ¿Pero qué estás pensando, hermano? ¡Toma una semillita y siémbrala en la tierra! – Pero espera que lea algún libro para ver cómo se siembran las semillas. – No te hace falta ningún libro, ninguna ciencia. ¡Mete con un palo en la tierra, siembra la semillita un centímetro adentro en el terreno, ponle un poco de agüita por encima, y el trabajo está terminado! Tú siembra, el Señor lo pensará. – Pero espera que vea por qué plano las ordenaré. ¡Hombre, siembra y no pienses! Nosotros siempre esperamos que otro arregle este trabajo. Así es y con respecto al hacer el bien. Decimos: “No hay condiciones para hacer el bien”. – Hay condiciones.
Y así, ¡llega el día para una gran prueba! Vuestro Maestro vendrá delante de vosotros con su cuchillo, en cuya punta habrá el veneno más eficaz. Si en vosotros encuentre alguna mentira, algún mal, vosotros perderéis vuestra vida, pero si salís tan puros como habláis, vosotros estáis del lado recto. ¡Que ninguna mentira haya en vosotros! Que concientices en ti tus errores, que procures echarlos y que digas: “Hay cosas en mí que no son puras, deben purificarse y que (yo) no esconda nada”. ¡Esto es nobleza! Vosotros no debéis esconder vuestros errores, sino que seáis honestos como para enderezarlos. Vosotros decís: “¡Ah, él quiere enredarnos!” ¿Pues si yo os enredo, qué voy a adquirir? No, lo importante es que en vosotros se manifieste lo Divino. Ahora yo estoy aquí delante de vosotros, me he detenido y quiero poner una semillita. “¿Pero para quién haces estas cosas?” – Para vosotros, para vosotros estoy sembrando estas semillitas. ¡Haced y vosotros así, id poniendo en todas partes por una semillita! Cuando os encontréis, ¡poned por una semillita! Vosotros decís: “¡Que seamos nobles!” ¿En qué reside la nobleza de vuestro carácter? – En el Amor. Y verdaderamente, si tenéis Amor, Sabiduría y Verdad, vuestro camino se abrirá. Este Cielo que está organizado por Seres superiores, está abierto delante de nosotros. Éste se interesa por la vida de un hombre bueno. ¡Y no hay cosa más bella que esto! Dicen desde allí: “¿Qué hace un tal hombre de Sofía, de Petersburgo, de Paris, de Tokio, de Pekín?” Hablan con estas almas, se interesan por ellos. El Cielo está compuesto por almas magnas, y por eso es magno en sus acciones. Éste no es minucioso. Los ángeles son almas magnas. Alguien dice: “Los ángeles no son como la gente”. Sí, no son como la gente. Pecado no hay en ellos, pero en ellos hay un alma magna que envía su luz hacia la gente para enderezar sus puntos de vista erróneos. Alguna vez, cuando os escuchan cómo pensáis de Dios, ellos se asombran. ¿Por qué pensáis así de Dios? Porque habéis echado a Dios del corazón, de vuestra mente, de vuestra voluntad. Como consecuencia de esto, vosotros habéis perdido la vida, la luz y la libertad, habéis caído en una lucha interna y por eso sufrís. ¿Y qué queda entonces? – Os queda esclavitud, os queda el mal, os queda obscuridad. Y luego decís: “Eh, debemos morir”. Per què? Porque ocurren complicaciones, porque tal es la voluntad de Dios, porque tal es nuestro karma, tales son las condiciones económicas. No, la cuestión no reside en esto. La cuestión es que aceptemos el Amor de Dios, porque éste expande la mente humana, el corazón humano, el alma humana y se manifiesta en cada momento. Para este Amor no hay nada imposible. Este Amor trae aquel conocimiento necesario, con el cual podemos arreglárnoslas en todas las dificultades en la vida. Este Amor está en vigor de resucitar a vuestro hijo. Vosotros queréis una resurrección física. No, la resurrección no es un proceso físico, sino espiritual. Aquel hombre que es espiritual, él resucita inmediatamente. Tal hombre te comprende plenamente, a l se puede confiar siempre. Qu hombre es honesto? Si yo soy un hombre rico, te llamar y te dir : Lleva este dinero a Paris, a Londres oa cualquier otro lugar, y si t hicieras as como quiero, t eres un hombre honesto. Si la bolsa no llega a su lugar qu muestra esto? Eh, bien, estas bolsas se han ido a su lugar? Como hablamos de honestidad, yo no entiendo esta honestidad ordinaria. Bajo un hombre honesto yo entiendo a ste, que es honesto en toda su alma: honesto con respecto de todas las almas, honesto con respecto de toda la humanidad, honesto con respecto de Dios, con los ngeles. Esto entiendo yo bajo la palabra un hombre honesto ! Si has transgredido en alguna parte, que inmediatamente quieras enderezar tu error.
Y as, Dios va a arruinar aquellas ciudades por completo. La posici n presente cambiar, llegar una posici n en la cual no habr m s muerte. Entonces vosotros vivir is en luz y no habr necesidad de estudiar de esta manera vieja. Este ser el d a en el cual Eshavora probar a su disc pulo Benam. Le va a preguntar: Has vivido tan honestamente como Dios requiere? Cuando digas que has vivido honestamente, vendr la prueba. Y seg n como sean los resultados, esto indicar hasta qu grado has recibido aquella magna Verdad. Esto es lo que llaman pesaje . Se dice de aquella diosa ciega Temida, que ella pesa los actos de la gente no? Yo me asombro de c mo representan a Temida con ojos cerrados! Esta es una imagen tergiversada. Los ojos de Temida est n muy abiertos, a cuatro miran. Cuando alg n hombre comete alg n error y no lo endereza, ella mantiene sus ojos abiertos, pero cuando oye que alguien comete un error y endereza su error, ella cierra sus ojos. Ella camina con ojos cerrados delante de los justos, pero est n abiertos delante de los pecadores. Ella es muy noble, pero tiene un oficio de pesar y dice: Me averg enzo por mi oficio! Cuando vea que alguien erra, no olvida su oficio, inmediatamente toma las pesas, su ojo no se mueve pesa y hace sus conclusiones. Temida, ella es una diosa de la aflicci n. Ella causa aflicci na la gente cuando erran.
Y as, solo este es un disc pulo magno, el que puede aprobar su ltimo examen. Vosotros dec s: Ojal el Se or sea bueno hacia nosotros, que no sea muy severo, muy exigente! No hay raz n para que el Se or no sea muy severo. El Se or tiene Su programa, y nosotros severamente debemos cumplir Su voluntad, seg n este programa. Este programa es severamente predeterminado, ste es dado a cada uno seg n las fuerzas y por eso cada uno puede cumplir la voluntad de Dios, y recibir un bien.
Cada uno de vosotros puede hacer la prueba de concentrar su mente hacia un hombre bueno. Encontrad en el mundo a un hombre bueno, donde sea que ste est, y haced la prueba, para que os convenz is. Cuando os convenz is, un os m s con gente buena. No vay is a buscar a la gente mala. Yo miro, algunos de vosotros con vela buscan a la gente mala. No os hacen falta muchos as, uno os es suficiente. No busqu is a los malos, sino a la gente buena buscadla con vela! Para eso se requiere conocimiento. La gente buena, estas son agujas en Vitosha (una monta a al lado de Sof a ndt). A la gente mala en todas partes la encontrar is, pero buenos hacen falta! Para que les encontr is deb is tener conocimiento. Cuando les encontr is, en vuestra alma ocurrir una transformaci n. Este hombre bueno os ser como madre, como padre, como maestro, como amigo. l es un enviado del mundo Celestial, venido para iluminar el camino de vuestra alma. l ser algo real. Y el d a en el cual le encontr is, para vosotros se descubrir un mundo nuevo. Y se dice en la Escritura: Env a Tu Santo Esp ritu! David dice: No quites esta gran bendici n que has tenido hacia tu siervo! .
Ahora, que la paz de Dios descanse sobre vosotros! ¡Ojalá lo poco sembrado en vosotros atribuya su beneficio!
Las ciudades de Sodoma y Gomorra
