Taula de continguts amagar 1 PRÒLEG: Els llibres. 2 LA TRAMA: Els mites. 2.1 1. El paradís perdut 2.2 2.La Divina Comèdia. 3 EL NUS: Els símbols. 3.1 4. El Cavaller de l'Armadura rovellada. 3.2 5.El Pèndol de Foucault. 3.3 6.El Misteri del Solitari 3.4 7. El paradís recuperat. 4 EL DESENLLAÇ: Els somnis. 5 EPÍLEG. Les iniciacions.

Un iniciat és un individu el sentit de percepció s'ocupa dels contactes i impactes subjectius. Aquest interès, conreat en el món intern de significats, el porta a comprendre l'ampli sentit de la veritat ia la revelació del significat i del propòsit de Déu en tot el que Ell ha fet època després època.

L'home modern ha avançat notablement en el coneixement de si mateix. La literatura moderna, en particular la novel·la, és un exercici d'autoconsciència. Les ciències humanes per la seva banda, sociologia, psicologia, antropologia, la lingüística i la psicoanàlisi entre altres disciplines, s'han proposat aclarir les raons últimes del comportament humà.

PRÒLEG: Els llibres.

L'obra literària o estètica implica personatges, esdeveniments, situacions, elements que es deixen reduir a categories típiques.

Tot novel·lista espera del seu lector que ho comprengui, participant de la seva pròpia experiència, o que reculli un determinat missatge i el encarni. El novel·lista romàntic vol ser comprès per si mateix o mitjançant els seus herois, el novel·lista clàssic vol ensenyar, deixar una empremta en el camí de la història.

S'han escollit set obres en què l'autor tracta de fer còmplice el lector, a murmurar, per sota del desenvolupament convencional, altres rumbs més esotèrics. Els dos llibres sobre el Paradís (el perdut i el recuperat) fan de teló de fons de la iniciació.

LA TRAMA: Els mites.

Els grans mites bíblics estan constituïts sovint per diversos símbols, que junts formen un missatge. Aquest missatge, sens dubte, és molt ric en ensenyaments ja que ens ha arribat a través d'homes i dones els quals han viscut experiències tan essencials per a ells que han tingut la necessitat de transmetre-ho. Si es prenen al peu de la lletra, molts dels relats bíblics semblen sense sentit i plens de inversemblances, en canvi, si són llegits sota un angle poètic, mític o religiós, segons les conviccions i creences, cobren un sentit molt important.

1. El paradís perdut

El paradís perdut (Paradise Lost en idioma anglès) és un poema narratiu de John Milton (1608-1674), publicat en 1667. L'hi considera un clàssic de la literatura anglesa i ha donat origen a un tòpic literari molt difós en la literatura universal .

Sobrepassa els 10.000 versos escrits sense rima. El poema és una epopeia sobre el tema bíblic de la caiguda d'Adam i Eva. Tracta, fonamentalment, del problema del mal i el sofriment en el sentit de respondre a la pregunta de per què un Déu bo i totpoderós decideix permetre'ls quan li seria fàcil evitar-los.

Milton respon a través d'una descripció psicològica dels principals protagonistes del poema: el diable, Déu, Adam i Eva, les actituds acaben per revelar el missatge esperançador que s'amaga després de la perdua del parads original. En el poema, el cel i l'infern representen estats d'ànim abans que espais fsics.

Llibre I: Retornant a la poesia pica dels antics grecs, el poeta invoca la Musa Celestial i declara el seu tema: la cada de l'home, i el seu objectiu: justificar els camins de Déu als homes. Satans, Belceb, i els altres Angeles rebels són descrits com la mentida en un llac de foc, de la qual Satans s'aixeca per reclamar l'infern com el seu propi domini i ofereix un commovedor discurs a seus seguidors: Millor regnar a l'infern de servir al cel.

Llibre II: Satansy els ngels rebels debaten la possibilitat d'una altra guerra al cel, i Belceb els diu d'un nou món en construcció que es va a la casa de l'home. Satans decideix visitar aquest nou món, passa a través de les portes de l'infern, ms enll del pecat i la mort. Aqu, Satans és descrit com haver estat donat a llum el pecat amb una rfaga de foc del front, abans de començar una guerra oberta amb Déu com Atenea va néixer del cap de Zeus.

Llibre III: Déu observa el viatge de Satansy prediu cmo Satans portar amb si la cada de l'home. Déu fa mfasi en què la cada es produir com a resultat de la lliure voluntat de l'home mateix, i s'excusa de la responsabilitat. El Fill de Déu s'ofereix com un rescat per la desobediència de l'home, una oferta que Déu accepta, ordenar el futur de la encarnacin el Fill i el càstig. Satans arriba a la vora de l'univers, es disfressa com un ngel, i es dirigeix ​​a la Terra per Uriel, Guardin del sol.

Llibre VI: Rafael passa a descriure amb ms detall la guerra al cel i s'explica cmo el Fill de Déu expuls a Satansy seus sequaços a l'infern.

Llibre VII: Rafael explica a EFE que Déu va decidir crear un altre món (la Terra), que adverteix nou Adn no menjar del fruit de l'arbre del coneixement.

Llibre VIII: Adn explica la història de la seva creaci des de la seva pròpia perspectiva, oferint un contrapunt a la instrucci de Rafael en el Llibre VI. Adn demana a Rafael coneixements sobre les estrelles i la natura anglica; Rafael li aconsella a la modèstia i la paciència.

Llibre IX: Satans torna al Edny entra al cos d'una serp adormida. La serp tempta a Eva a menjar del fruit de l'arbre del Coneixement. Ella menja i pren una mica de fruita per Adn. Adn, a l'adonar-se que ha estat engaado, decideix que prefereix morir amb Eva de viure sense ella, pel que menja de la fruita. Al principi, els dos es troben en estat d'embriaguesa per la fruita, es deixen portar per la luxúria, tenen relacions sexuals, desprs, si pèrdua de la innocència, cobreixen la seva nuesa i cauen en la desesperaci n:

Llibre X: Déu envia el seu Fill a l'Edèn per dictar sentència sobre Adam i Eva. Els dos estan condemnats a patir en una vida que acaba amb la mort, la serp és maleïda a arrossegar sobre el seu ventre ia menjar pols per sempre. Satanàs torna triomfalment a l'infern.

Llibre XI: El Fill de Déu, prega al seu Pare en nom d'Adam i Eva. Déu decreta que la parella ha de ser expulsada del Jardí, i l'àngel Miguel descendeix per lliurar el judici de Déu. Miguel comença a explicar la història futura del món a Adam, incloent El Arca de Noè.

Llibre XII: Miguel li explica a Adam de l'eventual arribada del Messies, abans de retirar a Adam i Eva del Jardí. Han perdut el domini físic del Paradís, però ara tenen l'oportunitat de gaudir d'un "Paradís en forma d'íntima felicitat". El poema acaba amb: La providència els guiava.

2.La Divina Comèdia.

La Divina Comèdia (en italià: Divina Commedia) és un poema èpic escrit per Dante Alighieri, entre l304 i 1321, data de la mort del poeta. Es considera per tant que la redacció de la primera part hauria estat alternada amb la redacció del Convivium i De Vulgari Eloquentia, mentre que De Monarchia pertanyeria a l'època de la segona o tercera etapa, a l'última de les quals cal atribuir sens dubte la de dues obres de menor obstinació: la Qüestió de l'aigua i la terra i les dues èglogues escrites en resposta a sengles poemes de Giovanni del Virgilio.

L'Infern.

La primera part narra el descens de l'autor a l'Infern, acompanyat pel poeta llatí Virgili, autor de l'Eneida, a qui Dante admirava. Acompanyat pel seu mestre i guia, descriu l'infern que tenia una forma d'un con amb la punta cap avall i els nou cercles que posseïa en els quals són sotmesos a càstig dels condemnats, segons la gravetat dels pecats comesos en vida, al últim cercle "judesco", Dante descriu que hi havia una espècie de palau en el qual es trobaven els que traïen als seus benefactors i allí es trobava Llucifer, ell ho descriu com un dimoni de tres caps i dins de la boca de la principal es trobava Judes, al qual mossegava amb els seus filosos ullals com una joguina de plàstic, i s'escoltaven crits de dolor per part de Judes.

Al vestíbul es troben els indecisos i els imbècils.

Primer cercle: Es troben als llimbs els que no van rebre el baptisme, la seva pena és el viure amb un desig sense l'esperança de aconseguir-ho.

Segon cercle: es troben allí els luxuriosos, la seva pena és trobar-se eternament exposats a horribles huracans enmig de l'espai borrascós i llòbrec.

Tercer cercle: es troben al els golafres, la seva pena és veure exposats a una forta pluja barrejada de calamarsa i atordits pels horribles udols del Ca Cèrber.

Quart cercle: es troben allí els avars, la seva pena és portar una càrrega pesada llançant-furiosament uns als altres.

Cinquè cercle: es troben allí els iracunds i els displiscentes. Viuen tristos amb un esperit melancòlic.

Sisè cercle: es troben allí els heretges. La supèrbia, l'enveja i l'avarícia són les tres brases que cremen els cors.

Setè cercle: es troben en ell els violents. Tota maldat té per fi la injúria. Cap a uns altres és homicidi, cap a si mateix és suïcidi, cap a Déu és blasfèmia.

Vuitè cercle: Es troben en ell qui fan frau, entre ells, els deslleials, els hipòcrites, els lisonjeros, els rufians, els barateros.

Novè cercle: es troben allí els traïdors.

El Purgatori.

A la segona part, Dante i Virgili travessen el Purgatori, una muntanya de cim pla i vessants escalonades i rodones, simètricament a l'Infern. A cada graó es redimeix un pecat, però els que ho redimeixen estan contents perquè posseeixen esperança. Dante es va purificant dels seus pecats en cada nivell perquè un àngel en cadascun li va esborrant una lletra d'una escriptura que li han posat a sobre. Allà troba a famosos poetes, entre ells a Publio Papino Estacio, autor de la Tebaida.

Lliure de tot pecat, Dante pot ascendir al Paradís, el que fa al costat de Beatriz en condicions que desafien les lleis físiques, encadenant miracles, la qual cosa és més bé natural donat el lloc en el qual es desenvolupa el poema. Dins el recorregut serà de fet de gran importància que el nom de Beatriz signifiqui "dadora de felicitat" i "beatificadora", ja que en aquesta secció de la Comèdia ella relleva Virgili en la funció de guia. En efecte, a través d'aquest personatge, l'autor expressa en els trenta-tres cants de la secció diversos raonaments teològics i filosòfics de gran subtilesa.

El Paradís.

El Paradís està compost per nou cercles concèntrics, al centre del qual hi ha la terra. En cada un d'aquests cels, on es troba cada un dels planetes, es troben els beats, més propers a Déu en funció del seu grau de beatitud. Però les ànimes del Paradís no estan millor unes que altres, i cap vol trobar-se en millors condicions que les que li corresponen, ja que la caritat no permet desitjar més que el que es té (II, 70-87). De fet, a cada ànima en néixer Déu li va donar certa quantitat de gràcia segons criteris insondables, en funció dels quals gaudeixen aquelles dels diferents graus de beatitud. Abans d'arribar al primer cel el poeta i Beatriz travessen l'Esfera de foc.

Primer cel: es troben en ell els esperits febles dels que van incomplir els vots perquè se'ls va obligar. És l'àmbit dels àngels.

Segon cel: es troben en ell els esperits actius, els qui van fer el bé per aconseguir la fama. És el lloc dels arcàngels.

Tercer cel: es troben allí els esperits amants. És el lloc dels principats.

Quart cel: es troben allí els esperits savis. És el lloc de les potestats.

Cinquè cel: allà hi ha els esperits militants. És el lloc de les virtuts.

Sisè cel: hi són els esperits justos. És el lloc de les dominacions.

Setè cel: es troben en ell els esperits contemplatius. És el lloc dels trons.

Vuitè cel: allà hi ha els esperits triomfants. És el lloc dels querubins.

Novè cel: és el lloc dels cors angèlics. Els serafins.

El empíreo.

3.La Història Interminable.

La història interminable, també coneguda com La història sense fi, és una novel·la fantstica de l'escriptor alemany Michael Ende publicada per primera vegada en alemany el 1979 amb el títol Die unendliche Geschichte. Se'l considera "un nou clàssic de la literatura juvenil". Ha estat traduïda a més de 36 idiomes i sofert diverses adaptacions cinematogràfiques.

La majoria de l'acció ocorre en el regne de Fantasia, un món que està sota amenaça de ser destruït per la Res (la qual representa la manca d'imaginació de la gent del món real). Al món fantàstic, el protagonista és un jove guerrer a qui l'Emperadriu, que es troba mortalment malalta, li demana iniciar una gran recerca per a una cura. L'altre protagonista és un noi del món real, qui llegeix una novel·la del mateix títol, per a qui la història es torna cada vegada més real.

pròleg

A. Fantasia en Perill. Els habitants de fantasia s'assabenten que l'Emperadriu està malalta.

B. La Crida de Atreyu. Un centaure informa que la recerca de la cura per l'Emperadriu la farà un nen heroi anomenat Atreyu, qui portarà el medalló Auryn.

C. La Vetusta Morla.Atreyu troba a la Tortuga Morla qui li revela que l'Emperadriu necessita un nom nou.

D. Ygrámul el Múltiple. Atreyu veu un Drac de la sort i és mossegat per Ygrámul.

I. Els dos Colons. Atreyu i Fújur, el drac de la sort, són curats i aconsellats per dos gnoms.

F. Les tres Portes Màgiques.

La porta del gran enigma. En passar per una porta formada per dos esfinxs

La porta del mirall màgic. Quan Atreyu es mira al mirall veu a Bastián llegint el llibre.

La porta sense clau.

G. La Veu del Silenci. Atreyu comença un diàleg amb Uyulala, la veu del Palau del Profund Misteri.

H. A El País de la gentussa. Fújur ​​explica a Atreyu els noms dels quatre gegants dels vents i la funció de la por.

I. La Ciutat dels Espectres. Atruyu es troba amb Gmork, l'home-llop, qui li explica que va ser lligat per Gaya, la princesa tenebrosa.

J. El Vol a La Torre De Ivori. Fújur ​​li diu a Atreyu el veritable títol de l'emperadriu: Senyora dels Desitjos.

K. L'Emperadriu Infantil. L'Emperadriu comença el diàleg amb Atreyu sobre la seva salvador i Bastián intueix que es tracta d'ell.

L. El Vell De La Muntanya Errant. L'emperadriu és transportada en la seva llitera a un lloc que té forma d'ou on habita l'Ancià dels Dies.

M. Perelín, La Selva Nocturna. A partir d'aquest capítol ia les dotze hores es fusionen el món real i el de fantasia. Bastián comença el seu diàleg amb l'emperadriu a qui va nomenar Filla de la lluna.

N. Goab, El Desert De Colors. Bastián comença el seu diàleg amb un Lleó.

O. Graógraman, La Mort Multicolor. Bastián rep una espasa del Lleó, a la qual va nomenar Sikanda. Aprèn que la frase "Fes el que vulguis significa actuar d'acord a la Veritable Voluntat.

P. Amarganz, La Ciutat De Plata. Bastin pas pel Temple de les mil portes. Coneix a Hynreck, el heroi ia la princesa Oglamar.

Q. Un Drac Per Hynreck El heroi. Bastin coneix a l'Ancià de Plata, qui ho porta a la Biblioteca. All es troba la següent inscripció Arrencat a la banya de l'unicorn, m'he apagat. Mantinc el portn tancat fins que la meva llum desperti qui pel meu nom em cridi. Cent anys el il·luminar guindolo en les tenebres profundes del Minroud de Yor. Mas si digués el meu nom una altra vegada des del final al principi, acomiadarà en un sol instant la llum de cent anys. Bastin nomena la pedra Al-Tsahir.

R. Els Ayayai. Bastin coneix als ayayai i els allibera de la culpa de l'existència.

S. companys de Viatge. Els tres cavallers continuen acompanyant en el viatge a Bastin, igual que la mula Yicha.

T. La Mà Vident. Arriben al Castilllo Horok i coneixen a la maga Xayide.

U. El Monestir De Les Estrelles. Bastin rep 01:00 cinturn de Xayide al qual nomena Gummal. Bastin s'assabenta de l'existència dels Tres pensadors profunds que viuen en un monestir i ensenyen el coneixement, ells són El Pare de la visi, el Fill de la sagacitat i la Mare de la Intuici n, que consideren a Bastin un Gran Savi.

V. La Batalla De La Torre De Ivori. Xayide desitja que Bastin es converteixi en emperador.

W. La Ciutat Dels Antics Emperadors. Bastin dialoga amb un mico anomenat Argax qui li explica que tots els humans que han anhelat el poder acaben bojos.

X. Doa Aiuola. Bastin dialoga amb doa Aiuola, qui representa el regne vegetal i exhorta Bastina que es converteixi en nen.

I. La Mina de les imatges. Bastin dialoga amb Yor, el miner, qui li comenta que fantasia est assentada sobre uns fonaments de somnis oblidats. Bastin hagi de trobar una de les imatges de les seves somnis per arribar a la Font.

Z. Les Aigües De la Vida. Basten, Atreyu i Fjur es troben a les Aigües de la Vida, les que són custodiades per dues serps similars a les de l'Auryn. Bastin passa a través d'elles per tornar al món real.

EL NUS: Els smbols.

Les reaccions de l'iniciat il·luminat estan a l'abast de la seva intel·ligència en forma de smbols, que si fossin descrits, seran completament mal interpretats. Quan tingui lloc la tercera iniciaci l'iniciat es trobi davant l'ampli portal obert, llavors descobrir el significat d'aquest tipus de comprensi denominat significaci.

Els smbols constitueixen la forma externa i visible de les realitats espirituals internes, cal preguntar-se qu produeix el smbol en l'ésser, qu sentiments evoca, qu aspiracions desperta i qu somnis, il·lusions i reaccions registren conscientment. questa és l'etapa intermèdia entre la lectura exotrica del smbol i la comprensió conceptual.

4. El Cavaller de l'Armadura rovellada.

El cavaller de l'armadura rovellada (en angls, The Knight in Rusty Armor) és una novel·la de l'escriptor nord-americà Robert Fisher, en el gènere d'autoajuda amb elements de ficció. És un best-seller del qual s'han venut més d'un milió de còpies d'aquest text, i ha tingut un gran impacte tant en nens com en adults.

Aquest llibre, reflecteix el procés d'un ésser humà que no expressa els seus sentiments, els canvis i els sentiments que un home amb cor hauria de tenir estan reflectits en els castells que ha de travessar i la confiança que ha de tenir.

1. El dilema del cavaller.
2. En els boscos de Merlín.
3. El sender de la Veritat.
4. El castell del silenci.
5. El castell del coneixement.
6. El castell de la voluntat i la gosadia.
7. El cim de la veritat.

5. El Pèndol de Foucault.

El pèndol de Foucault (Il Pendolo vaig donar Foucault, 1988) és una novel·la escrita pel semiòleg italià Umberto Eco. És considerat un llibre iniciàtic o potser anti iniciàtic i anti esotèric, a causa dels matisos satírics de la trama. Està organitzat en 120 capítols distribuïts en les 10 parts.

El llibre admet almenys tres lectures:

1. La història dels tres amics en la Indústria Editorial.
2. La història de les societats secretes i els conceptes d'ocultisme i esoterisme.
3. La construcció de formes mentals mitjançant la creativitat i la planificació i la seva relació amb el llenguatge i la semiòtica.

En el pla espiritual, nou arxivadors controlen la manifestació periòdica i actuen a través del que la càbala anomena els nou sephirot. El treball dels tres primers està relacionat amb la inspiració de la idea, els tres sefiras següents s'encarreguen de convertir la idea en imatge en el cervell de l'home, finalment les altres tres sefiras concreten la forma mental.

1.KETER

Només per a vosaltres, fills de la doctrina i de la saviesa, hem escrit aquesta obra. Escrutad el llibre, concentreu-vos en la intenció que hem disseminat i emplaçat en diferents llocs; el que en un lloc hem amagat, en un altre ho hem manifestat, perquè la vostra saviesa pugui comprendre-ho.

Heinrich Cornelius Agrippa

L a experiència del numinós no pot durar molt de temps sense trastornar la ment.

La història comença en el lloc on es troba el Pèndol de Foucault, es comenta l'obsessió de Belbo pel pèndol i s'estableix l'analogia entre el moviment en l'univers i el pla. Keter està en relació amb els serafins, l'essència.

2. HOKMAH

Només per a vosaltres, fills de la doctrina i de la saviesa, hem escrit aquesta obra. Escrutad el llibre, concentreu-vos en la intenció que hem disseminat i emplaçat en diferents llocs; el que en un lloc hem amagat, en un altre ho hem manifestat, perquè la vostra saviesa pugui comprendre-ho.

Heinrich Cornelius Agrippa

Belbo és capturat, s'explica la història de Abulafia, i les formes d'escriure en clau. Hokmah està en correspondència amb els querubins, la saviesa.

3. Binah

No espereu massa de la fi del món.

Explica com Casaubón va conèixer a Belbo, i el que el va motivar a fer la tesi sobre els templers. Binah està en relació amb els trons, la intel·ligència.

4.HESED

"L'analogia dels contraris és la relació entre la llum i l'ombra, el cim i l'abisme, la plenitud i el buit. L'al·legoria, mare de tots els dogmes, és la substitució del segell per l'empremta, de la realitat per les ombres, és la mentida de la veritat i la veritat de la mentida ". Eliphas Levi

Casaubón arriba al Brasil a la recerca d'Amparo. Hesed està en correspondència amb les dominacions, la misericòrdia o clemència.

5. Geburah

És per tant l'alquímia una casta meretriu, que té molts amants, però que a tots defrauda ia cap se lliurament. Transforma els necis en insensats, als rics en miserables, als filòsofs en ximples, i als burlats en eloqüents burladors ... Tritemio

Diotallevi parlaria sovint del cabalismo tardà d'Isaac Luria, en el qual es perdia l'ordenada articulació de les sefirot. La creació, deia, és un procés d'inspiració i espiració divines, com un hàlit ansiós o l'acció d'uns manxes. Geburah està en correspondència amb les potestats i la justícia.

6. Tiféret

Somiar que residim en una ciutat nova i desconeguda significa mort propera. En efecte, en una altra part resideixen els morts, i no se sap on. Gerolamo Cardano.

El senyor Garamond va tenir la seva idea genial: publicar una història il·lustrada de les ciències màgiques i hermètiques. Tiferet està en correspondència amb les virtuts i la bellesa.

7. NESAH

"No veus aquest gos negre que ronda pels sembrats i pel rostoll? ... És com si tendís subtils llaços màgics al voltant dels nostres peus ... El cercle s'està tancant, ja el tenim a sobre." Faust

Belbo li explica a Agli tot el Pla, tal com ho havien concebut, presentant-lo com la revelació d'aquell remot manuscrit. Fins i tot li va dir, adoptant un to encara més circumspecte i confidencial, que també un policia, un tal De Angelis, havia estat a punt de descobrir la veritat, però ell, Belbo havia protegit amb una hermètica, era el cas de dir-ho, barrera de silenci aquell suprem secret de la humanitat. Un secret que en definitiva es reduïa al secret del mapa. Nesah està en relació amb els principats, la victòria o el triomf.

8. HOD

"Per les nostres Cerimònies i Ritus tenim dues llargues i belles galeries, al Temple dels Rosa-Creus. En una d'elles col·loquem models i mostres de tot tipus d'invents extraordinaris i genials, en l'altra col·loquem les Efígies dels principals Inventors. "John Heydon,

Es realitza la reunió i Agli presenta a Ardenti. Hod està en correspondència amb els arcàngels i la glòria.

9.YESOD

La teoria social de la conspiració ... és una conseqüència de la desaparició de Déu com a punt de referència, i de la consegüent pregunta: "Qui l'ha reemplaçat?" Karl Popper.

Aquí es comenta com es crea un Pla: nosaltres vam inventar un Pla inexistent i Ells, no només s'ho van prendre seriosament, sinó que també es van convèncer que feia molt de temps que formaven part d'ell, és a dir que van prendre els fragments dels seus projectes, desordenats i confusos, com moments del nostre Pla, estructurat conforme a una irrefutable lògica de l'analogia, de l'aparença, de la sospita.

Però si s'inventa un pla i els altres ho fan, és com si el Pla existís, més encara, ja existeix. Yesod està en correspondència amb els àngels, el fonament.

10. MALKUT

Però el que em sembla deplorable és que veig a uns idòlatres tan necis com insensats que ... imiten l'excel·lència del culte d'Egipte; i busquen la divinitat, de la qual no tenen cap coneixement, en els excrements de coses mortes i inanimades; i amb tot això, no només es mofen d'aquells divins i sensats cultores, sinó també de nosaltres ... i, pitjor encara, amb això exulten, en veure que els seus absurds ritus gaudeixen de tan elevada reputació ... -No t'inquietis per això, ¡ oh, Momo! -Va dir Isis-, perquè el fat ha establert que les tenebres i la llum s'alternin. -Però el dolent -va respondre Momo- és que s'han convençut que són a la llum. Giordano Bruno

Ara sé quina és la Llei del Regne, de la pobra, desesperada, desharrapada Malkut en què ha anat a exiliar-la Saviesa, buscant a les palpentes la seva lucidesa perduda. La veritat de Malkut, l'única veritat que brilla en la nit de les sefirot, consisteix que la Saviesa descobreix la seva nuesa en Malkut, i descobreix que el seu misteri consisteix a no ser, ni que sigui per un moment, que és l'últim. Després tornen a començar els Altres.

6. El Misteri del Solitari

El misteri del solitari és una novel·la escrita per l'autor noruec Jostein Gaarder i publicada el 1990, que va aconseguir èxit de vendes tant a Escandinàvia com en altres països del món.

Hans Thomas, un noi noruec de dotze anys, i el seu pare, un marí apassionat per la filosofia, emprenen un viatge per carretera cap a Atenes a la recerca de la seva mare, que vuit anys abans els havia deixat per'encontrarse a si mateixa. L'atzar fa que s'aturin en Dorf, un petit poble suís, on un vell forner li regala un panet en l'interior s'oculta un diminut llibre que Hans Thomas començarà a llegir amb l'ajuda d'una lupa que un misteriós nan li regala.

Frode, un ancià que estava en una illa, jugava diàriament solitari amb 52 cartes, als quals va assignar una setmana de l'any, formant així les 52 setmanes, també els va assignar oficis.

NAIPS	FUNCIÓ-PROCÉS	SÍMBOL
Trèvols	Recullen el suc.	La Intendència.
cors	Fabriquen la beguda.	La Cavalleria.
Picas	La fermenten.	La Infanteria.
diamants	La embotellen.	La Artillera.

Un dia les imatges de les cartes van cobrar vida i van començar a deambular per l'illa.

Hi ha una carta que no es limita a viure entre les altres, sinó que es pregunta que per qu estan ah, qui els va posar en aquesta illa. Aquesta carta és el comodn, o si ho prefereix, el filsof. És el nic a la terra que pot arribar a preguntar-se sobre la seva existència, però alhora està marginat per la societat per ser diferent.

Gaarder aborda en aquest llibre la importància de la imaginaci per al pensament (l'armada en la sang són els leucòcits) i planteja les preguntes ms profundes sobre l'existència humana: qui som ? Quin s el autntic significat de la nostra vida? Podem determinar el nostre destí?

A través del personatge de Frode, Jostein a presentar una idea d'un Déu que viu entre la seva creaci sense que ella ho sàpiga perquè no és prou llista com per poder entendre alguna cosa es. Aquest personatge intenta transmetre'ns les possibles sensacions que déu tindrà si de veritat existís, com pot la por que el descobreixin i no ho puguin assumir, o que ho descobreixi el filsof i, com el comodn va dir, li mat per recuperar la seva dignitat.

7. El parads recuperat.

El parads recobrat és un poema pic de Jhon Milton, publicat juntament amb Sansn Agonista, en 1671. Est relacionat amb l'anterior ims famós poema del mateix autor, El parads perdut, amb el qual comparteix similars temes teolgicos. En aquest poema, Milton es concentra en l'episodi de les temptacions de Jess al desert.

Primer. Si ets fill de Déu digues que aquestes pedres es facin pa.

Segon: Jo et donar tot el poder ila glòria d'aquests reialmes Si tu vols doncs adorar seran tots teus.

Tercer: Si ets el Fill de Déu aprofita la paternitat i arrjate

Quart: Jess s'enfronta amb el seu ésser fsic.

La saviesa oriental es refereix a aquests quatre problemes que tots els dscpulos i aspirants s'han d'enfrontar i que constitueixen en la seva integritat el món en què vivim.

Maya es refereix al món de les forces físiques en què vivim i la primera tentacin fa a aquest mbit. Miratge es refereix al camp de l'ésser emocional i del desig on habiten totes les formes. La illusi sms mental en els seus impactes, fa a les idees per les quals vivim, ia la vida mental que mso menys regeix les nostres tasques quotidianes. El pecat de la ment, l'orgull va ser posat en activitat pel dimoni en la tercera tentacin. Finalment Crist es va enfrontar amb el habitant al llindar, sinnim del jo inferior personal, considerat com un tot unificat sols en el cas d'un iniciat.

EL DESENLLAÇ: Els somnis.

En el transcurs del temps, els somnis de les ments ms intel·ligents eren cada vegada més de naturalesa futurista i idealista, ia mesura que sorgeixin a la superfície, eren recordats i registrats, y comenzaron a controlar en tal forma el cerebro del hombre que el nfasis puesto por el anglosaj n en la alegr ay el goce, oportunamente lleg a convertirse en la descripci n de la generalidad de los sue os. Aqu tenemos el origen de las utop as, las fantas as y las presentaciones idealistas de la belleza y la alegr a futuras que caracterizan la vida mental del ser humano evolucionado, las cuales han sido expresi n de las esperanzas (a n no cumplidas) expuestas en La Rep blica de Plat n, en El Pa ra so Recuperado de Milton y en las mejores producciones ut picas, idealistas y creadoras, de nuestros poetas y escritores occi dentales.

EPILOGO. Las iniciaciones .

Las iniciaciones tienen su origen en los cultos de misterio. Los tres cultos de misterio más populares fueron el frigio (Cibeles-Atis), el egipcio (Osiris-Isis) y el iranio (Mitras). Mitras fue concebido como el campeón sobreviviente del dios solar en su lucha contra el dios de la oscuridad.

La fe cristiana dominó posteriormente en el occidente. La filosofía griega proveyó los conceptos de valor ético, el mitraismo el rito de la observancia del culto, y el cristianismo como tal, la técnica para la preservación de los valores morales y sociales.

INICIACION	ALLIBERAMENT
1.Nacimiento	Del control del cuerpo físico y los apetitos.
2.Bautismo	Del control de las emociones y el egoísmo
3.Transfiguración	Del autoritarismo de la personalidad
4.Crucifixión	Del propio interés para procurar el bien mayor
5.Revelación	De la ceguera para alcanzar la Visión.
6.Decisión	De l'heteronomia per poder triar.
7.Resurrección	Del aferramiento el mundo de los fenómenos