Els 7 aprenentatges del segle XXI

  • 2016
Taula de continguts amagar 1 1. Comprensió del constructivisme 2 2. Comprensió del que intradisciplinar. 3 3. Comprensió del que transdisciplinar 4 4. Comprensió de la condició humana. 5 5. Conciliació entre la tradició i la renovació 6 6. Comprensió del que transcultural 7 7. Comprendre la ciutadania planetària

Per Alice Bailey ha set tendències i instints humans amb què ha de treballar el sistema educatiu. Proposa la interacció de les tres línies de pensament (ciència, filosofia i religió) per desentranyar els misteris de l'Univers, la Vida i el naixement de l'Ésser humà.

Per Edgar Morin hi ha set sabers fonamentals, que l'educació d'aquest segle hauria de tractar en qualsevol societat i en qualsevol cultura sense cap excepció, ni rebuig segons els usos i les regles pròpies de cada societat i de cada cultura.

Howard Gardner proposa set comprensions que l'educació preuniversitària ha d'abastar, el que ens porta a aclarir la manera de fer la transició entre l'instint i la intuïció i del coneixement a la saviesa, el primer s'aconsegueix mitjançant l'intel·lecte i el segon mitjançant la comprensió, així comptem amb els elements d'una teoria completa:

Planejament subjectiu: teoria del desenvolupament creatiu de l'individu, de l'instint a la intuïció.

Planejament objectiu: teoria d'una bona societat perquè en ella convisquin els éssers humans. Del coneixement a la saviesa.

Alice Bailey: Tendències

Edgar Morin: Sabers

Howard Gardner: Comprensió

Voluntat o propòsit

Amor-saviesa

intel·ligència activa

Harmonia en el conflicte

coneixement

devoció

ordre

Món de les idees.

pensament sistèmic

condició humana

identitat terrenal

enfrontar incerteses

la comprensió

l'ètica

la Globalització

el intradisciplinar

el Transdisciplinar

treball col·laboratiu

Respecte a la tradició

sensibilitat transcultural

Foment de la tolerància

L'ampli propòsit de la nova cultura de l'aprenentatge consisteix a fer llum sobre quatre interrogants fonamentals respecte a l'existència humana.

  1. Què és el humà?
  2. Quina classe de cosmos habita l'ésser humà?
  3. Per quins processos evolutius l'espècie humana va emergir de la matriu de la natura?
  4. Quina seria la millor societat per a la autoevolución progressiva de l'ésser humà?

La comprensió prèvia a les altres comprensions consisteix en la relació ensenyament-aprenentatge. El procés de l'expansió de consciència, pot ser descrit en termes d'energia: Coneixement-saviesa és sinònim de força-energia. El Coneixement aplicat és Força que s'expressa a si mateixa, La Saviesa aplicada és Energia en activitat. La comprensió és aquesta palanca que aplica la força, aquest cable que condueix energia. El procés d'ensenyament-aprenentatge, consisteix en realitat en l'emanació d'una certa energia amb una determinada qualitat, que una vegada que l'aprenent la rep a través dels seus mecanismes normals de percepció, comença una transformació derivada de la interacció entre l'energia entrant i l'energia pròpia del discpulo. Aquesta transformació es manifesta en els éssers humans com una crisi de conceptes, una crisi entre el que venien creient com vlid i en el que ara comencen a acceptar com la veritable interpretació de la vida .

Aquest article pretén exposar problemes centrals que romanen completament ignorats o oblidats i que cal resoldre'ls durant el segle XXI

L'EDUCACI EN ELS SEUS TRES NIVELLS

PRIMÀRIA

Dels 4 a 14 anys.

Civilizacin

drets

Desenvolupament de l'instint

col·laboració

participació

SECUNDÀRIA

Dels 15 a 21 anys

cultura

disciplines

Entrenament de l'intel·lecte

comprensi

propòsit

UNIVERSITÀRIA

Dels 22 a 28 anys.

desenvolupament

Desempeos

Despertar de la intuicin

Compasin

planificaci

1. comprensi del constructivisme

Problema: Error i illusi parasiten la ment humana des de la aparici de l'homo sapiens.

Objectiu: ensenyar per a la comprensió de mons possibles.

La transmissió de coneixement i habilitats a la següent generació, el procés d'educació en marcs formals i informals, està inseparablement vinculada amb l'emergència de l'Homo sapien. El cervell humà integra en ell les seves tres parts, rèptil, mamífer i humana implicant els conflictes molt coneguts entre la impulsivitat, el cor i la raó. La impressió és la marca sense retorn que imposen les primeres experiències del jove animal.

La ment humana és un sorgiment que neix i s'afirma en la relació cervell-cultura. Una vegada que la ment ha sorgit ella intervé en el funcionament cerebral amb efecte retroactiu. La impressió cultural marca els humans des del seu naixement, primer amb el segell de la cultura familiar, després amb el de la cultura escolar, i després amb la universitat o l'acompliment professional. Serà evident que si tenim un bon equip mental i un sòlid entrenament cultural, hi haurà llavors un equilibrat sentit de proporció, capacitat interpretativa i la paciència per esperar fins a veure desenvolupada la correcta comprensió i un feliç sentit del bon humor.

L'home ha d'aprendre a reconèixer que la seva escola de pensament escollida, vocació particular, ocupació especial a la vida i la seva tendència personal, són només part d'un tot més gran, i el seu problema rau en integrar conscientment la seva petita activitat de la vida en una activitat mundial. Arriba a ser conscient d'això per mitjà de la placa sensitiva i receptora de la ment en els seus tres aspectes: concreta, pràctica i abstracta. El primer indici que un deixeble ha aconseguit tancar la bretxa entre els tres aspectes de la ment consisteix en la seva capacitat per reconèixer, aplicar i registrar les noves idees. Aquestes aflueixen des de la raó pura a la ment abstracta, aplicades per la ment pràctica. Poden ser registrades per la ment concreta si s'està construint un bon model mental, i ser traduïdes en ideals més fàcilment recognoscibles.

El primer que el deixeble ha d'aprendre és la naturalesa de les idees ia diferenciar-les de les formes mentals amb què entra en contacte. La tasca principal del Mestre és ajudar al deixeble a desenvolupar la intuïció i, al mateix temps, mantenir la percepció mental en un estat actiu i saludable.

Nelson Goodman defensa una filosofia constructivista en què es fonamenta l'ensenyament per a la comprensió, la seva afirmació és que construïm mons amb l'ajuda de sistemes simbòlics actuant sobre un "món donat" que donem per descomptat. L'estudi dels símbols porta al despertar de la intuïció, la intuïció és comprensió sintètica.

Amor i comprensió són dues de les qualitats o aspectes de la intuïció, i poden ser resumides per la paraula universalitat o sentit d'unicitat universal, a això l'anomenem il·luminació a falta d'una paraula més apropiada. Tot coneixement és una forma de llum, ja que fa llum a les zones de percepció de les quals hem estat inconscients fins ara. Tota saviesa és una forma de llum, perquè ens revela el món de significats que està darrere de la forma externa. Tota comprensió és una evocació de llum, ja que fa que ens adonem, o siguem conscients de les causes que produeixen les formes externes que ens envolten (incloent-hi la nostra) i que condicionen el món de significats del qual són l'expressió.

El desenvolupament del coneixement científic ha estat un mitjà poderós de detecció d'errors i de lluita contra les il·lusions, no obstant això, els paradigmes que controlen la ciència poden desenvolupar il·lusions i cap teoria científica està immune per sempre contra l'error. L'educació ha de dedicar-se a la identificació dels orígens dels errors, d'il·lusions i d'cegueses. Adquirir coneixement i transmutar en saviesa amb ajuda de la comprensió, arribant així a la plena il·luminació, és la principal finalitat de l'educació.

NIVELL

PROBLEMA

IOGA

RESULTAT

PODER DE

vital

matriu

karma

inspiració

transmissió

emocional

miratge

Raja

il·luminació

transformació

mental

il·lusió

Agni

intuïció

Transfiguració

espiritual

ombra

TAO

intenció

transcendència

2. Comprensió del que intradisciplinar.

Problema: El coneixement fragmentat de les disciplines impedeix veure el vincle entre les parts i el tot.

Objectiu: Ensenyar el pensament sistèmic.

El global és més que el context, és el conjunt que conté parts diverses lligades de interretroactivament o organitzacional. D'aquesta manera, una societat és més que un context, és un tot organitzador del qual formem part nosaltres. El Planeta Terra és més que un context, és un tot alhora organitzador i desorganitzador del qual formem part. El tot té qualitats o propietats que no es trobarien en les parts si aquestes es separessin les unes de les altres i certes qualitats o propietats de les parts poden ser inhibides per les forces que surten del tot.

El coneixement pertinent a d'afrontar la complexitat. Complexus significa el que està teixit junt; en efecte, hi ha complexitat quan són inseparables els elements diferents que constitueixen un tot (com l'econòmic, el polític, el sociològic, el psicològic, l'afectiu, el mitològic) i que hi ha un teixit interdependent, interactiu i interretroactivo entre l'objecte de coneixement i el seu context, les parts i el tot, el tot i les parts, les parts entre elles. Per això, la complexitat és la unió entre la unitat i la multiplicitat. Els desenvolupaments propis a la nostra era planetària ens s'enfronten cada vegada més i de manera cada vegada més ineluctable als desafiaments de la complexitat. En conseqüència, l'educació ha de promoure una «intel·ligència general» apta per referir-se, de manera multidimensional, al complex, al context en una concepció global.

3. Comprensió del que transdisciplinar

Problema: La desintegració de les dimensions humanes impossibilita comprendre l'humà.

Objectiu: Ensenyar la unitat en diversitat.

La importància de l'hominització és capital per a l'educació de la condició humana perquè ella ens mostra com animalitat i humanitat constitueixen juntes la nostra humana condició. L'hominització desemboca en un nou començament. El homínid s'humanitza. Des d'allà, el concepte d'home té un doble principi: un principi biofísic i un físic-sociocultural, tots dos són referència de l'un a l'altre.

L'home és doncs un ésser plenament biològic, però si no disposés plenament de la cultura seria un primat del més baix rang. La cultura acumula en si el que es conserva, transmet, aprèn; ella comporta normes i principis d'adquisició.

La cultura està constituïda pel conjunt dels sabers, saber-fer, regles, normes, prohibicions, estratègies, creences, idees, valors, mites que es transmet de generació en generació, es reprodueix en cada individu, controla l'existència de la societat i manté la complexitat psicològica i social. No hi ha societat humana, arcaica o moderna que no tingui cultura, però cada cultura és singular. Així, sempre hi ha la cultura en les cultures, però / a cultura no existeix sinó a través de / es cultures.

Les tècniques poden migrar d'una cultura a una altra, com va ser el cas de la roda, de l'enganxall, la brúixola, la impremta; o també el de certes creences religioses, després idees laiques que, nascudes en una cultura singular van poder universalitzar. Però hi ha en cada cultura un capital específic de creences, idees, valors, mites i particularment els que lliguen una comunitat singular als seus ancestres, les seves tradicions, els seus morts.

Aquells que veuen la diversitat de les cultures tendeixen a minimitzar o ocultar la unitat humana; aquells que veuen la unitat humana tendeixen a considerar com a secundària la diversitat de les cultures. És pertinent, en canvi, concebre una unitat que asseguri i afavoreix la diversitat, una diversitat que s'inscrigui en una unitat.

4. Comprensió de la condició humana.

Problema: Estar sotmesos a la tecnosfera o saber viure en simbiosi amb ella.

Objectiu: Ensenyar la identitat terrenal.

Aprendre a viure, a compartir, a comunicar-se, a combregar; és allò que només aprenem a i per les cultures singulars. Ens cal ara aprendre a ser, viure, compartir, combregar també com humans del Planeta Terra. No solament ser d'una cultura sinó també ser habitants de la Terra. Hem de dedicar-nos no només a dominar sinó a condicionar, millorar, comprendre. Hem d'inscriure en nosaltres:

  • La consciència antropològica que reconeix la nostra unitat en la nostra diversitat.
  • La consciència ecològica, és a dir la consciència de viure amb tots els éssers mortals una mateixa esfera vivent (biosfera); reconèixer el nostre llaç consubstancial amb la biosfera ens condueix a abandonar el somni prometeic del domini de l'univers per alimentar l'aspiració a la convivència sobre la Terra.
  • La consciència cívica terrenal, és a dir de la responsabilitat i de la solidaritat per als fills de la Terra.
  • La consciència espiritual de l'humana condició que ve de l'exercici complex del pensament i que ens permet a la vegada criticar-se mútuament, acte-criticar-nos i comprendre'ns entre si.

5. Conciliació entre la tradició i la renovació

Problema: Les civilitzacions ens han mostrat el valor de la tradició, mentre que la ciència ens ha revelat camps d'incertesa.

Objectiu: Ensenyar principis d'estratègia per enfrontar les incerteses.

Els segles anteriors sempre van creure en un futur ben fora repetit o progressiu. El segle XX ha descobert la pèrdua del futur, és a dir la seva impredictibilitat. Aquesta presa de consciència ha d'estar acompanyada d'una altra retroactiva i correlativa: la de la història humana que ha estat i segueix sent una aventura desconeguda. Una gran conquesta de la intel·ligència seria poder, per fi, desfer-se de la il·lusió de predir el destí humà. El avenir queda obert i impredictible. A través de la Història, hi ha hagut determinacions econòmiques, sociològiques, entre d'altres, però aquestes estan en relació inestable i incerta amb accidents i riscos innombrables que fan bifurcar o desviar el seu curs.

Les civilitzacions tradicionals vivien amb la certesa d'un temps cíclic el funcionament havia de assegurar-se per mitjà de sacrificis, de vegades humans. La civilització moderna ha viscut amb la certesa del progrés històric. La presa de consciència de la incertesa actual es avui dia amb l'esfondrament del mite del Progrés. Un progrés és certament possible, però incert. A això se sumen totes les incerteses degudes a la velocitat ia l'acceleració dels processos complexos i aleatoris de la nostra era planetària que ni la ment humana ni un supercomputador ni cap dimoni de Laplace podrien abastar.

El sorgiment del que és nou no es pot predir, si no, no seria nou. El sorgiment d'una creació no es pot conèixer per anticipat, si no, no hauria creació.

La història avança, no de manera frontal com un riu, sinó per desviacions que procedeixen d'innovacions o creacions internes, o d'esdeveniments 0 accidents externs. La transformació interna comença a partir de creacions, primer locals i gairebé microscòpiques que s'efectuen en un mitjà restringit primer a alguns individus, i que apareixen com desviacions amb relació a la normalitat. Si no atròfia la desviació, llavors, en condicions favorables formades generalment per crisis, pot paralitzar la regulació que la frenava o la reprimia i després proliferar de manera epidèmica, desenvolupar-se, i convertir una tendència cada vegada més potent que produeix una nova normalitat . Així ha passat amb tots els invents tècnics, des de l'enganxall, el de la brúixola, la impremta, la màquina de vapor, el cinema, fins al computador; així va ser amb el capitalisme en les ciutats-Estat del Renaixement; igualment, amb totes les grans religions universals que van néixer d'una predicació singular amb Sidharta, Moisès, Jesús, Mohammad, Luther; també amb totes les grans ideologies universals provinents d'algunes ments marginals.

Tota evolució és l'assoliment d'una desviació el desenvolupament transforma el sistema on ella mateixa ha nascut: ella desorganitza el sistema reorganitzant-. La Història és un complex d'ordre, de desordre i d'organització.

6. Comprensió del que transcultural

Problema: Hi ha grans progressos en la comprensió, però la incomprensió sembla encara més gran.

Objectiu: fomentar la tolerància.

La comprensió cap als altres necessita la consciència de la complexitat humana.

Així, podem extreure de la literatura novel·lesca i del cinema la consciència que no s'ha de reduir un ésser a la mínima part de si mateix, ni al fragment del seu passat. Mentre que a la vida ordinària ens afanyem a tancar a la noció de criminal a aquell que ha comès un crim, reduint els altres aspectes de la seva vida i de la seva persona a aquest únic tret, vam descobrir els múltiples aspectes en els reis gàngsters de Shakespeare i en els gàngsters reals de la pel·lícules policíaques. Podem veure com un criminal es pot transformar i redimir com Jean Valjean i Raskolnikov.

Aquí podem, 'finalment, aprendre les més grans lliçons de la vida, la compassió pel sofriment de tots els humiliats i la veritable comprensió.

Som oberts a determinades persones pròximes privilegiats, però la major part del temps romanem tancats als altres. El cinema, que afavoreix la plena ocupació de la nostra subjectivitat, per projecció i identificació, ens fa simpatitzar i comprendre a aquells que ens serien estranys o antipàtics en un moment qualsevol. Aquell que sent repugnància pel vagabund que troba al carrer, simpatitza de tot cor en el cinema amb el vagabund Charlot. Sent que a la vida quotidiana som gairebé indiferents a les misèries físiques i morals, experimentem amb la lectura d'una novel·la o en una pel·lícula: la compassió i la commiseració.

La veritable tolerància no és indiferent a les idees o escepticismes generalitzats; aquesta suposa una convicció, una fe, una elecció ètica i al mateix temps l'acceptació de l'expressió de les idees, conviccions, eleccions contràries a les nostres. La tolerància suposa un patiment a suportar l'expressió d'idees negatives o, segons nosaltres, nefastes, i una voluntat d'assumir aquest patiment.

Hi ha quatre graus de tolerància: El primer, expressat per Voltaire, ens obliga a respectar el dret de proferir un propòsit que ens sembla innoble; no es tracta de respectar el innoble, es tracta d'evitar que imposem la nostra pròpia concepció del que innoble per prohibir una paraula. El segon grau és inseparable de l'opció democràtica: el just de la democràcia és nodrir d'opinions diverses i antagniques; es, el principi democràtic obliga a cadascú respectar l'expressi de les idees antagniques a les seves. El tercer grau obeeix al concepte de Niels Bohr, per a qui el contrari- d'una idea profunda és una altra idea profunda; dit d'una altra manera, hi ha una veritat en la idea antagnica a la nostra, i és aquesta veritat la qual cal respectar. El quart grau prové de la consciència de les alienacions humanes pels mites, ideologies, idees o déus així com de la consciència dels desvos que porten als individus molt ms lluny ia un lloc diferent d'on volen anar. La tolerància val, és clar est, per les idees no per als insults, agressions o actes homicides.

7. Comprendre la ciutadana planetària

Problema: Hem fonamentat l'tica en la moralitat i no en la política.

Objectiu: ensenyar la democràcia per a una ciutadana terrestre.

La Humanitat va deixar de ser una noció sense arrels; ella es enraiz en una Pàtria !, la Terra, i la Terra és una Pàtria en perill. La Humanitat va deixar de ser una noció abstracta: és una realitat vital ja que des d'ara est amenaçada de mort per primera vegada. La Humanitat ha deixat de ser una noció només ideal, s'ha tornat una comunitat de destí i noms la consciència d'aquesta comunitat la pot conduir a una comunitat de vida; la Humanitat, d'ara en endavant, és una noció tica: ella és el que ha de fer tots i en cada un.

Mentre que l'espècie humana continua la seva aventura sota l'amenaça de la autodestruccin, l'imperatiu és: salvar la Humanitat realizndola.

En realitat, la dominació, l'opressió, la barbàrie humanes romanen al planeta i s'agreugen. És un problema antropoètica histric fonamental per .el qual no hi ha soluci priori, però sobre el qual hi ha millores possibles, i el qual únicament podrà tractar el procés multidimensional que ens civilizaraa cadascun de nosaltres, a les nostres societats, a la Terra.

Com a tals i conjuntament, una poltica de l'home, una política de civilizacin, una reforma de pensament, la antropoètica tica, el veritable humanisme, la consciència de Terra-Pàtria reduirien la ignomínia a el món.

Encara per més temps la realització i l'expressió dels individus constitueixen el nostre ètic i polític per al planeta; això suposa alhora el desenvolupament de la relació individu societat en el sentit democràtic, i el desenvolupament de la relació individu-espècie en el sentit de la realització de la Humanitat; és a dir que els individus romanen integrats en el desenvolupament mutu dels termes de la tríada individu-societat -espècie.

La cultura per la globalització vol fomentar cultures híbrides fins aconseguir-les, ja que són necessàries per treballar, per pensar i per jugar superant les fronteres culturals.

Una de les tasques més crítiques és la de dirigir el doble procés de convergència (el instrumental, el tècnic) i divergència (el expressiu, l'art) de la cultura. La ciència cognitiva és una d'aquestes disciplines convergents que ens ha permès comprendre de manera psicològica la ment del pensador sistèmic, del sintetitzador. El constructivisme com a disciplina divergent ens facilita veure l'art com una materialització de símbols.

La globalització està portant a terme un procés de selecció de les competències internacionals, inclosa l'habilitat de pensar i treballar amb persones provinents de molt diversos rerefons racials, lingüístics, religiosos i culturals, que seran la pedra angular dels sistemes educatius en les democràcies més avançades del segle XXI

L'educació per a la globalització donarà una poderosa avantatge a aquelles societats que fomenten la tolerància.

Les tendències de la globalització obliguen que els joves comprenguin a fons el fenomen. L'actuació de mercats d'abast mundial necessitarà ser explicada d'una manera més formal.

NOTES DE L'AUTOR

Aquest article va ser fonamentat en el llibre d'Edgar Morin Els set sabers necessaris per a l'educació del futur, actualitzat amb les tendències plantejades per Alice Bailey en L'Educació en la Nova Era, i les comprensions d'Howard Gardner en Globalització: Cultura i Educació en el nou Mil·lenni.

Article Següent