per María de Gràcia

"L'home abans del seu naixement, en ser esperit pur, ho sap tot, però en el moment en que veu la llum del dia, un àngel li dóna una bufetada a la boca i s'oblida de tota la Toráh".

(Ver.51a; Me'ilah, 17b; Ta'anit, 11)

Angeología

La Angeología és la branca de la teologia que tracta dels àngels als quals considera éssers sobrehumans que viuen al cel i en ocasions revelen a l'home la voluntat de Déu, a més d'executar les seves ordres. D'una forma o una altra la creença en els àngels apareix en les primeres etapes de la història pre-cristiana i segueix molt viva en el món espiritual tant dels jueus com dels que professen les religions que van sorgir del judaisme, com són el cristianisme i l'islamisme. En altres pobles i religions de l'antiguitat també hi ha constància de la creença en aquests éssers.

Segons la tradició cabalística tots tenim un àngel, que no és precisament el de la Guarda, sinó que es tracta d'un dels setanta-dos àngels dels que es compon l'Arbre de la Vida. Aquests àngels serveixen directament a Déu i ajuden els homes a evolucionar ia trobar el camí de la seva espiritualitat. Les jerarquies d'àngels estan compostes per nou cors d'àngels formats cadascun d'ells per vuit cares qual cosa suma un total de setanta-dos àngels. Es tracta dels setanta-dos àngels de la Càbala i es divideixen en: Serafins, Querubins, trons, sobirans, Potències, Virtuts, governs Arcàngels i Angeles.

El nom original per al ngel és simplement: missatger, va obtenir el seu major significat només a través del nom addicional de Déu, com àngel del Senyor, o Àngel de Déu, encara que hi ha altres denominacions que en diuen Fills de Déu, Sants, etc. (Salms XXIX)

Los Angeles s'apareixen als homes com a mitjà de poder i tamb per la voluntat de Déu, i per dur a terme les seves peticions. Los Angeles es revelen a les persones, així com a les nacions, per tal d'anunciar esdeveniments ja siguin bons o dolents. Tamb s'esmenta als Angeles de la Guarda, però no igual que els anteriors, sinó com esperits guardians dels individus i tamb de les nacions. Mentre que totes les revelacions que reben els Àngels vénen directament de Déu, el ngel acta de intrpret diví sobretot quan ha de comunicar seus ordres als homes.

Adopten forma d'éssers humans d'una gran bellesa i no són, alhora, reconeguts com Angeles; volen per l'aire i poden tornar-se invisibles. Són tocats i consumits pel foc com Elas que cavalcava en un carro de foc. (Salms XXIX)

Apareixen en les flames de l'esbarzer. Són purs i brillants com el cel, per tant es formen en el foc i estan protegits per la llum. El que converteix els vents ia les flames del foc en els seus missatgers. Porten espases o armes de destrucci a les mans i algun porta un tinter. Un ngel terrible est entre la terra i el cel amb una espasa desembeinada a la mà. (Ezequiel IX)

Sant Miquel - Carlo Crivelli, any 1.476

"Un àngel vestit de lli, i cenyit el seu cos d'or, era com de crisòlit, i el seu rostre semblava un llampec, i els seus ulls com torxes de foc, i els seus braços i els peus com de color de bronze brunyit, i el so de les seves paraules com l'estrèpit d'una multitud ". (Daniel, X-5).

"Els àngels són poderosos i terribles, estan dotats de la saviesa i el coneixement de tots els esdeveniments terrenals, són correctes en els seus judicis, però no són infal·libles perquè lluiten entre si i Déu ha de posar pau entre ells. Quan les seves funcions no són punitives els àngels són benèfics per a l'home ". (Salms, CIII: 20)

El nombre d'àngels és infinit. Jacob es reuneix amb una multitud d'ells i vé al príncep de l'exèrcit del Senyor: "Déu seu al seu tron ​​i tot l'exèrcit del cel estava al seu costat, a la seva dreta ia la seva esquerra". (Reis, XXII: 19)

Els àngels són esmentats en relació amb les seves missions especials, com ara: "l'àngel que ha redimit", "l'intèrpret", "l'àngel que va destruir", "el missatger del pacte", "l'àngel de la seva presència", i "un grup d'àngels del mal". No obstant això quan les hosts celestials són considerades en el seu aspecte més ampli es pot fer fàcilment una distinció entre els querubins, serafins, hayyot (criatures vivents), ofanim (rodes) i arelim (no es coneix el significat d'aquest terme).

Déu és descrit cavalcant sobre els querubins i com "el Senyor dels exèrcits que habita entre els querubins". Els serafins, són descrits per Isaïes (VI: 2), tenen sis ales. Els ofanim són éssers celestials que transporten el tron ​​de Déu. En temps post bíblics les hosts celestials es van organitzar millor, va arribar a haver-hi diverses classes d'àngels i cadascuna d'elles pertanyia a una jerarquia.

"Hi ha àngels militars, un d'ells acaba en una sola nit amb tot l'exèrcit assiri compost de 185.000. N'hi ha missatgers. Altres aniquilen a milers de persones. Estan personificats també els àngels del "mal"; els que produeixen malament, encara que en general se'ls considera com benèfics per a l'home. Alguns acompanyen a Déu com els seus assistents quan ha de manifestar-se a l'home ". (Deuteronomi XXXIII: 2)

"Els Set Ulls del Senyor que corren amunt i avall per tota la Terra amb la finalitat de descobrir i informar de tot el que passa, i no són idèntics als set arcàngels o vigilants". (Zacaries IV: 7-10)

En els llibres dels profetes dels àngels també apareixen com a representants de l'esperit profètic i porten la Paraula de Déu als elegits. Així, el profeta Ageu, va ser cridat el missatger (àngel) de Déu i se sap que "Malaquies" no és un nom real, sinó que es tracta d'una paraula que significa: missatger o àngel. En el llibre I dels Reis, XIII: 18, es diu que un àngel porta la paraula divina al profeta.

Algunes tradicions mantenen que els àngels ja existien abans de la creació del món. Els escrits bíblics no especulaven sobre ells, sinó simplement parlen de les seves relacions amb l'home com a agents de Déu (Gen. I: 26). En conseqüència no s'individualitzen i en ser interrogats es neguen a donar els seus noms. (Jutges, XIII: 18).

En el llibre del profeta Daniel ja apareixen els noms de Miguel i Gabriel. Daniel va ser el primer a atorgar-los tant els noms com els rangs en les seves jerarquies. Miguel és el representant d'Israel al cel on estan situades totes les nacions. L'imperi persa ja estava representat pels prínceps angelicals. Uns 300 anys abans del Llibre de Daniel el profeta Zacaries ja havia classificat als àngels segons el seu rang, però no segons els seus noms. Els anomenats Set Ulls poden haver estat influenciats per la representació dels set arcàngels i també pels set amshaspands perses. Poc després del llibre de Daniel van aparèixer els essenis amb una angeología molt desenvolupada, encara que d'altra banda els saduceus sempre van qüestionar l'existència dels àngels. En general, però, les creences dominants sobre angeología poden ser recollides de les tradicions que van continuar fins i tot després de l'extinció dels essenis.

Gustave Moreau 1 Peri 1865

A la mitologa persa 1 Peri és el descendent d'un ngel cat que té prohibida l'entrada al parads fins que compleixi la seva penitència. En altres tradicions els peris són descrits com agents del dimoni; encara que també els hi ha benvolents. Són bonics, tenen ales i semblen criatures de conte que es mouen entre els Àngels i els esperits malignes.

En els relats bblicos es tendeix a l'embelliment tant dels Àngels com de les seves missions a la terra, com per exemple quan Abraham est a punt de sacrificar el seu fill Isaac, els ngels intercedeixen protestant davant el Senyor perquè consideren que l'acte és antinatural.

Als Àngels no se'ls permet perdonar pecats. Los Angeles es reuneixen al voltant del tron ​​de Déu amb curiositat. Israel té prioritat. (Midrash CIII)

A més del nom bblico (Àngel), el terme els superiors s'utilitza en contrast amb els inferiors. (Midrash XXV: 14). Mitjançant la creaci de la humanitat, Déu va establir la pau entre els superiors i els inferiors. (Lev. IX). La llar superior est compost de famílies, el que significa que els ngels formen la cort celestial i són servents de Déu a la terra de sota. Les hosts angèliques són anomenades "exercitus" i els àngels de rang més baix són anomenats "galearii" (servents de l'exèrcit) ". (Núm. XII: 8)

"L'essència dels àngels és el foc i es mantenen de foc; el seu alè és d'un foc que consumeix els homes i cap pot suportar el so de les seves veus ". (Cant.V: 10)

Es diu que cap de les hosts celestials canta lloances al Senyor dues vegades, però que Déu escolta cada dia a nous àngels que canten les seves lloances. "On van?", Va preguntar Josué; i li van respondre: "al corrent de foc d'on van emanar". I Josuè va tornar a preguntar: "Quin és el caràcter d'aquest corrent?": "És com el riu Jordà, que no cessa de fluir pel dia o per la nit". "I d'on ve el riu de foc?": I li van respondre: "de la suor dels éssers vius". (Daniel VII: 10)

Una altra teoria manté que els àngels estan fets la meitat de foc i la meitat d'aigua i que Déu fa les paus entre els elements oposats, que s'alimenten dels raigs que envia i que a la llum de La seva cara està la vida "(Pesik . VI: 57.a)

"En tres aspectes s'assemblen els àngels als dimonis i en altres tres a la humanitat. Igual que els àngels tenen ales, es mouen d'un extrem a un altre de la terra i són premonitoris, els homes mengen i beuen, es propaguen a si mateixos i moren, en aquests tres punts els homes s'assemblen als àngels i en altres tres als animals "(Hag. XVI: a)

"Als àngels se'ls representa generalment com a bons i no estar subjectes a mals impulsos, per tant els Deu Manaments no són aplicables a ells. Se'ls anomena sants mentre que els homes necessiten una doble santificació per merèixer el nom. Tenir aquest caràcter indica que no mostren ni odi ni enveja, ni tampoc existiria la discòrdia o el mal entre ells. No obstant això tenen la necessitat de beneficiar-se mútuament ". (Lev. XXI-XXIV: 8)

Els àngels apareixen de vegades de peu, ara en forma d'un home o una dona, i ara com el vent o com el foc. Dels tres àngels que van aparèixer a Abraham un era com un sarraí, un altre com un nabateo i el tercer com un àrab. A Jacob se li va aparèixer com un pastor. Un àngel assumeix la forma de Moisès per tal de ser capturat pel faraó en lloc d'ell mateix i un altre prenent la forma de Salomó li va destronar. (Lev. VI - YerSanh II: 20c)

L'Angel de la Mort

"Els àngels vénen del cel en cavalls i amb armes lluents. Amb una dalla esmolada que havia estat preparada des de la creació ". "Els àngels està concebuts dotats d'ales i són anomenats" aus del cel "". (Sanh.95: b)

Els seus cossos se suposa que són com els que descriu Daniel en X: 6. "La seva grandària és divers. Un àngel s'estén des de la terra al cel, on hi ha els "hayyot". Sandalfón ocupa un lloc més alt que la resta dels seus companys i la durada del seu viatge és de cinc-cents anys ". Segons la tradició cada àngel ocupa una tercera part del món i una altra ens diu que 2000 parasangas (una parasanga mesura 6, 25 quilòmetres) són el que mesura la mà que va des del cel a la Terra. "Els àngels no sempre es revelen a si mateix en totes les seves dimensions, sinó que són visibles només a aquells a qui les seves preocupacions en diuen i els seus missatges són escoltats per ningú més que per aquells als quals estan destinats" (Taanit 21.a )

Angel persa - Avesta - Lailat ul Miraj

Tot i que la Bíblia no aporta cap informació sobre l'origen dels àngels la tradició diu que han estat creats per Déu, però no fins al segon dia de la Creació per tal de no haver de dir que Déu hauria rebut assistència en el seu treball i que Miguel va ajudar al firmament del sud, Gabriel en el del nord i el poder de Déu va fer el centre. Una altra versió ens diu que els àngels van ser creats el cinquè dia. "Ells no estaven entre les sis coses la creació va ser decidida abans que el món estigués creat (Gen. I: 3)". "Déu va celebrar consell amb els àngels a l'hora de crear l'home". (Gen.VIII: 5)

"Els àngels també s'asseuen al Consell en el judici de l'home per a decidir la seva culpabilitat o innocència. Si hi ha cents noranta-nou vots per la condemna i només un per l'absolució, Déu decideix a favor de l'home. L'ànima anuncia els assumptes de l'home a l'àngel; l'àngel als querubins i els querubins a Déu ". (Cant.I: 9-Pesik VIII)

Els esperits dels elements, així com els prínceps del foc, també van tenir el seu origen a Pèrsia, tal com es desprèn dels seus noms. Els àngels que acompanyen esporàdicament als homes no són els mateixos que els àngels de la guarda ja que uns acompanyen Jacob a Terra Santa i altres ho fan quan anava a l'estranger. "Els àngels acompanyants no són permanents, sinó que són temporals, són companys. Cada àngel porta en el seu pit una placa inscrita amb el nom de Déu ".

(Pesik.XII: 108B) .Dos Angeles, un de bo i un altre dolent, acompanyen a l'home en el retorn de la sinagoga a casa la vspera de dissabte. Les ànimes dels piadosos són rebudes per tres Angeles bons; les dels impos per tres Angeles dolents que els acompanyen i donen testimoni. (Shab XVII: 2)

Esfinx assíria Perspolis

El destí de les nacions i dels seus prncipes celestials est estretament entrellaçada. Déu no castiga cap nacin; ni El ni tan sols el Taules fins que primer hagi castigat al seu ngel de la guarda. (Cant.VIII: 14). L'hostilitat de les antigues nacions contra Israel es reflecteix en la llegenda que els setanta prncipes de les nacions presenten càrrecs contra Israel i llavors Déu pren part. Aquests mateixos Angeles van afavorir a Egipte. Déu ordena l'obediència d'Israel a fi de poder allunyar l'hostilitat dels Àngels sobre aquest pas. (Beshallah, Shirah II)

Les setanta nacions: cadascuna d'elles tenia la seva ngel de la guarda al cel i Miguel, el ngel Guardin d'Israel, se situa per sobre de la resta. (Deut.XXXII: 8)

Jacob vaig veure en un somni que pugen i baixen per una escala que arribava al cel i es tem que sempre oprimeixen Israel. (Pesik, XXIII, 150B; Èxode XXIV: 10). No es donen noms dels mateixos, amb excepció de Miguel i Samael; els següents que s'esmenten: els prínceps d'Egipte, Babilònia, Regne de Mitja (Pèrsia), Javan (= Grècia, per tant també Síria) i Edom (Roma). Aquesta última es manifesta amb més freqüència ja que el poder mundial se li va facilitar a Roma.

"Hi ha àngels de l'oració, de la beneficència i dels somnis". (Gen.LXXXV). "Sovint també trobem àngels de pau o de fúria; se sap de bons i dolents àngels i amb més freqüència apareixen els àngels destructors el número il·limitat, i que figurativament representen la infinitat de mals i desgràcies que planen sobre la humanitat ". (Shab, 88a; Enoc, LIII)

Destrucció de Babilònia-símbol de Satanàs i tot el malèfic. "Llibre de les Revelacions".

Els noms de Metatrón, Sandalfón i Semalión són de tradició hebrea. Segons el Talmud els tres àngels que van visitar a Abraham eren Miquel, Gabriel i Rafael.

El contacte més proper que hi va haver amb els àngels va ser a l'antiga Babilònia gràcies al seu sistema d'esperits superiors i inferiors; la tradició rabínica, posteriorment, ho confirma: "els noms dels àngels van ser portats pels jueus de Babilònia". (Yer.RH I: 2). "Hi ha set àngels de Déu amb forma humana: 6 per fer la feina de destrucció i el setè, l'escriba celestial, enviat a la ciutat santa". (Ezequiel, IX: 2)

No obstant això aquesta tradició angèlica, l'extens coneixement era al principi propietat dels Essenis, o Hasidim (Josefo, II: 7-8), també va resultar molt útil als mags babilonis en la mesura que els va permetre controlar les forces espirituals mitjançant l'ús dels noms específics dels àngels a l'hora de dur a terme encanteris i conjurs. Aquestes pràctiques eren aplicades tant pels babilonis com pels sacerdots mazdaístas dels temples perses.

En el Llibre de Tobies, III: 17, apareix el nom del tercer àngel, és a dir: Raphael ( "Déu et sana"), "Déu m'ha enviat per sanar-te a tu ia Sarah, la teva filla. Jo sóc Rafael, un dels set sants àngels que presenten les oracions dels sants i de la qual entren i surten abans la glòria del Sant ". (Tobías XII: 14-15)

Gabriel netejant les impureses del cor de Mahoma abans de portar-lo al cel, mentre els altres àngels vigilen. Manuscrit del segle XVI, Turquia.

Mahoma tocant les mans de l'Arcàngel Gabriel - Siyer-i-Nebi, any 1595 - Topkapi Museum, Istanbul

Segons Enoch, XXI, hi ha set arcàngels que vigilen.

1). Uriel (Déu és llum).

2) Rafael, que es troba en els esperits dels homes.

3) Ra'uel, "el terrible", que castiga el món de les estrelles.

4) Miguel, que s'estén sobre el poble d'Israel.

5) Sariel (estrelles), Sakariel, Suriel, que es troben en els esperits que sedueixen els pecadors.

6) Gabriel, que es troba al paradís, les serps (els serafins) i els querubins.

7) Jerahmeel (Déu és misericordiós) a qui Déu va posar sobre la resurrecció.

Ja sigui que es corresponen amb els set Amshaspandas de Pèrsia, o amb els set esperits planetaris de Babilònia, aquests set arcàngels es repeteixen en el llibre d'Enoch, XC: 21-22. Miguel (Luecken), el quart, és probablement el cap, el líder dels set.

Quatre àngels en el Tron

D'altra banda, Miquel, Gabriel, Uriel i Fanuel (Peniel) es presentaven com els quatre àngels de la presència de Senyor. Després dels vigilants (els que no dormen).

"Vaig veure als quatre costats del Senyor dels esperits quatre presències (cares) diferents de les que no dormen, i vaig sentir la veu d'aquestes quatre presències ja que van donar glòria al Senyor de la Glòria. El primer, Miquel, misericordiós i sofert, beneeix el Senyor dels esperits pels segles dels segles. El segon, Rafael, que s'estén sobre les malalties dels fills dels homes, beneeix l'Elegit i els elegits els que unirà al Senyor dels esperits. El tercer, Gabriel, que es troba en tots els poders, intercedeix en nom dels habitants de la terra, i el quart, Fanuel (Penuel) que es troba en el penediment i l'esperança de la vida eterna, impedeix acusar els dimonis dels homes ". Enoch, X: 9-10

"Aquests quatre es col·loquen a prop del tron ​​de vidre de Déu, que està envoltat pel foc, on també hi ha els serafins, querubins i els ofanim (rodes)". (Ezequiel, I: 15).

Ofanim

"Els que no dormen, el protector del tron, enmig de mil vegades mil i deu mil vegades deu mil el Cap dels dies que està amb els quatre. Quatre àngels que estaven davant de la presència de Déu com a líders de quatre hosts d'àngels que glorifiquen l'altíssim que seu enmig d'ells i els seus noms són, Miquel, Uriel, Gabriel i Rafael. (Enoch, XXI: 7-13)

Aquests Angeles es corresponen amb els quatre esperits tutelars o governants de les quatre cantonades de la terra en la mitologa babilnica. D'altra banda es fa mencina les set classes de Angeles:

1) els queribunes 2) els serafins 3) els Ofanim 4) tots els Àngels del poder 5) els principats 6) l'elegit (Taules), i 7) les competències (primàries) de la terra i l'aigua.

Dotats com estan de set virtuts anglicas a taules se li atribueix una ms. En l'esperit de la fe, de la saviesa, de la paciència, de la misericòrdia, del judici, de la pau i de la bondat glorifiquen dient: Beneït sigui, i que el nom del senyor dels esperits beneït sigui pels segles dels segles. (Enoc, XI: 10)

Una cosa semblant al que anterior és ofert pels Testaments dels Patriarques, T.Levi, III, on es dóna la següent descripci dels set cels:

En el més gran dels quals habita la gran Glòria al Sant dels Sants i sota l hi ha els Àngels de la presència del Senyor que demanen al Senyor el vaig perdre ni la expiacin per la ignorància dels justos. I en el cel per sota d'aquest, es troben els ngels que porten les respostes als Angeles de la Presència del senyor i al cel, al costat d'aquests, es troben els trons i dominis en els que s'ofereixen himnes a Déu ..

En el tercer cel estan les hosts dels ejrcitos organitzats per al Dia del Judici i per venjar-se dels esperits del engao; i el segon cel té foc, neu i gel tamb preparats, a més de tots els esperits preparats per entrar en acció el Dia del Judici; i el cel ms baix és sombro, ja que est prop de la maldat dels homes.

Enoc (apòcrif eslau)

En aquest llibre la jerarquia celestial està encara més desenvolupada. "Ocupat per dos àngels amb aparença de foc, veig en el tercer cel al sol i les estrelles, a més d'altres criatures alades, amb l'assistència de quatre-cents àngels que es treuen la corona cada nit per portar-la al Senyor i se les posen altra vegada sobre el cap tots els matins ". (Enoc, XXXIII: 6)

En el quart Cel veu els exèrcits d'àngels armats (per al Judici), mentre lloaven a Déu amb càntics. En el cinquè veu els Vigilants, quatre ordres, en duel per els seus companys els àngels caiguts, però sense deixar de cantar, i fent sonar quatre trompetes de lloança al Senyor. En el sisè Cel veu legions celestials d'àngels, més alguns éssers vius, i les ànimes dels homes, amb set serafins, set querubins-set criatures amb sis ales (hayyots) enmig d'ells, i sent cantar amb una sola veu de una bellesa indrescriptible mentre s'alegraven davant el Senyor. I finalment en el setè Cel: "Vaig veure una gran llum, i totes les hosts de grans arcàngels, poders incorporis, senyorius, principats, dominis, querubins, serafins, trons i els vigilants de molts ulls (Ofanim), deu soldats d'acord al seu rang de dia i de nit sense parar cantaven: "! Sant, sant, sant és el Senyor Déu de l'univers, el Cel i la terra són plens de la vostra glòria!".

Textos màgics hebreus (Sepher ha-Razim) manual de conjurs i invocacions

Algunes versions tradicionals han intercalat el vuitè cel, "mazzalot", amb els dotze signes del zodíac; el novè cel, "kokabim", les cases celestials dels dotze signes del zodíac, i el desè cel: "Arabot, on vaig veure el rostre del Senyor com el ferro cremat al foc que emet espurnes; i el gran tron ​​del Senyor, que no està fet per les mans, i els querubins i serafins al voltant del ".

Els set cels en el Talmud. (Pg. XVIII: 5).

Hi ha Set Cels en el Talmud. Un sobre l'altre:

1) Velon (llatí: vel: cortina), que roda cap amunt i avall perquè el Sol entre i surti: "El estén els cels com una cortina".

2) Raki'a, el lloc on el sol, la lluna i les estrelles estan fixes.

3) Shehakim, en el qual hi ha les pedres de molí per moldre el mannà dels Justs.

4) Zegul, la part superior de Jerusalem amb el seu temple en què Miguel ofereix el sacrifici en l'altar.

5) Ma'on. En el qual habiten les classes d'àngels que canten de nit i no diuen res durant el dia; guarden l'honor d'Israel i també serveixen al Senyor en el dia.

6) Makon, en el qual hi ha els tresors de la neu i la calamarsa, les càmeres de rosada, la pluja i la boira darrere de portes de foc.

7) Arabot, on es troben la justícia i la rectitud, els tresors de la vida i de les benediccions, les ànimes dels justos i la rosada de la resurrecció. Aquí hi ha els ofanim, els serafins i els hayyot, els àngels guardians i el tron ​​de la glòria i sobre ells es troba el gran Rei ".

Maimònides en el seu "Yad ha-Hazakah, Yesode ha Torà", II, compte deu files d'àngels començant per la més alta:

1) Hayyot

2) Ofanim

3) Arelim

4) Hashmallin (Hayyot que de vegades són silenciosos i de vegades parlen quan Ell ha acabat de parlar)

5) Serafins

6) Malakim (àngels)

7) Elohim (o éssers divins)

8) Bene Elohim (fills de Déu)

9) Querubins (flor de joventut)

10) Ishim (éssers semblants a l'home) - (Daniel, X: 5)

Els Cabalistes tenen una llista diferent: (Èxode, 43, el Zohar)

1) Arelim, amb Miguel com a cap

2) Ishim, amb Sofonies com a cap

3) Bene Elohim, amb Hofniel com a cap

4) Malakim, amb Uriel com a cap

5) Hashmallin, amb Hashmal com a cap

6) Tarshishim, amb Tarsis com a Cap

7) Shinanim, amb Zadkiel com a cap

8) Querubins amb querube com a cap

9) Ofanim, amb Rafael com a cap

10) Serafins, amb Jehoel com a cap

A "El Zohar" és més complicada la descripció dels set cels amb els seus caps angèlics i les dotze jerarquies d'àngels que les d'altres tradicions.

En el tractat kabalístico del segle XIV titulat: "Masekhet Azilut" (???? ??????) les deu jerarquies d'àngels són com segueixen:

1) Serafins, amb Shemuel o Jehoel com a cap

2) Ofanim, amb Rafael i Ofaniel com a caps

3) Querubins, amb Cherubiel com a cap

4) Shinanim, amb Zedekiel i Gabriel com a caps

5) Tarshishim amb Tarsis i Sabriel com a caps

6) Ishim, amb Zephaniel com a cap

7) Hashmallim, amb Hasmal com a cap

8) Malakim, amb Uzziel com a cap

9) Bene Elohim, amb Hofniel com a cap

10) Arelim, amb Miguel com a cap

Malachim

Aquests són els deu arcngeles que es van crear primer i sobre ells est Metatrn-Enoc que va passar de ser de carn i ossos a flama de foc.

De la immensitat dels ejrcitos del cel trobem la següent descripci:

Hi ha dotze mazzalot (signes del zodaco), cadascun d'ells amb trenta ejrcitos, cada armada té trenta campaments, cada campament té trenta legions; cada legin té trenta cohorts, cada cohort té trenta cossos, i cada cos té 365.000 puados d'estrelles que se li confan. (Mateu XXVI: 53 i Berach, 32b

Quan Moisès va pujar als núvols al cel, Quemuel, el porter de la porta primera, amb dotze mil Angeles de destrucci sota el seu comandament, no volia deixar-ho passar, però Vaig sucumbir. En arribar a la segona Porta, Hadraniel, que supera els 600.000 parasangas de longitud va aparèixer amb els seus dards de foc per colpejar-lo, però Déu va interferir. Finalment va arribar als voltants de Sandalfón, l'àngel que s'eleva sobre la resta de la durada del viatge, 500 anys, i que si es troba a la Terra arriba amb el seu cap fins als hayyot ".

"A peu dret darrere de la carrossa celestial teixeix corones per al Altíssim mentre que totes les hosts celestials canten:! Beneïda sigui la glòria del Senyor !. Abans del foc, fins i tot Hadraniel tremolava, però Moisès va creuar també, el Senyor li havia blindat. I Moisès va arribar al corrent de foc que consumeix, fins i tot als àngels, i Déu el va fer passar a través d'ella sortint il·lès. Després va venir Galizur, també anomenat Raziel (el Secret de Déu), o Akraziel (l'herald de Déu) ".

"Finalment la tropa dels poderosos àngels que estaven al voltant del tron ​​de la Glòria amenaçaven amb consumir a Moisès amb l'alè de les seves boques, però Moisès va arribar al tron ​​de la Glòria, el Senyor va estendre el seu núvol sobre ell i va rebre la Llei a tot i els àngels que protestaven ". (Job, XXVI: 9 - Pesik, XX).

"Caiguda dels Angeles Rebels", any 1.554 - Frans Floris

Caiguda dels Angeles

La angeología hebrea no coneix el principi del mal, com el Ahriman persa. Satanàs és un dels fills de Déu. Això converteix el problema del mal en una cosa molt difícil. La tradició bíblica diu que els fills de Déu es casen amb les filles dels homes el que implica la possibilitat que els àngels cobegin i pequin; va ser llavors quan va sorgir la idea d'una caiguda, i no només de l'home, sinó dels éssers celestials purs. La mitologia babilònica donava per fet l'existència d'esperits malignes que treballaven contra Déu a través de males pràctiques de bruixeria, l'astrologia i algunes ciències ocultes. "Els àngels caiguts van esdevenir els protectors dels exèrcits dels esperits malignes i per tant ajudaran a caure als homes en el crim i el vici". (Isaïes XIV: 12)

"No obstant això, finalment, van ser subjugats pel poder del Cel i castigats pels arcàngels Rafael i Gabriel, i per tant el coneixement dels seus noms permetria controlar-los" (Lev. XVI: 10).

Hi ha diverses versions sobre la caiguda dels àngels i una d'elles diu que el líder de la rebel·lió era Azazel i el seu lloc de càstig a la terra va ser un barri d'Israel.

"Els dos líders rebels, en prendre el jurament a la Muntanya Hermón per enderrocar el govern dels cels, disposaven de deu caps amb un centenar d'àngels cadascun al seu comandament. Però el càstig que reben de mans de Miguel, Gabriel, Rafael i Uriel és el de no aniquilar-completament. Azael (Azazel) va trair els secrets del cel amb el rei Salomó tal com va fer en l'època d'Enoc. Algunos ángeles fueron posteriormente acusados de traicionar los secretos divinos desde detrás de la cortina y fueron expulsados de sus cargos”.(Enoc, IX:1)

El “Libro de los Jubileos”, o “Génesis pequeño”, II:2, dice lo siguiente:

Los ángeles como instructores

Los ángeles dotados de conocimiento divino aparecen en la literatura apocalíptica, y rabínica, como los maestros de los hombres. Son llamados “susurro de los ángeles”. “Miguel inició a Adán y Seth en los secretos de la creación y enseñó a Adán los secretos de la agricultura. Los ángeles Miguel, Uriel y Raziel iniciaron a Enoc en los misterios del mundo”. (IV:21)

“Rafael impartió a Noé el conocimiento de las hierbas curativas”.”Miguel inició a Abraham en la tradición secreta en hebreo, idioma de la creación, de la revelación, lo que le permitiró estudiar las sagradas escrituras de los primeros padres”. “Los ángeles entienden solo el hebreo, pero Gabriel sabe setenta idiomas, todos los que enseñó a José”. (XII:25)

En otras versiones se dice que fue Zagzagael el que instruyó a los hombres en los setenta idiomas. (Libro de los Jubileos, I-II-III)

Moisés recibió todo su conocimiento de los siguientes ángeles en el Monte Sinaí y también se le enseñó el arte de la curación: Yefehfiah (Belleza Divina) el angel de la Ley. Metatrón (el Príncipe del Rostro) le enseñó el misterio de la Cábala práctica. El ángel Zagzagael (Esplendor Divino) le instruyó en el conocimiento del los misterios de la creación. Uriel enseñó a Esdras los misterios de la vida y Suriel instruyó a Ismael ya Eliseo en las leyes de la higiene.”

Mediar entre Dios y los hombres:

Los ángeles interceden por los hombres que moran en la tierra ante Dios llevando sus oraciones hasta Su Trono. De la misma manera que colocan las oraciones cerca de Dios y las buenas obras de los Justos, también colocan los pecados de los impíos. Ellos anotan todos los hechos y la vida que llevan los hombres. Estos registros, según el Testamento de Abraham, se llaman los “Libros de los Querubines”, ya que son mantenidos por los querubines y los registros de los pecados se leen en la gran Sala del Juicio del mundo inferior, así como también se leen las buenas acciones de las almas.

Los ángeles llevan a Adán a su último lugar de reposo. También asisten al funeral de Abraham y al entierro de Moisés. Los angeles llevan las almas de los Justos al cielo.

Los ngeles acompa an a los muertos en su partida de este mundo: Tres bandas de ngeles del ministerio divino o (mal ake ha-Sharet), o de la paz (HaShalom), acompa an a los Justos. El primer canto: Entrar n en la paz ; y el segundo: descansar n en sus lechos ; y el tercero: el que anda en rectitud . Pero cuando el imp o se aparta, tres bandas de ngeles de la destrucci n (mal ake Habbalah) se describen como que lo acompa an cantando: !No hay paz, dijo mi Dios, para los imp os! . (Isa as LVII:2-21)

A los ngeles que ejecutan el Juicio de Dios se les llama los ngeles del castigo . Su furias y su modo de castigo se describen en el Testamento de Abraham, XI y XII. Lanzan las almas de los malos de un extremo del mundo a otro . Estos ngeles est n bajo la direcci n de los seis o siete arc ngeles: Kezef, Af, Hemah, Mashit, Meshabber, Mekalleh, Ebrah, Zarah y por encima de estos est el Angel de la Muerte . Af y Hemah amenazaban con devorar a Mois sa causa de no haber circundado a su hijo. Dios mantiene a estos ngeles de la destrucci n lejos de s para que no ataquen todos a la vez dando de este modo a la gente la oportunidad de arrepentirse . (Ta anit, II:65 Testamento de Abraham, XVIII-XX)

Los ngeles de los infiernos

Seg n el Apocalipsis de Juan (IX:11) Abaddon es el ngel del Abismo. En el Talmud, Duma es el ngel del silencio, el pr ncipe del mundo inferior a cuyo cargo est n los esp ritus. Seg n el Midrash hay tres pr ncipes colocados en las tres puertas superiores.

1) Kipod (lobo en farsi)

2) Nagrasagiel o Nasragiel, el pr ncipe que muestra a Mois s el mundo inferior y el sufrimiento de los imp os.

3) Nairio Sangha, el mensajero de Ahura Mazda, a cuyo cuidado eran confiadas las almas de los Justos.(Zendavesta, XXIII)

En el Testamento de Abraham, XIII, se mencionan dos arc ngeles que ayudan al juicio de las almas.

1) Dokiel (el que pesa en la balanza) y Puruel (el ngel de fuego despiadado).

En el Midrash Konen se mencionan los siguientes ángeles de castigo para los siete departamentos:

1) Kushiel (el rígido)

2) Lahatiel (llama del fuego)

3) Shoftiel (el juez de Dios)

4) Makatiel (la plaga de Dios)

5) Hutriel (el azote de Dios)

6) Pusiel (Puriel) (la ira de Dios)

La tendencia a individualizar y dar a cada ángel un nombre distinto, además de asignarle un rango o posición particular, creció entre los devotos de la tradición secreta.

“Cada ángel lleva una placa en su corazón en el que su nombre, junto con el nombre de Dios (El) está inscrito”. “El Señor habita en ellos. Ellos no pueden decir tus nombres”. (Jueces, XIII:18)

“Ningún ángel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ángeles cumplir con un solo mensaje”. “Miguel a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel en frente y Rafael en la parte trasera del Trono están situados en los cuatro lados del cielo”. (Num. II- Midrash VI)

“En cada fuerza y elemento de la vida se coloca un ángel: uno sobre los vientos, uno sobre el fuego y uno sobre el agua. Enoc, (V:176)

“No hay un pie sobre la tierra que no tenga su estrella angelical (mazzal) en los cielos”, (Gen, X)

Ya en Daniel, X:20-21, prevalece la idea de que cada nación tiene un ángel guardial celestial o príncipe. “Los setenta pastores son los ángeles guardianes de las setenta naciones sobre las que Miguel, como príncipe de Israel, se establece como gobernante. Con estos setenta y un ángeles-príncipes en el mundo, Dios se sienta en el consejo y sostiene el juicio sobre el mundo, y cada ángel defenderá la causa de su nación ante El”.

Hay un angel príncipe muy especial que gobierna el mundo . Un ángel que ha sido identificado en el libro de Tobías como Metatrón. Pero al lado de Metatrón se menciona, en “Maseket Azilut”, como hermano y por encima de él, a Sandalfón, explicado como Sinadelfon (hermano gemelo). Posteriormente la Cábala coloca a Akathriet de poco menos que igual rango que los gemelos Metatrón y Sandalfon; este último de un poco menos rango que Metatrón. (Job, XLI:9).

Invocaciones a los ángeles

Los nombres de los ángeles se convirtieron en el estudio favorito de los esenios, o Hasidim, en vista de las sanaciones mágicas efectuadas utilizando estos nombres, puesto que con del conocimiento exacto del nombre, del ámbito de cada ángel y del poder ejercido por él en ciertos malos espíritus, dependían la eficacia de los conjuros llevados a cabo por magos y hechiceros. En el Testamento de Salomón, siglo I, el Rey es presentado contando sus experiencias en el encuentro con varios demonios a cada uno de los cuales le pide su nombre, así como el nombre del ángel que le puede dominar.

“Cuando Jerusalén estaba sitiada por Nabucodonosor, después de que el héroe de la ciudad, Abika, hubiera caído, Hananeel, tío de Jeremías, conjuró a los ángeles que sembraron el terror en los corazones de los caldeos poniéndolos así en pie de fuga, pero Dios, después de haber decretado la caída de la ciudad, había cambiado los nombres de los ángeles cuando Hananeel invocó el nombre del príncipe del mundo utilizando el Nombre Inefable y levantó a Jerusalén en el aire, pero Dios lo echó de nuevo”. (Yalk.Lam.1001). De acuerdo con otra historia: los principales hombres de la ciudad se habían conjurado a los ángeles del agua y del fuego para rodear la ciudad con muros de fuego y agua, pero Dios cambió los nombres de los ángeles”. (Ibi, 1012)

Destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor

Adoración a los ángeles:

La tradición nos dice que se acusaba a los judíos de rendir culto a los ángeles. En Orígenes, (VI:30) podemos leer: “las figuras mágicas en que encontró a los siete ángeles inscritos son como sigue:”

1) Miguel, con la figura de un león

2) Suriel, como un toro

3) Rafael, en forma de serpiente

4) Gabriel como un águila

5) Yalda Bahut con el rostro de un oso

6) Erathaol, como un perro

7) Onoel en forma de asno

Los judíos aplican expresamente la prohibición de la idolatría a la semejanza de los ángeles :” el que sacrifica un animal en el nombre del sol, la luna, las estrellas y los planetas, o en el nombre de Miguel, el gran capitán de las huestes celestiales, hace la misma ofrenda a los ídolos muertos”. (Celso, VI:20).

(continuará)

Maria de Gràcia

www.lecturatarot.com

(derechos reservados-prohibida su reproducci n)

bibliograf a:

- Conversations with Angels, John Dee

- The book of Angels, Eleazar de Worms

-Antiguo Testamento

-Zohar

-Talmud

- Occult Philosophy, Libros I y II, Heinrich Cornelius Agrippa

Los Angeles y la C bala (I)