Els nascuts. Conferència del Mestre Beinsá Duñó

Conferència dominical donada pel Mestre Beinsá Duñó, el 2 de novembre de 1924, a Sofia - Izgrev

"Els que no de sang, ni de luxúria de carn, ni de luxúria d'home, sinó de Déu van néixer" (Joan 01:13 - ndt). Nosaltres prendrem aquestes paraules en la vida contemporània cultural en un sentit ampli - les observarem com un esforç de l'esperit humà de treure l'ànima humana cap a alguna cosa millor, més bell, més elevat. La cultura contemporània, amb tots els seus esforços, no ha donat això que l'home desitja. Tot el món contemporani se sorprèn de la cultura contemporània. Hi ha una cosa bonica en aquesta cultura, nosaltres no neguem això. Aquesta cultura, amb la seva ciència, amb el seu art, amb la seva música, amb les seves invencions, ha atribuït alguna cosa, però no això el que l'home desitja.

Ara, nosaltres reflexionarem raonablement, que vegem de quina provenen les contradiccions en la vida. Les contradiccions en la vida provenen bé d'aquella construcció gramàtica del nostre parlar, bé d'aquella percepció lògica de la nostra ment, bé d'aquelles mesures ètiques amb les quals mesurem les coses, bé d'aquelles regles pedagògiques amb les quals ens servim en la vida. Totes aquestes coses ens guien a conclusions errònies. Des del punt de vista de la vida present, la cultura contemporània ha realitzat molta cosa, però en realitat, si ens preguntem què bo ha atribuït la cultura ?, què respondrem?

Jo vaig a fer una comparació petita sobre això el que representa la cultura contemporània i el que ha atribuït aquesta per a la humanitat. Quan el pare cultural porta un cavallet bonic al seu fill, i ell es diverteix amb aquest, o una bonica nina gran a la seva filla petita, i ella es diverteix amb aquesta, pregunto: ¿què han atribuït el cavallet al noiet petit, i la nina a la noieta petita? Han atribuït alguna cosa, és clar - han ocupat les seves ments. Ei, imagineu-vos que aquesta noieta petita, que s'ocupa amb el canell, té els seus preceptes sobre la vida, què farà amb aquesta? Primerament la va batejar, li donarà un nom amb el qual la cridarà; després d'això li parlarà lògicament, raonar amb ella, li farà preguntes, d'on ha vingut, on ha nascut, etc. Després li dirà: "Així com et cuido, com et bany, et vist, m'estimes?" A totes aquestes preguntes canell respondrà silenciosament, com algun filòsof. La noieta petita diu: "Molt prudent és la meva nina, roman callada". Finalment la noieta petita li donarà totes les regles pedagògiques, directrius, dient-li: "Escolta, jo aniré una mica a mirar la meva feina, i tu em vas a escoltar, no sortiràs enlloc. Si t'allunyes una mica, no sé què faré amb tu ". Imagineu-vos que jo sóc un filòsof vell, vinc i trenco les cames d'aquesta nina. Quin concepte es va a formar aquesta noieta sobre mi? - Dirà que sóc un home sense cor. Però, quan aquesta noieta arribi a ser una noia de 21 anys, què dirà ella sobre les seves regles pedagògiques, sobre els seus còdexs morals - així els dic jo -, tindran validesa per a la seva vida? Per descomptat, nosaltres no justifiquem a aquest filòsof. Si ell fos prudent, no tindria per què trencar les cames d'aquesta nina; mes si ha fet això per distracció, nosaltres direm: "No passa res!" No obstant això, i en l'un i en l'altre cas ell ha trencat la tranquil·litat d'aquesta noieta petita. Aquí, però, no hi ha trencament moral. Pregunto: ¿Nosaltres, la gent cultural contemporània, així com vivim, potser no ens assemblem a aquesta noieta petita que s'ocupa amb la seva nina, ia aquest noiet petit que s'ocupa amb el seu cavallet? Cada un de vosaltres dirà: "Com així, jo sé això! Jo sé que cosa és la vida, comprenc d'aquesta, sé i tocar i cantar ". Saps però a això no li dic coneixement.

Freqüentment, nosaltres ens trobem en la posició d'aquell turc, que quan va venir a Bulgària, constantment es elogiava que quan estava a Bagdad, podria saltar fosses de 10 metres d'amplada. Un dia, un turc vell li diu: "Si has pogut a Bagdad saltar tals fosses, i nosaltres aquí tenim a tals, salta alguna vegada. - No, aquí no puc saltar tals fosses, perquè el clima aqu no és tal com era a Bagdad, aqu és completament un altre.

Ara, tornem a versculo 13 del capítol llegit: Els que no de sang, ni de luxúria de carn, ni de luxúria d'home, sinó de Déu van néixer. És una llei: Si ponis un germen humà en el ter d'una mare mico, ella no va a donar a llum a un geni. O, si ponis un germen humà en el ter d'una mare ós, o d'una mare llop, aquestes no donaran les qualitats d'aquest germen. Qu néixer? Qu vol dir luxúria carnal? Això vol dir: vida inferior, vida irraonable. I de luxúria d'home significa d'aquesta ment inferior.

Nosaltres diem: Ei, jo crec en Déu. Aquesta fe és una de les fes ordinàries. Doncs quin no creu en Déu? Quin no viu en el món? Nosaltres, la gent raonable, que volem assegurar la nostra vida, en qu consisteix aquesta aseguracin? Preneu per exemple, allà on vayis, entre el món cristià contemporani, a Anglaterra, a America, a tot arreu trobareu creus. Per les parets de totes les esglésies sempre creus veris. Milers de toms hi ha escrits sempre sobre la creu: com Crist ha sofert, cmo enseaba això, allò. Moltes coses hi ha escrites sobre la creu, però l'essencial, el que significa aquesta, ni un autor s'ha detingut sobre això. Ningn autor ha explicat la seva aplicació pràctica. Creus daurades hi ha, creus amb diamants hi ha, diferents creus d'honor hi ha, creus de diferents legions, però qu significa la creu? La creu és una direcci que en un cas donat, en certa situaci sense sortida en la qual es troba l'home li indica cmo ha d'actuar. Quan et trobes en una situaci sense sortida, quan la teva vida està subjecta a un pèl, la creu et mostrar cmo has d'actuar. En els moments ms perillosos de la teva vida, quan no saps cmo actuar, la creu apareix davant teu en ajuda. Ella és la nica regla recta. Algú dir: Qu mesura recta és la creu? Creu patiment! Ha arribat a ser pesat a la meva ànima portar aquestes creus! Ser ridculo si aquell sastre blgaro porta constantment amb si el colze i les tisores sense utilitzar-les. Si les porta i enlloc les utilitza, aquestes no tenen sentit. A tot arreu ha de utilitzar-les! aquest colze li cal per mesurar teles, i les tisores per retallar. La lnia vertical de la creu indica que tenim un corrent csmica al món que ve de dalt a baix per un camí involutiu. Aquesta és una força que arrossega tot al món, ho destrueix tot sense voler saber, perquè aquesta té el seu camí determinat. La lnia horitzontal de la creu significa el següent: Quan vegada que aquesta força csmica descendeix davant teu, quan veus que la teva vida es troba en perill, no corrers davant d'aquesta, o sigui, en la direcci en la qual va aquesta força csmica, ni tampoc contra aquesta, perquè i en els dos casos perders la teva vida, sinó que corrersoa l'esquerra, oa la dreta ah est teva salvacin. Això vol dir: huirso al món, o Déu. Has ocupar-te amb alguna cosa per evitar aquesta contradiccin. Això existeix i al món. Us donar un aclariment. Suposem que teniu un home que est sense feina, però ple d'energia, amb un cos sa, amb una ment sana, amb un cor sa. Aquesta ona csmica ve, l est en el seu camí. Qu ha de fer perquè no l'arrossegui? Dos camins hi ha: o entrar al món espiritual, és a dir, prendre la direcci a la dreta, cap a alguna cosa noble i superior i treballar ah, o entrar al món per treballar. I les dues direccions són superiors i nobles. O al món, a l'esquerra, no està malament i això, o cap a Déu - a la dreta! No, i en l'un i en l'altre cas, s'ha de treballar! La gent que organitza al món, els que treballen a través de la creu són raonables, i aquella gent que no treballa a través de la creu, és gent a la qual li agraden els canvis. Ei, imagineu que un comerciant ha obert una botiga aquí en algun carrer, però no

li va i es diu: "Espera, en aquesta botiga no em va, el carrer no és bonica, aquesta (la botiga - ndt) no és bonica, vaig a mudar-me". Agafa una altra botiga, en un altre carrer - no li va i aquí. Canvia 10-20 botigues, sempre no li va. Pregunto: ¿Són les botigues que fan al comerciant? - No, el comerciant ha de tenir destresa. És l'escola la que fa al mestre, o el mestre fa a l'escola? - No és l'escola la que fa al mestre, sinó que el mestre fa a l'escola.

Pregunto: ¿En què consisteix el nostre credo essencial? Fins ara tots parlem de l'Amor, tots parlem de la Saviesa, de la Veritat, de la Justícia, però on està l'aplicació d'aquest Amor, d'aquesta Saviesa, d'aquesta Veritat, d'aquesta Justícia? - aquí hi ha tota la filosofia de la vida. Nosaltres caminem pel carrer i veiem que algun senyor tortura a un altre, li pega. Immediatament ens aturem i ens diem: "Aquest home actua molt cruelment, el seu acte és descarat". Molt bé raona aquest home. Però, ell torna a casa, la seva dona no ha aconseguit cuinar a temps, i ell immediatament es tira a sobre, li pega, sense que li vingui a la ment que actua exactament així com aquell que va jutjar al carrer. Això el que tu vas veure al carrer, va ser la creu que va aparèixer davant teu i et prevenia: "Tu tornaràs a casa, però la teva dona per alguna indisposició no ha aconseguit cuinar, i tu immediatament et trobaràs a sobre per pegar-li. Per evitar aquesta contradicció, pren una direcció oa l'esquerra, oa la dreta ".

¿En què consisteix la surra? Suposeu ara dues coses. Jo puc enganxar directament a algú 02:00 pallisses, però pot i passar així que algun altre m'empenyi a vosaltres, de manera que i el vostre cap es trenca, i el meu cap es trenca. En el primer cas vosaltres em considereu a mi culpable que he pegat 2 pallisses, i en el segon cas considereu culpable a aquest que m'ha empès, i li denunciaréis a ell. Però, si jo no estava entre ell i vosaltres, el vostre cap estaria sana. Llavors vosaltres no tireu la vostra culpa sobre mi, sinó sobre una altra causa. I així, en nosaltres hi ha una causa que empeny a la nostra ment, cor i voluntat en certa direcció. Hem de veure si és raonable aquesta causa.

Diu l'Escriptura: "Els que no de sang, ni de luxúria de carn, ni de luxúria d'home, sinó de Déu van néixer". O, dit en un llenguatge simple: aquestes paraules es refereixen a aquella gent a la qual predomina la vida animal i la ment animal. És que penseu que el llop no té ment? Té, com no! Com és la ment del llop? - aquesta és uniforme. Tots els llops, per molt culturals que siguin, tenen una manera determinada per la qual mengen ovelles. Una manera especial tenen ells. Les guineus també tenen una manera determinada per la qual comencen a menjar-se les gallines. Aquestes són bastant nobles, plomen bé les gallines i després d'això comencen a menjar-. I el gat té regles per les quals es menja a la rata. Ell és ràpid, no s'atura per treure el seu pelatge. Preneu l'home quan va a menjar alguna gallina, o algun porquet, i ell és com la guineu, prudent, treu les plomes de la gallina i el pèl del porquet. Diem que l'home és cultural perquè treu les plomes i el pèl dels animals que es va a menjar. Si és de cultura, per la mateixa manera i la guineu és cultural. La cultura no consisteix en les manifestacions externes. Aquests són principis vius, raonables, que actuen en nosaltres.

Us faré una pegunta: ¿En què la cultura contemporània es troba més alt que la passada? En l'època romana, els romans tenien lliteres, i amb aquestes, quatre homes portaven a un en mans. I nosaltres avui amb cavalls ens movem. Diem: La gent raonable ha de portar sola la seva càrrega. Això el que feien els romans, indicava que el físic estava per sobre del que és raonable, aquest oprimia al que raonable en l'home. Això que avui es munta a cavall, indica que el raonable està per sobre, això oprimeix al físic. Llavors, hi ha un èxit petit. A la vida social aquests són mètodes, maneres a través de les quals nosaltres vivim.

En aquest versicle es diu que només el nascut de Déu pot comprendre les coses. Així que tenim una mesura. Déu és l'única mesura amb la qual nosaltres podem solucionar totes les qüestions importants. Un adepte destacat de l'antiguitat es va a un abeurador que tenia tres aixetes, tres sortidors. El sortidor mitjà era el més gran, després el dret i finalment l'esquerre. L'abeurador li va parlar: "El brollador mitjà és el més bonic, i l'esquerre i el dret no són tan bonics". Però com? "Sí, tu notaràs que quan véns aquí, durant els diferents temps de l'any, el sortidor medi sempre es queda igual, i els altres dos sofreixen algun canvi. El sortidor mig representa l'Amor de Déu, i l'esquerre i el dret representen l'amor de l'individu i l'amor de la societat. Quan ens estimem a nosaltres mateixos, i quan estimem a la societat, en aquest amor sempre hi ha un canvi. Per tant, fins ara nosaltres hem operat amb dues mesures, i amb aquestes hem volgut solucionar una de les tasques més difícils. Només l'Amor és l'únic estímul que pot donar direcció a cada cultura, aquí a la Terra o en qualsevol Sistema Solar. Quan estimes a algú, la llei és tal: tu en ell no pots dubtar, tens tota la disposició de servir així com a tu mateix; i quan ell t'estima, no pot dubtar en tu i està a punt de servir-així i com a si mateix. Per tant, mai pot sobresortir una contradicció entre gent que s'estima. Si sobresurt en la teva ment alguna contradicció, si dubtes en la cosa més petita, si tot això és cert, tu has trobat una veritat, tu et salves. Però, si tu has trobat un pensament que no és cert, si tu crees una contradicció que et ensopega, tu et envicias. Si et guardes a tu mateix i penses que això el que has trobat és una veritat, jo me n'alegro, però si notes que això no és recte, tu et envicias. Per tant, no anem a pensar així com volem, sinó que pensarem així com no volem. I jo us he dit moltes vegades que al món Diví cada pensament, cada sentiment, cada desig de l'home és exactament sospesat, tot això són mesures determinades. Així que dic: Quan vam arribar a l'Amor Diví, hem de saber que tot en ell està exactament determinat. Diuen: ¿Però com serà aquest

Amor Diví? - Un Amor que no aguanta canvis ninguns en si.

Pregunto a un: Quina cosa és l'ànima humana? - Aquesta s'assembla a l'aire. Dic: No, jo per un camí negatiu us vaig a determinar quina cosa és l'ànima humana. L'ànima: aire no és, però conté l'aire dins de si. L'ànima: aigua no és, però conté l'aigua dins de si. L'ànima: terra no és, però conté la terra dins de si. L'ànima: llum no és, però conté la llum dins de si. L'ànima: èter no és, però conté l'èter dins de si. Ella conté tot dins de si, i per si mateixa és una mesura no determinada. Només les mesures no determinades són les mesures veritables. Totes les coses Divines són no determinades. Algú diu: "Ei, determinate!" Bé, em va determinar. Com? - Com aquell que demana diners a préstec. Vinc a tu, et demano diners a préstec i et dic: Quant em donaràs? - Tu di que fa vols. - Ei, dóna'm 100, 000 lleves. - No, molt vols, no puc donar-te tant. ¡Determinate! - Ei, bé, 50, 000 lleves llavors. - Molt vols. - Ei, dues vegades no puc determinarme. Va, llavors 10, 000 lleves. - No, i això és molt, i tant no puc donar-te. Mira, 1000 lleves puc donar-te. Estàs d'acord per fi? - Estic d'acord. És això una determinació? Et determines com 100, 000; et determines com 50, 000; et determines com 10, 000 i finalment et determines com 1000. Ens aturem als 1000, aquí ens vam determinar, però això no és cap determinació filosòfica.

Tal és la nostra moral contemporània - molt àmplia. Si algú roba un pa del forn, poden ficar-lo per 4-5 mesos a la presó; si algú, doncs, mata a algú pel bé de la pàtria, poden posar-li una creu sobre el pit. Per ventura una pàtria pot recolzar-se sobre la matança i la sang de la gent? Vinga digueu-me, ¿Quin poble ha aconseguit èxit amb les matances? Per aquestes matances molts pobles han desaparegut de la faç de la Terra. Déu requereix pobles que no estan tacats amb sang cap. Jo dic als pobles contemporanis que ells respondran per aquesta sang. els seus

mans estan tacades només amb sang de germans, amb sang de germanes, amb sang de mares, amb la sang de multitud de nens, amb la sang de serfs, etc. I ara, molts sacerdots diuen: "La matança es pot aplicar, però pel bé de la pàtria." No, com penseu vosaltres, això és una altra qüestió, però, en el món Diví diuen: les teves mans seran absolutament pures! - res més. Si tu has nascut de sang, de luxúria carnal i de ment d'home, tu mataràs. Seria ridícul dir al llop: tu no vas a ofegar les ovelles. El dirà: "Bé, no les vaig a ofegar però com em alimentaré? Qualsevol còdex i qualssevol regles morals que doni al llop, penseu que ell em escoltarà? No, el llop de nou farà la seva feina. Penseu que si dono a l'aranya algunes regles morals, que aquesta em escoltar? Aquesta dir: Bé, jo peixos no vaig a agafar a la meva xarxa, no sóc tan golafre; després, i ovelles no vaig a agafar, no les vull ja aquestes, ypjaros no vaig a agafar, jo sóc noble. Per qu no els agafa? Perquè és covard i petita. Si fos ms gran, sta i ovelles hagués agafat, i aus hagués agafat. I ara diu: Jo agafo només aquestes mosquetes petites. Que sepis que noblesa hi ha en m !. Dic: S, molt gran noblesa hi ha en tu! I aquests milions de mosquetes em diuen: Ens han menjat!

Joan diu: Només aquests que van néixer de Déu comprendern aquestes magnes veritats.

Us vaig a transmetre un exemple petit. Un tal romà anomenat Tefilo, s'enamora d'una romana noble. Però qu desgràcia. l traeix al seu ben estimada, i ella desapareix, s'allunya. En ell comença un remordiment de consciència. Per tranquil·litzar la seva consciència, l rep el cristianisme, se'n va a viure 20 anys al desert, fent un vot amb si mateix que des d'aquest moment en endavant caminar sempre amb ulls tancats ja ningú va a mirar, per rescatar-se dels seus pecats. l es va fer famós sota el nom de l'ermitao amb ulls tancats. Li deien per confessar a la gent. I a homes, ia dones confessava, però sempre amb ulls tancats. Un dia va venir a confessar-se i la seva ben estimada, per veure cun sant és.

Quan oi so veu, l immediatament va obrir els seus ulls. Tots al voltant seu, quan van veure això, es van dir: Qu era aquesta dona miraculosa, que va obrir els ulls del nostre confessor !.

Nosaltres, la gent contempornia, vam pensar amb ulls tancats. I amb ulls oberts, i amb ulls tancats, sempre som els mateixos. Nosaltres pensem que quan tanquem els nostres ulls millor ser per a nosaltres. Per això, tanquem els nostres ulls i diem: Jo no vull mirar aquest món, no vull mirar aquesta gent, aquests servents, aquest home, aquests nens, res vull es, amb ulls tancats em confessar. Diuen a alguna dona: Saps t que el teu marit ha agafat una casa moblada molt bonica? A s! Immediatament obre els seus ulls. Algú diu: Jo no vull posició social, això, allò. Li diuen: Et van cridar professor a Bulgària. Com? Immediatament obre els seus ulls. Es que, quan ve allò que ens cau bé el bell i el bonic a la vida nosaltres obrim els nostres ulls. Quan no ens agrada alguna cosa tanquem els nostres ulls, i llavors vam passar per filsofos, per sants. No és dolent que estiguem amb ulls tancats. La oclusin dels ulls és un descans, l'obertura és activitat, actitud. La oclusin dels ulls passa quan vols revisar les comptes, descansar, i l'obertura dels ulls vol dir que has de fer les coses ms boniques. I es, la oclusin dels ulls és descans, l'obertura dels ulls és treball.

Ara, tornem a l'Amor de Déu! Això, el magne, el nom sagrat de Déu hem de trobar-lo dins la nostra ànima. Aquest nom, aquesta paraula, no es pronuncia. Aquesta és la nica paraula potent, omnifuerte al món, la qual tota l'Existència, tota la creaci, tots els éssers magnes que han acabat la seva evoluci, guarden. Tots guarden aquest nom sagrat, i el que arribi tan sols a llegir-lo, la seva ànima s'eleva. En l'Escriptura es diu: No pronunciïs el nom del Senyor el teu Déu en va. (Xodo 20: 7 ndt). Nosaltres no sobreentendemos aquest nom ordinari de Déu cap al qual ens dirigim a les nostres oracions: "Senyor, Déu nostre, no em sents?" No, en l'Escriptura es parla sobre aquest nom

sagrat de Déu. Per què no ens sent el Senyor? Fins llavors, fins que nosaltres parlem en aquest món, fins llavors, fins que nosaltres ens meneamos, nosaltres estem lluny de Déu, i Ell no ens sent. Vagin a aprendre aquella manera veritable de com es treu a algú de l'aigua. Aquell que s'ofega es belluga, es mou, i aquell que li salva, roman de costat i es diu: "Espera que perdi consciència i llavors". Per què? Llavors ha de treure-li, perquè d'altra manera el que s'ofega arrossegarà ia aquest que li salva. Quan algun metge vol fer una operació seriosa a algun malalt, ell diu: "Que el malalt perdi la seva consciència, llavors li vaig a operar". Heus aquí per què, en operacions serioses els anestesien. Aquesta llei és certa a tot arreu. L'Amor requereix una tranquil·litat absoluta, plena. Quan Déu t'estima, tu estaràs completament tranquil fins que Ell acabi el seu treball, i quan acabi el seu treball, l'Amor de Déu s'ha d'expressar en tu com una vida potent, fort, i després d'això tu començaràs a viure veritablement. Quan tu acabis tota la feina, Déu vindrà a treballar de nou en tu, però com Amor, com Saviesa, i introduirà en tu llum i coneixement, i tu estaràs silenciós i tranquil. Tu començaràs a treballar com un home que estima a la ciència i estudia. Quan acabi aquest període, llavors Déu vindrà a treballar en tu com Veritat; tu estimaràs la Veritat, la llibertat, i en tu apareixerà el desig de treballar en el món, de ser un filantrop, de dirigir a la gent pel camí recte.

Ara, on resideix la nostra salvació - a l'esquerra oa la dreta? L'home raonable pot estar a l'esquerra, pot estar ia la dreta - no hi ha cap pecat en això. Diuen sobre algú: "Ell es va a l'esquerra." Què hi ha d'això? Aquí no hi ha cap filosofia. Si per aquesta línia recta, vertical, de la creu, des de dalt descendeix un corrent còsmica i està inclinada a arrossegar-me, ¿quin pecat hi ha en això si jo camí a l'esquerra, després a la dreta, de nou a l'esquerra, de nou a la dreta i finalment cap amunt? - Cap pecat hi ha en això. Aquesta és una llei! No és important si està en direcció esquerra o dreta, però sempre cap amunt, cap a Déu! Perquè a l'esquerra, a la dreta, hi ha i una direcció inversa - cap avall, cap al centre de la Terra. Això porta cap al pecat, cap al crim, i llavors ni la direcció esquerra, ni la direcció dreta em salven. Llavors, profundament en la nostra consciència hi deu haver un únic pensament: Que servim només a Déu! Tu, quan véns a mi, jo he de saber que ets una ànima que ha sortit de Déu, i que estigui llest de fer per a tu això el que el nom sagrat de Déu requereix de mi. Cada un de vosaltres viu per a si mateix, però tant viu i per als altres. Si nosaltres vivim per a nosaltres mateixos, per al nostre jo ordinari, i morim - i en això la vida s'ha manifestat. Si nosaltres ens neguem de viure per a nosaltres mateixos i morim, i això de nou és una manifestació de la vida, però, la vida veritable no s'auto-determina en aquestes dues manifestacions. Si vivim per al nostre jo superior, per a la nostra ànima Divina, només així la nostra vida s'expandeix. aquesta vida

important si està en direcció esquerra o dreta, però sempre cap amunt, cap a Déu! Perquè a l'esquerra, a la dreta, hi ha i una direcció inversa - cap avall, cap al centre de la Terra. Això porta cap al pecat, cap al crim, i llavors ni la direcció esquerra, ni la direcció dreta em salven. Llavors, profundament en la nostra consciència hi deu haver un únic pensament: Que servim només a Déu! Tu, quan véns a mi, jo he de saber que ets una ànima que ha sortit de Déu, i que estigui llest de fer per a tu això el que el nom sagrat de Déu requereix de mi. Cada un de vosaltres viu per a si mateix, però tant viu i per als altres. Si nosaltres vivim per a nosaltres mateixos, per al nostre jo ordinari, i morim - i en això la vida s'ha manifestat. Si nosaltres ens neguem de viure per a nosaltres mateixos i morim, i això de nou és una manifestació de la vida, però, la vida veritable no s'auto-determina en aquestes dues manifestacions. Si vivim per al nostre jo superior, per a la nostra ànima Divina, només així la nostra vida s'expandeix. Aquesta vida inclou la vida de tots els nostres proïsme. Per tant, el nostre bé és el seu bé, i la seva bé és i el nostre bé.

En l'Amor, en el món Diví hi ha tres mètodes. Al primer mètode jo en dic "mètode de l'aire, o aeri", el segon mètode és "mètode de l'aigua, o aquàtic", i el tercer és el mètode dur. A cada mètode has de comprendre les lleis. En el mètode aeri has de comprendre les lleis de l'aire, com condensar els gasos. Per exemple, has de saber com condensar els vapors aquàtics en aigua. En el mètode aquàtic has de comprendre les lleis de l'aigua - que sàpigues com convertir, per exemple, l'aigua en una substància dura. En el tercer mètode has de comprendre les lleis de les substàncies dures, que sàpigues com convertir-les en líquides, i de líquides en aèries. Per tant, ens cal un ambient més enrarit i per això hem de saber les lleis de la transformació de la matèria.

Freqüentment, molts dels creients s'aturen sobre alguns fets específics. No us enganyeu per l'ambient extern, pels actes de la gent. Sapigueu que hi ha una llei moral al món, segons la qual quan jo faig un error, qualsevol que sigui, per molt petit i invisible que sigui, jo ho sento dins meu. Hi ha una veu interna que sospesa tot i em diu: "Tant li falta al teu acte". Jo sé cada error meu. L'home mai ha de justificar-se a si mateix pels seus errors, sinó que s'ha de jutjar. Un acte tort tret davant de tu mateix, és equivalent a això, que davant de Déu et jutges, i no davant de la gent. Ara, algú ve a tu, et pregunta: "Penses tu que jo actuo recte?" No hi ha per què posar als homes per jutges. Hem de trobar el jutge dins nostre, en la nostra ànima, i aquí jutjar-- davant de Déu. Quan ve algú i em diu que he actuat molt malament, li diré: En mi hi ha un jutge, molt millor del que tu ets. En què resideix el meu error? Ell diu: "Ahir a la nit va venir a la teva llar un germà i tu no ho vas acceptar". Sí, si no he actuat bé aquesta veu interna em dirà: "Ahir a la nit el teu germà va venir a tu i tu no et vas portar amb ell així com hauria". Aquesta veu interna, això ho Diví constantment parla en nosaltres. No li he acceptat, aquest és un dels costats; però si aquest germà, que ve per fora, constantment toca per les finestres i vol que li obrin, penseu que ell és d'aquells germans Divins que són enviats per Déu? Doncs, si ve un germà en el nom de Crist, pren la clau, obre la caixa forta i constantment fica la mà en aquesta, ¿és ell enviat per Déu? ¿Doncs quin apatxe avui no ve, no obre la caixa forta i no fica la mà a aquesta? No, per a cada viatger hi ha una llei. Aquesta és la següent: al viatger li és permès tocar només tres vegades a la finestra, i quan toqui la quarta vegada - no té més dret. Ara, per justificació seva, vosaltres podeu dir: "Però pot ser que nosaltres no hàgim sentit a aquest viatger, pot ser que hàgim estat de visita". Ei, jo prenc el fet així, que estàveu a casa. Que estàveu de visita, aquesta és una exclusió. Vosaltres sou lliures de rebre a aquest viatger, o no, i al viatger li és permès tocar tres vegades per tres, llavors 9 vegades, i un cop més, però de nou per 3 cops, llavors tot 12 cops. El número 12 és el cercle sencer de la vida humana. Aquest germà, que no van acceptar en aquesta llar, s'anirà de casa a casa per tota la germanor i comptarà: "Imagineu-vos, ahir a la nit vaig anar a un tal germà, vaig tocar, però no em van rebre." I ara, tots els germans i germanes per seu costat es van i s'expliquen: "¡Imagineu-vos, a aquest germà no el van rebre!" Altres: "Imagineu-!" - Ei, imagineu! I tots: "Imagineu-vos, imagineu-!" Ei, ¿ens hem imaginat el què? Però imagineu-ara que aquest germà toca a un d'aquests que diuen "imagineu-". I tots sempre en "Imagineu-" es queden. Tots jutgen molt bé, però quan arriba l'aplicació de la llei en ells, no hi són. Y dice entonces alguien: “Yo quiero 100, 000 levas. – ¡No puedo tanto, determínate! – Bien, quiero 50, 000 levas. – ¡No puedo y tanto, determínate! – Quiero 10, 000 levas. – ¡Determínate! – Eh, venga entonces, 1000 levas. – ¡Muy bien!” Nosotros somos siempre los de los mil levas. Yo no digo que vosotros no sois buenos. Mucho mejores sois que en el pasado, pero esto es una fase. ¿Acaso nosotros debemos detenernos? No, la vida desde ahora empieza. ¿Acaso aquella planta pequeña que ha crecido solo cuatro dedos por encima de la tierra, debe detenerse y decir: “yo he crecido ya cuatro dedos”? No, ella puede crecer y 10, y 15 dedos. ¡Muchas posibilidades para crecimiento hay en el alma humana! “¡Pero nosotros somos mejores que el mundo!” ¡No os comparéis con el mundo! Comparaos con el Amor Divino que debe expresarse en Su plenitud. Pero diréis: “Es imposible en nuestras condiciones”. No, en las condiciones presentes exactamente se puede aplicar esta ley. Esta ley no reside en esto, que vendas tu casa, que repartas tu dinero. Esta ley se entiende de otra manera. Si viene a mí un hermano extraño, le dejaré quedarse como huésped tres días y después de esto le diré: Hermano, tú eres sano como yo, te voy a dar un azadón e iremos los dos juntos al viñedo – bien conversaremos dulcemente, bien lo cavaremos. Regresamos en la noche, y él gana, y yo gano. Nos acostaremos juntos en una cama, y al otro día de nuevo tomaremos el azadón, conversaremos de filosofía, del Sol, de

las estrellas, pero y trabajaremos. Sin embargo, si él se queda 5-6 meses en mi casa y dice: “Yo he terminado mi evolución, por eso voy a descansar, y tú trabajarás para mí” – esto no es comprensión de la vida, de lo Divino en nosotros. No, este viajero debe decir: “Hermano, da ya mí el azadón, a mí me gusta trabajar”. Si él me ama, debe de venir a trabajar junto conmigo; si no viene, yo sé que él no tiene ningún amor. Esta es una regla. Alguien dice que ama a Dios. Si no vayamos a trabajar junto con Dios, nosotros no Le amamos. On és Déu? – Nadie sabe. Dios está en un lugar sagrado. Dios es un lugar de trabajo. Dios trabaja ah donde se expresa el Amor de Dios. Ah est Su lugar. A l constantemente llevan muertos y l pregunta: Este porqu muri ? Por ociosidad, no trabaja. A s ? Ponedlo de lado. dice el Se or. Traen a otro muerto: Y este por qu muri ? Por comer en exceso. Ponedlo de lado! Traen a un tercero: Este por qu muri ? Por forzarse demasiado. l llevaba muchos bienes en su espalda, muchos campos, muchas casas tenia, as que le fue pesado. Ponedle de lado!

Ahora, todos trabajan, trabajan, pero todos se han mutilado. No, esto no es trabajo. Nosotros, los que caminamos en este camino Divino, nosotros, los que tenemos lo Divino dentro de nosotros, debemos trabajar con Dios, juntos. Esta, la Magna, la fuerza potente en nosotros debemos manifestarla, y este nombre sagrado de Dios debemos de encontrarlo. Os voy a dar una regla: acerca de vuestro amor, no habl is nunca nada! Cuando el hombre habla de su amor, l se pone sobre una base incorrecta. Ahora, llegar is a la otra regla: t expresar s tu amor as como Dios expresa Su Amor. C mo expresa Dios Su Amor? Dios ha creado todo el mundo, con esto expresa su amor, pero l mismo permanece en un plano trasero. Algunos preguntan: Qu cosa es el Amor de Dios? La vida que tienes, en esta Dios ha expresado Su Amor; la mente que llevas, en esta Dios ha expresado Su Amor; el coraz n que tienes, en este Dios ha expresado Su Amor; la

voluntad que tienes, en esta Dios ha expresado Su Amor. Qu tienes que preguntar m s? Utiliza tu vida, utiliza tu mente, utiliza tu coraz n, utiliza tu voluntad yt encontrar s lo que Dios ha dicho dentro de estos!

Ahora en qu debemos pensar? Vosotros, cuando os levant is por la ma ana, cu ntos minutos pens is en Dios?, venga decidme. Os levant is por la ma ana, r pidamente lav is vuestro rostro, algunos pasan r pidamente, por 5 minutos, Padre Nuestro y trabajo terminado! Agendas, dinero, cajas y todo lo dem s est en vuestras mentes, pero esto lo que introducir tranquilidad, fuerza y poder para nuestras almas, lo dejamos de lado. Nosotros pensamos en nuestras mujeres, en nuestros maridos, en nuestros hijos, en todo, pero no y en Dios. Debemos pensar en todo esto? Hasta el momento cuando Dios piensa en nosotros, nosotros vivimos, pero en el momento en que Dios deje de pensar en nosotros, nosotros desaparecemos del mundo. Hasta entonces, hasta que Dios piensa en ti, t vives; hasta entonces, hasta que Dios te ama, t vives, pero en el d a cuando t transgredes aquel nombre sagrado de Dios, este Amor de Dios se retira de ti yt dejas de vivir, y Dios te mostrar que t has abusado de Su Amor. Tu marido estar vivo solo si Dios le ama. Tu marido puede pensar solo si Dios piensa en l, si l le sostiene en Su Consciencia. Por eso, todos nosotros debemos procurar a trav s de nuestra vida expresar el Amor de Dios. Todos quieren que el Se or piense en ellos. Yo digo: qu hemos hecho por la Magna obra en el mundo? Qui n de vosotros hasta ahora ha volcado una alma hacia Dios y ha introducido esta paz interna de tranquilidad?, pero no aparentemente, porque yo puedo introducir en vosotros esta tranquilidad aparente, pero cuando os doy 1000-2000 levas. No de esta manera debe introducirse tranquilidad en el hombre. Hay otra virtud en el mundo que reside en esto, que mostremos a la gente c mo deben nacer de Dios. Esta cosa se logra mediante aquella consciencia superior en nosotros, la cual se manifestar cuando nos conectemos con Dios. Solo entonces nosotros sentiremos esta paz interna que nunca nos abandonar .

Ahora, os voy a transmitir otro ejemplo, que veáis qué cosa son las ideas constantes en el hombre. Un confesor viejo me contaba el siguiente hecho de la vida búlgara en la época turca. Un día, viene a él una vieja, de alrededor de 90 años, y dice: “Padre, quiero confesarte un pecado, no sé si el Señor me perdonará, pero es un pecado muy grande. No puedo liberarme de este pecado: y he pensado sobre este, y he orado delante de Dios, ojalá me perdone, pero este es más grande de lo que me lo puedo imaginar. Esto ocurrió en la región de Varna, en el pueblo de Kadarcha, o Nikolaevka (el pueblo natal del Maestro – ndt), hace 60 años. Era joven, bella, una muchacha guapa, y me enamoré del muchacho más bello, que tanto amaba, que no podía vivir sin él. Sin embargo, mi madre y mi padre no me dieron a él y me casaron con otro del cuál tuve cinco hijos y dos hijas. A estos hijos que nacieron de él, les odio, ya mi marido le odio, no quería vivir con él, ¿pero qué podía hacer? – Nada, no pude liberarme de él. ¡Un pecado grande tengo según esto! He aquí, anoche soñé incluso que comimos junto con mi bien amado”. Estas son ideas como les llamo yo. Esta vieja, y hasta su edad de 90 años no puede olvidar a su bien amado. Sin embargo, ¿quién hizo el pecado: ella o sus padres? Ella dice: “¡Y a mis hijos, ya mis hijas, ya mi marido les odio! Un pecado grande es este, no quiero odiarles, quiero vivir con ellos según Dios.” Aquí, en ella luchan dos sentimientos contradictorios. Nosotros muchas veces daremos a luz a cinco hijos ya dos hijas y les odiaremos. Per què? – Este es un nacimiento por carne. Pero, en nosotros siempre quedará aquél ahínco interno, álmico, de algo magno, de algo ideal. Los demás dirán: “¿Cómo no se avergüenza esta vieja de pensar en un muchacho? ¡Un pecado es este!” ¿Por qué para una mujer vieja es pecaminoso que piense en un muchacho joven, y no es pecaminoso cuando alguna muchacha piensa en algún muchacho? Si es pecaminoso para la vieja, esto es pecaminoso y para la joven. ¿Qué es esta moral? En estas

comprensiones contemporáneas, esta abuela se encuentra en una contradicción. En tales contradicciones y nosotros nos encontramos. Nuestra vida es tan entretejida que alguna vez ocurre bifurcación de nuestra conciencia, y nosotros no sabemos qué debemos hacer.

Què hem de fer? El hombre, en las condiciones presentes, debe ser duro en su conciencia, y cuando llegue a cumplir la voluntad de Dios, él debe o vivir, o morir – una de los dos. Cuando quieren a alguien cortarle el camino hacia aquella vida Divina, él debe preferir la muerte delante de la vida. Aquel muchacho que amaba a esta vieja, comprendía esta ley. Él no se casó, no entró en el mundo para vivir, para engendrar de ella cinco hijos y dos hijas, sino que muere, sacrifica su vida por ella, pero él se queda en su mente. Este muchacho joven de ninguna manera tuvo algún odio contra su marido, pero se decía: “¡Tal es la voluntad de Dios!” Ella concientiza que su amor es un amor verdadero. Esta ley es igual y para hombres y para mujeres.

Así que digo: cuando se manifiesta lo Divino en nosotros, nosotros debemos aceptarlo, pero cuando encontramos una contradicción debemos hacer cierto sacrificio en el mundo. Ahora nosotros queremos reconciliar lo Divino en el mundo. No, el mundo y lo Divino no pueden reconciliarse. Para que vivamos nosotros, para que nos elevemos, miles de seres tienen que morir por nosotros. Por lo tanto, ¿nos es permitido a nosotros, los seres razonables, en este Amor que se sacrifica por nosotros, errar? – No, no es permitido. Yo no voy a errar, ¿Por qué? – Puesto que ahí, en alguna parte, cuando balan aquellas ovejas, corderitos, cuando ga an aquellos cerditos, esto es porque les degollan. Y yo debo detenerme con un temblor sagrado y decirme: Por mí les están degollando. Ellos se sacrifican por mí, ¿debo yo errar, debe ser mi corazón cruel? ¡Estos animales mueren por mí, yo tengo que vivir, pero no tengo que errar! Este cerdo que gaña, por ti muere. Te vas a detener, te voltearás hacia Dios y orarás con la oración más afanosa. Cuando aquel cordero bala, orarás con la oración más afanosa, en la cual tomarán participación tu mente, corazón y alma. ¡Solo así éste será pagado! Dirás: “¡Señor, él por mí se sacrifica!” Así hace el hombre en el cual la conciencia superior está despierta; así hace el hombre que ha nacido de Dios. Así es y en la vida. Esta es una filosofía profunda. Cuando un hombre trabaja en la ciencia y sacrifica su vida, tú debes decir: “Este hombre sacrifica su vida por mí, para que (yo) adquiera conocimientos”. Este es un temblor sagrado del alma. Cada hombre que sacrifica su vida para dar impulso a la humanidad, dondequiera que él esté, sea en la religión, sea en la ciencia, sea en su familia, como madre o padre, como hijo o hija, estos son aquellos hermanos, aquellos corderitos o cerditos que han elevado a la humanidad.

Y así, digo: en la vida presente, que vuestro corazón sea tan tierno, tan delicado, que cuando oigáis a algún corderito balar, que os llenéis con un temblor sagrado, que regreséis a vuestro hogar con ojos entristecidos y que digáis: “Debemos nacer de Dios, para que comencemos a vivir en Su Amor”. Cuando en todos nosotros penetre este Amor, ésta será la única cosa delante de la cual todas estas guerras, todas estas discordias que ahora existen, se derretirán así, como el hielo. Eh, dicen ¿es posible esto? – Para nosotros ya es posible. Para nosotros, los primeros carbones que estamos encendidos, es posible. Y para vosotros es posible. Estos que son últimos, que están en la periferia, y para estos carbones llegará un día cuando se encenderán. Yo me alegro de todos estos carbones. En ellos hay fuerza, solo enciéndelos. Algunos dicen: “¡Eh, un carbón negro es él!” No, yo conozco a este hermano. Hoy él es negro, pero él puede flamear, en él hay tal energía, que un día, cuando se encienda, milagro hará. Así que, ahora todos somos carbones. Esto es solo una figura del hablar. Un día, cuando se enciendan estos carbones, éstos darán aquel calor Divino, y entonces nosotros comenzaremos a sentir el balar de estos corderitos. Éste va a producir el temblor más sagrado en nosotros, y cuando regresemos, habrá paz, alegría, oraciones y alabanzas, porque Dios es tan magno hacia nosotros como para derramar y la Vida, y Su Santidad, y Su Piedad, y todo lo que tiene en Sí.

¡Nosotros debemos nacer de nuevo! Esto es a lo que le llaman “nuevo nacimiento”, nacimiento de Dios, pero que no solo una vez nazcas y digas: “¡He nacido!” Este es un acto de constancia – constantemente debemos vivir en Dios y estar llenos de Su pensamiento, de Su corazón y sentimiento, y de Su acción. Esto es lo magno, lo potente en el mundo, que nos elevará como hombres. Ninguna otra cosa es tan magna, tan potente en el mundo, como la idea de Dios y de Su potencia, de Su Amor, de Su Sabiduría y de Su Verdad en el mundo.

Los nacidos. Conferencia del Maestro Beinsá Dunó