Amb el terme meditacin es designa un camp d'estudi, de prctiques, mtodes, entrenaments, habilitats, disciplines, destreses, exercicis, tècniques i experiències d'una varietat tal que resulta molt difcil aproximar-se al significat d'aquesta paraula. En efecte, com ms ampli és l'illot del coneixement, ms inabastable és el continent del misteri.
Per Graf Drckheim, amb l'etiqueta meditacin: es poden comprendre i practicar diverses coses: exercicis de silenci i de calma, o meditació com a exercici de recolliment i d'interiorització destinat a penetrar en el contingut profund de un text o d'una imatge sagrats. Es pot meditar per revifar i regenerar la fe tradicional. Sens dubte que tot això és bo. Però la meditació pot i ha de ser una altra cosa: l'instrument d'obertura a l'Ésser essencial. D'aquesta manera, el sentit de la meditació és el d'un exercici iniciàtic «1.
Per la seva banda, Leshan afirma:
"L'exercici complet del que significa ser humà, el que constitueix l'objecte de la meditació. La meditació és una disciplina àrdua, que practicada amb constància, ens facilita l'aproximació a aquest objectiu. No és la invenció d'un home o d'una escola en particular. Reiteradament, en molt diferents llocs i èpoques, conscienciosos investigadors de la condició humana han arribat a la conclusió que els éssers humans tenen un major potencial de ser, viure, participar i expressar-se, que el que estan habituats a utilitzar. Aquests investigadors han desenvolupat mètodes d'ensenyament destinats a ajudar els altres en la consecució d'aquestes capacitats i tots aquests mètodes (pràctiques meditacionals) té entre si moltes coses en comú [...] estan basats en les mateixes idees i principis, ja hagin estat desenvolupats aviat a l'Índia, entre els segles V i XII en els deserts de Síria i Jordània, al segle X al Japó, en els monestirs medievals europeus, als segles XVIII i XIX a Polònia i Rússia, o en altres èpoques i llocs " .
En el món cristià, moltes vegades s'entén la meditació com un parar-se a considerar determinades idees, o com seguir una línia d'activitat intel·lectual concreta. Però per a aquelles persones que estan més en contacte amb els sistemes de meditació procedents de la saviesa oriental, es concep aquesta com la conquesta d'un estat a-conceptual de la ment i un parar-se a considerar tot allò que està fora de l'àmbit de les idees .
No obstant això, l'absència o la presència del conceptual és només una de les diferències en la interpretació de les disciplines de meditació.
Mentre certes tècniques (com el tantra tibetà) posen l'accent en les imatges mentals, altres recomanen evitar tota imatge (per exemple, el zen). Algunes tècniques impliquen els òrgans dels sentits i fan servir la 1K. Graf Dürckheim, Meditar per què i com, Missatger, Bilbao, 1987, pp. 12-13. música o formes visuals (com els mandales); altres proposen un allunyament absolut del món dels sentits. Algunes prediquen la inacció total, i altres inclouen acció (mantra), gestos (mudra), caminar o dur a terme diverses activitats. Finalment, algunes formes requereixen estats emocionals específics, mentre que altres encoratgen la indiferència i el situar-se al marge de tota identificació amb una il·lusió particular «2.
En aquest article anem a examinar breument alguns dels grans sistemes de meditació que formen part de les més importants tradicions religioses del món, a saber: el ioga, algunes varietats de la meditació budista i la meditació cristiana.
EL IOGA
La paraula yoga3 deriva de l'arrel sànscrita yuj, "controlar", "enyugar", o "unir", i s'empra en diversos sentits. En un sentit restringit, ioga és una de les sis escoles filosòfiques ortodoxes de l'Índia. En un sentit més ampli, ioga es refereix a les tècniques o disciplines de ascetisme o meditació que, segons sembla, afavoreixen l'experiència espiritual i la comprensió profunda de la naturalesa de la existencia4. En paraules de Aurobindo: "Tota la vida és ioga conscient o subconscientment. Doncs amb aquest terme vam significar un esforç metodizado darrere de la autoperfecció mitjançant l'expressió.
2C. Naranjo, Psicologia de la meditació, Editorial Quatre Estacions, Buenos Aires, 1989, pàg. 14.
3CF. T. Bernard, El camí pràctic del ioga, La Pléyade, Buenos Aires, 1972; G. Feurstein, Ioga, Oniro, Barcelona, 1988; P. Masson-Oursel, Li Ioga, PUF, París, 1963; Vishnudevananda, El llibre de ioga, Aliança Editorial, Madrid, 1975; M. Eliade, Ioga, immortalitat i llibertat, La Pléyade, Buenos Aires, 1988; J. Blofeld, La porta de la saviesa. Yogas contemplatius i curatius taoistes i budistes, adaptats per als practicants occidentals de la Via, Herder, Barcelona, 1983.
4 Hi ha diferents tipus de iogues, a saber: Hatha ioga, Karma Ioga, Jñana
Ioga, Bhakti Ioga, Tantra-ioga, Laya-ioga, kriya-ioga, res-ioga, Siddha-ioga, etc. Cf. Swami Vivekananda, Raya Ioga. Conquesta de la naturalesa interior, Kier, Buenos Aires, 1975; Bhakti ioga. Sender de devoció, Kier, Buenos Aires, 1974; Ramacharaka, Sèrie de lliçons sobre gñani ioga, Kier, Buenos Aires, 1976; Sri Swami Sivananda, Tantra ioga.
Res ioga. Kriya ioga, Kier, Buenos Aires, 1979; Kundalini ioga, Kier, Buenos Aires, 1974. de les potencialitats latents en l'ésser i una unió de l'individu humà amb l'Existència Universal i transcendent que veiem parcialment expressada en l'home i en el Cosmos "
Existeixen evidències arqueològiques que la pràctica iòguica va tenir els seus començaments a l'Índia en el marc de la cultura de la vall del Indo6. Aquesta brillant civilització es va desenvolupar a partir aproximadament del 2500 aC Cap al 1500 aC va desaparèixer, coincidint amb l'entrada en escena dels pobles indoarios7, a l'Índia. En un dels segells o amulets d'esteatita trobats en les ruïnes de Mohenjo-Daro.-
Font: Mestra Renée Muchen
www.sohamreiki.com
