Taula de continguts amagar 1 El Causalitat: Destinació i lliure albir. (1) 2 Els moralistes: Moral i Ètica. (2) 3 La Moralitat: virtuts i vicis. (3) abril El cicle de la consciència. 5 La Teoria de l'Autodeterminació: 6 Llibertat i Alliberament.

"El que sóc és el meu destí, el que faig és el meu lliure albir"

Es parla molt entre els esoteristes sobre l'alliberament. La meta que se li presenta al neòfit és l'alliberament, llibertat, emancipació; això, en definitiva, és la nota clau de la vida mateixa. El concepte que preval és la transició del regne del que és purament egoista i d'alliberament personal a una mica més ampli i important. Aquest concepte d'alliberament subjau en l'ampli i modern ocupació de la paraula "llibertat", però té un significat més savi, apropiat i profund. La llibertat, en la majoria de les ments, consisteix a alliberar-se de les regles imposades per qualsevol home, a tenir llibertat per fer el que un desitja, pensar com un determina i viure com un prefereix. Això és com hauria de ser, sempre que els propis desitjos, preferències, pensaments i anhels estiguessin lliures de l'egoisme i dedicats al bé de la totalitat, la qual cosa passa molt rares vegades.

L'ésser humà pensant, quan ha vençut les incitacions del vici i és conscient d'haver complert un deure sovint penós, es troba en un estat de tranquil·litat d'ànim i de content, al qual molt bé es pot trucar felicitat, i en el qual la virtut és la seva pròpia recompensa.

Allò que només tendeix a la felicitat és inclinació, però allò que restringeix la inclinació a la condició de ser primer digne d'aquesta felicitat és la raó i la llibertat de la voluntat és que es pugui limitar i superar la inclinació per mitjà de la raó . Mentre que l'arbitri és individual, la voluntat és universal.

És doncs mitjançant l'exercici de la voluntat com un ésser manifesta la seva consciència i aquella voluntat que pot determinar-se per mòbils representats per la raó, s'anomena lliure albir.

Així que mentre que la llibertat és la que ens facilita el fer pràctica la nostra existència, l'alliberament consisteix en alliberar-se del passat, tenir llibertat per progressar en certes i predeterminades línies (predeterminades per l'ànima) i també per expressar tota la divinitat que un és capaç com a individu, o una nació pot manifestar al món.

La Causalitat: Destinació i lliure albir. (1)

Segons l'hinduisme hi ha una llei de causalitat segons la qual tota acció (karma) té una o diverses causes i produeix un o diversos efectes, concepte que es pot associar a la idea de pecat tan popular a la cultura judeocristiana procedent d'uns relats mitològics mesopotàmics, i al principi d'herència genètica i psicològica, demostrada per la ciència moderna. Segons la llei del karma, tot el que ens afecta avui, per bé o per mal, és el resultat d'un encadenament de causes de les que hem estat més o menys responsables i que va començar fins i tot abans del nostre naixement en aquesta vida. En cas de voler trobar termes que es corresponguin amb karma i dharma, es podrien utilitzar expressions com "actes fallits, manifestació de la voluntat instintiva, accions inconscients, reflexos del comportament, esdeveniments i circumstàncies programades", tot això a propòsit del karma; "Sentit de la responsabilitat, del deure, consciència d'un mateix, respecte per la lleis de la vida, de la natura, pels altres i qualsevol forma de vida", per a tot el que té a veure amb el dharma.

El destí és una direcci, un camí que el pensament pren, per concloure una entesa que es va treballar amb esforç i sacrifici. La direcció es pren per l'enteniment de la causalitat. El destí és la continuacino la rectificació de la causa i efecte. Karma és sinnim de falta d'enteniment. En no conèixer l'origen dels mals i de les pertorbacions squicas, quests són atribuïts a la destinació. Un cop comprès i rectificat, es convertir en dharma.

El relatiu lliure albedro que caracteritza l'autoconsciència de la personalitat humana s'ocupa de:

1. Decisi moral, saviesa superior.

2. tria espiritual, discerniment de la veritat.

3. Amor altruista, servei de germanor.

4. Cooperaci amb propòsit, lleialtat de grup.

5. Discerniment csmico, la comprensió dels significats universals.

6. dedicaci de la personalitat, devocin incondicional a fer la voluntat de Déu

7. Adoracin, la recerca sincera dels valors divins i l'amor de tot cor del Dador diví de valors.

Els moralistes: Moral i Ètica. (2)

La fi últim de l'existència és la destinacin de l'ésser humà i al seu estudi se li denomina moral. En l'antiguitat se li donava el nom de filsof al moralista, i fins i tot en l'actualitat se li considera moralista a qui produeix la impressi de dominar-as mateix mitjançant la raó, a qui procura generar consciència individual i social.

L'hedonisme és la doctrina filosfica basada en la recerca del plaer i la supressió del dolor com a objectiu o raó de ser de la vida. Els epicreos van ser una branca de l'hedonisme, que com a escola de pensament es dedicava a la recerca de la felicitat, enseaba que els homes podien fer alguna cosa per millorar la seva condició en la terra.

Els estoics, per la seva banda creguin que una Destinació-ra controlador dominava tota la natura. Enseaban que l'ànima de l'home era divina i que estava capturada en un cos maligne de naturalesa fsica. L'ànima de l'home aconseguia la llibertat vivint en harmonia amb la natura, amb Déu; es, la virtut es converta en la seva pròpia recompensa. Els epicuris decan: virtut és tenir consciència de seguir les mximes que condueixen a la felicitat. Els estoics consideraven que tenir consciència de la pròpia virtut era la felicitat.

Emanuel Kant troba una antinòmia entre epicreos i estocios. Per als primers, prudència significava moralitat, per als segons nicament la moralitat era la veritable saviesa. Kant soluciona el conflicte considerant la virtut com el nic mode d'existència de l'ésser racional. La relació s'estableix entre la moralitat de la intenci (causa) amb el benestar de l'acci (efecte). La intenció moral està lligada necessàriament a la consciència d'una voluntat determinada per la llei.

A partir d'allí es comença a definir l'ètica com el sistema de les finalitats de la raó pràctica. L'ètica dóna lleis per a les màximes de les accions.

La Moralitat: virtuts i vicis. (3)

El desig té dues capitals expressions: atracció per posseir o posar-se en contacte amb un objecte que per endavant proporcionar plaer, repulsió per rebutjar o eludir el contacte amb un objecte que prèviament va infligir dolor. Com l'emoció és el desig barrejat amb l'intel·lecte, també presenta dues divisions. Es diu amor a l'emoció d'índole atractiva que plaent uneix dos objectes i odi a l'emoció d'índole repulsiva que dolorosament separa dos objectes.

En les relacions entre pares i fills les emocions amoroses es manifesten contínuament per ambdues parts. Els pares demostren tendresa, compassió i protecció cap als fills, els que responen amb gratitud fidelitat i confiança.

Totes les manifestacions de l'amor estan caracteritzades per la simpatia, l'abnegació i el desig de donar, aquests són els factors essencials en les modalitats de benevolència, solidaritat i veneració, ja que totes elles se subordinen a l'atracció que uneix i són de la veritable naturalesa de l'amor. D'aquí que l'amor sigui peculiar de l'ànima, perquè simpatia és sentir respecte dels altres el que un sent respecte de si mateix; abnegació és el reconeixement del clam aliè com propi; i la donació és requisit de la vida espiritual. Virtut és una permanent modalitat de l'emoció amorosa dirigida cap a un ésser vivent. Vici és la permanent modalitat de l'emoció d'odi, dirigida cap a un ésser vivent. Val a allò que estant en harmonia amb la suprema llei, arreplega felicitat. Injust és allò que per estar en oposició amb la suprema llei comporta misèria. Quan s'està en harmonia amb la Voluntat de Déu, l'ètica es entrefunde amb la religió.

El cicle de la consciència.

Desig, pensament i acció són els punts del sempre repetit cicle de la consciència. El poder propulsor del desig engendra el pensament; el poder director del pensament, guia l'acció. Només a partir de la relació causa-efecte, mitjans-fins, és possible discernir les accions evitables de les inevitables.

El obrar recte, és el que es realitza exclusivament per respecte a la llei mateixa, sent el respecte l'únic sentiment moral. Mentre la llei moral com a fet de raó no necessita fonament que la justifiqui, ens demostra que la llibertat és no només possible, sinó real en els éssers que reconeixen la llei mateixa com a obligatòria. La moral autènticament digne és una moral autònoma, en ella el que compta no és el que es fa sinó com es fa, el que compta és la intenció d'obrar bé.

L'acció individual prové, en definitiva, de les idees i de les creences que porten dipositades en la ment. Tals idees i creences poden no tenir una correspondència certa amb la realitat, per aquest motiu l'acció tindrà un fonament subjectiu, en molts casos.

L'acció és dur a terme l'obra del pensar, però aquesta ha de ser feta amb les millors qualitats del pensar, per no cometre equivocacions o que la causa i l'efecte posterior no s'ajusti a aquesta qualitat cognoscitiva.

L'alineament correcte entre el pensament, l'obra i l'acció, són la base de la dinàmica conceptual per transmutar el desig en voluntat. En la mesura que la facultat d'acció o omissió està unida a la consciència es diu arbitri, però si no està unida a ella, es diu desig. La facultat de desitjar determinada per la raó es diu voluntat.

Les aspiracions i desitjos es converteixen en capacitats, els pensaments repetits en tendències, la intenció d'executar en accions, les experiències doloroses en consciència, les experiències prudents en saviesa.

Les màximes procedeixen de l'arbitri, les lleis procedeixen de la voluntat. La coincidència de la màxima de l'acció amb la llei és la moralitat de la mateixa, la coincidència d'una acció amb la llei del deure és la legalitat.

A vegades s'actua segons la consciència i els costums però contra la llei, per exemple hi ha persones la consciència considera acceptable descarregar música i vídeos d'internet i ho fa en un medi (el mateix ciberespai) on això s'acostuma, encara que en alguns Estats això és il·legal. De la mateixa manera evadir impostos és acceptable segons la seva consciència per a algunes persones, però se sap que això és il·legal. A vegades s'actua segons el costum però contra la pròpia consciència i contra la llei, per exemple hi ha persones que en sortir d'una festa manegen en estat d'embriaguesa, tot i conèixer els perills que això implica. Així mateix hi ha persones que acostuma cremar pólvora a les festivitats conscients dels perillós que és i coneixent les normes de la seva pròpia ciutat.

Les adversitats, el dolor, la malaltia i la pobresa són grans temptacions per transgredir el propi deure. Per tant sembla que el benestar, el vigor, la salut i la prosperitat en general que contraresten l'influx poden considerar fins que són alhora deures, però en aquest cas la fi no és la pròpia felicitat sinó la moralitat de l'individu.

La teoria de l'autodeterminació:

La Vida Una, que es manifesta a través de la matèria, produeix un tercer factor que és la consciència. Aquesta consciència, resultat de la unió dels dos pols, esperit i matèria, constitueix l'ànima de totes les coses; compenetra tota substància o energia objectiva; subjau en totes les formes, ja sigui la d'aquesta unitat d'energia que anomenem àtom o la d'un home, un planeta o un sistema solar. Totes les vides, de les quals està formada la vida un, cadascuna en la seva esfera i manera de ser, s'embeuen en la matèria, per així dir-ho, i assumeixen formes per l'intermedi seva peculiar i específic estat de consciència pot ser comprès i la seva vibració estabilitzada; així poden conèixer-se a si mateixes com a existències. Novament la vida un es converteix llavors en una entitat estabilitzada i conscient mitjançant el sistema solar, sent per tant essencialment la suma total d'energies de tots els estats de consciència i de totes les formes d'existència. El homogeni es torna heterogeni, i no obstant això roman sent una unitat; l'un es manifesta en diversitat, i no obstant això, és immutable; la unitat central és coneguda en temps i espai, com composta i diferenciada, i no obstant això quan no hi hagi temps i espai (doncs no són més que estats de consciència) només romandrà la unitat i únicament persistirà l'esperit, a més d'una acrescuda acció vibratòria i la capacitat per intensificar la llum quan retorni el cicle de manifestació.

Dins de la pulsació vibratòria de la Vida una a manifestació, totes les vides inferiors repeteixen el procés de ser Déus, àngels, homes i miríades de vides que s'expressen mitjançant les formes dels regnes de la natura i les activitats del procés evolutiu. Tot arriba a ser autocentrat i autodeterminat.

Llibertat i Alliberament.

Tota la vida de l'experiència, des de l'esfera del naixement fins als més alts límits de la possibilitat espiritual, estan descrits per quatre paraules, aplicables a les diferents etapes d'evolució, i són: Instint, Deure, Dharma, Obligació; la comprensió de les seves diferències portarà il·luminació i, en conseqüència, correcta acció.

1.La esfera de l'instint. Es refereix al compliment regit per la influència del simple instint animal, de les obligacions que porta qualsevol responsabilitat, encara que s'hagi assumit sense veritable comprensió. Un exemple d'això és la cura instintiu de la mare per la seva progènie, o la relació masculina i femenina. No cal que entrem en detall pel que fa a això, perquè és ben conegut i comprès, almenys pels que han sortit de l'esfera de les obligacions instintives elementals. A ells no se'ls fa cap anomenat particular, però aquest instintiu món de donar i rebre és reemplaçat oportunament per una esfera superior de responsabilitat.

2.La esfera del deure. La crida que sorgeix des d'aquesta esfera prové d'un regne de la consciència més estrictament humà i no tan predominantment animal, com és el regne instintiu. Arrossega al seu camp d'activitat tot tipus d'éssers humans i exigeix ​​d'ells -vida després vida- l'estricte compliment del deure. El "compliment del propi deure" del qual obtenim escasses lloances i poca apreciació, és el primer pas cap al desenvolupament d'aquest diví principi que anomenem sentit de responsabilitat, i indica -quan s'ha desenvolupat- 1 acrescut i constant control exercit per l'ànima . El compliment del deure, el sentit de responsabilitat i el desig de servir, són tres aspectes d'una mateixa cosa: deixebles en la seva etapa embrionària. Això, potser siguin paraules dures per als que es veuen embolicats en l'aparentment desesperançada tasca del compliment del deure; els resulta penós comprendre que aquest deure, que sembla encadenar als monòtons, aparentment insignificants i ingrats deures de la vida diària, és un procés científic que els porta a les fases superiors de l'experiència i eventualment al Ashrama del Mestre.

3.La esfera del dharma. Resultat de les dues etapes anteriors, on el deixeble reconeix, per primera vegada amb claredat, la part que li correspon en tot el procés dels esdeveniments mundials i la seva inevitable participació en el desenvolupament del món.

Aquests tres aspectes de vital activitat són a la vida del deixeble l'expressió embrionària dels tres aspectes divins:

a. Vida instintiva aplicació intel·ligent.

b. Deure amor responsable.

c. Dharma voluntat, expressada per mitjà del Pla.

4.La esfera d'obligació. Quan l'iniciat ha après la naturalesa de les altres tres esferes de correcta acció i -a través de l'activitat d'aquestes esferas- ha desenvolupat els aspectes divins, passa a l'esfera d'obligació.

Durant la història dels últims dos mil anys s'han produït quatre grans esdeveniments simbòlics, els quals seqüencialment han presentat (als que tenen ulls per veure, oïdes per sentir i ment per interpretar) el tema de l'alliberament, no simplement el de la llibertat .

1.La vida del Crist. Ell, per primera vegada, va presentar la idea del sacrifici de l'ens, conscient i deliberadament ofert per servir a la totalitat. Hi ha hagut altres Salvadores del Món, però les qüestions involucrades no van ser expressades amb tanta claredat, perquè la ment de l'home no estava preparada per captar les implicacions. Servei és la nota clau de l'alliberament. Crist va ser el Servidor ideal.

2.La signatura de la Carta Magna. Aquest document va ser signat a Runnymede, durant el regnat del Rei Joan, el 15 de juny de 1215. C. En ell va ser presentada la idea de l'alliberament de l'autoritat, posant l'èmfasi sobre la llibertat personal i els drets de l'individu. El creixement i desenvolupament d'aquesta idea bàsica, el concepte mental i la percepció formulada, poden classificar-se en quatre fases o capítols:

a. La signatura de la Carta Magna, accentuant la llibertat personal.

b. La Declaració de la Independència i la Carta de Drets, que va determinar la política nacional de Nord Amèrica.

c. La fundació de la República Francesa amb el seu èmfasi sobre la llibertat humana.

d. La Carta de l'Atlàntic, declaració conjunta subscrita el 14 d'agost de 1941 i de les Quatre Llibertats, portant tota la qüestió dins el camp internacional i garantint als homes i dones de tot el món la llibertat i alliberament per desenvolupar la divina realitat en si mateixos.

L'ideal s'ha aclarit gradualment en tal manera, que avui les masses d'homes de tot arreu, coneixen les coses bàsiques essencials per a la felicitat.

3.La emancipació dels esclaus. La idea espiritual de la llibertat humana, que va arribar a ser un ideal reconegut, es va convertir en un imperatiu desig, tenint lloc un gran esdeveniment simbòlic -els esclaus van ser libertados-, que igual que totes les coses que fa l'ésser humà, és imperfecta.

4.La alliberament de la humanitat per les Nacions Unides. A les Nacions Unides els va correspondre protegir l'energia alliberada de l'àtom (en 1945), perquè no fos mal emprada ni prostituïda per a fins egoistes i propòsits purament materials.

L'energia de l'àtom és "força salvadora" que conté en si el poder de reconstruir, rehabilitar i restaurar. El seu correcte ús pot abolir la indigència i portar benestar civilitzat (i no luxe inútil) als que habiten el planeta; la seva expressió en les formes del correcte viure, si estan motivades per rectes relacions humanes, produirà bellesa, calor, color i l'eliminació de la malaltia existent, l'abandó, pel gènere humà, de totes les activitats que involucren viure o treballar sota terra, la qual cosa donarà fi a tot esclavatge humana, a tota necessitat de treballar o lluitar per possessions i coses, i farà possible una condició de vida que donarà l'home llibertat per assolir els objectius superiors de l'esperit. També evitarà la necessitat de dedicar la vida únicament a satisfer les necessitats primordials o perquè les persones riques o privilegiades tinguin massa, mentre altres res posseeixin.

Hi ha molts tipus d'àtoms que constitueixen la "substància del món"; cadascú pot alliberar el seu propi tipus de força; aquest és un dels secrets que la nova era revelarà al seu temps, però s'ha fet un començament bo i sòlid. L'alliberament és la tònica de la nova era, així com ha estat sempre la tònica de l'aspirant espiritualment orientat. Aquest alliberament ha començat per l'alliberament d'un aspecte de la matèria i l'alliberament d'algunes de les forces de l'ànima, dins de l'àtom. Per a la mateixa matèria ha estat una gran i poderosa iniciació, semblant a aquestes iniciacions que alliberen a les ànimes dels homes. Què passarà quan s'alliberi l'energia de l'ànima?

Només quan els psicòlegs estudien la triple naturalesa essencial de l'ànima es revelarà el misteri de la consciència i la naturalesa dels tres sentiments universals, la seva ramificació en emocions i la consegüent radiació efectiva des del cervell es convertiran en un factor de la vida diària. Aquests sentiments són la consciència, la llibertat i l'amor. La consciència es va distorsionar en patiment el que va portar a l'antagonisme, la llibertat es va distorsionar en por el que va portar a la lluita per la supervivència, l'amor es va distorsionar a plaer, el que va generar la causalitat.

Això té a veure amb el desenvolupament definitiu de la siquis d'acord a la llei, l'expansió científica de la consciència, la primera iniciació, ja no serà esotèrica sinó exotèrica. Els humans d'arreu s'hauran alliberat, aconseguint una manera de vida que els proporcionarà l'ocasió i el temps per seguir objectius espirituals, realitzar una vida cultural més plena i arribar a una perspectiva mental més àmplia.

NOTES DE L'EDITOR

1.Fue molt revelador per a mi trobar semblances entre els plantejaments d'Emanuel Kant amb la filosofia vedanta.

2.Cabe distingir entre els moralistes Buda i Zoroastre qui aconsellen normes de vida i els filòsofs de l'ètica, Aristòtil i Kant els quals prenen la moral i reflexionen sobre ella. El món saxó segueix a Aristòtil i el llatí a Kant.

3.La ciència de les emocions i el fonament d'un racional i comprensible sistema d'ètica, es deu a l'autor indi Bhagavan Das, el primer a ordenar aquesta confusa regió del domini de la consciència.