En general, la gent rarament té, i mai reconeix com a tal, l'experiència de l'essència. Així, començarem per considerar una classe d'experiència relacionada amb ella, de la qual se sent i es parla més comunament: la qualitat de presència. L'expressió «estic present» s'usa sovint en cercles espirituals i psicològics, assumint-se que el significat és comprès. Ens preguntem: Què significa aquesta expressió? Què vol dir, en realitat, estar present? La majoria del temps l'expressió no és usada d'una manera molt definida o clara; si se li pregunta, la majoria de la gent és incapaç d'explicar el que significa «estar present».
Però hi ha d'haver una condició real que garanteixi l'ús de l'expressió «estic present». Ella vol dir literalment que hi ha un «Jo» que està present en el temps. És exacte aquest significat literal?
Òbviament quan diem «estic present» no signifiquem exactament que estem conscients, d'una altra manera ho diríem així. Hi ha una diferència entre el significat de «estic present» i el significat de «estic conscient», encara que els dos puguin coincidir freqüentment Què fa que diguem «present» en lloc de «conscient»? Què hi ha a l'experiència de «estic present» que sigui diferent de l'experiència de «estic conscient?
Volem esbrinar el significat de presència contemplant i analitzant l'efectiva experiència de presència. Examinem una situació familiar, l'experiència estètica. Els meus ulls capten la visió d'una bella rosa vermella. Tot d'una la meva vista està més clara, el meu olfacte més penetrant. Em sembla estar en la meva vista, em sembla estar en el meu olfacte. Hi ha més de mi aquí, veient, olorant i apreciant la rosa.
Aquest fenomen no és simplement un consciència augmentada, s ino com més de la rosa és experienciado a través dels meus ulls i fosses nasals, així tant més de la rosa és experienciado a través del meu sistema perceptual.
En l'experiència de presència augmentada, és com si jo trobés les meves percepcions a mig camí. És com si alguna cosa de mi, una mica més o menys palpable, està present en els meus ulls i al meu nas. Una cosa en mi, a més de les meves canals perceptuals, està participant en l'experiència de la rosa i això és una cosa que no és memòria, ni associacions passades pel que fa a les roses.
En un sentit, la meva major consciència realment augmenta la presència de la rosa, o de qualsevol altre objecte estètic, com ara un tros de música o una pintura. Algunes vegades una major consciència augmenta només certa qualitat d'un objecte: la bellesa de la rosa, el color, la olor o la seva frescor. Però algunes vegades la rosa com rosa, com una presència en si mateixa, és sentida. Si aquesta experiència és prou profunda, la nostra pròpia presència és intensificada. «Em sembla estar més aquí», seria l'expressió adequada. Però, què és aquesta presència? Hi ha realment un «jo» que estigui més present o què és, exactament? Pot ser l'experiència de la sorpresa quan s'és confrontat amb la immensitat de l'oceà o la grandesa d'una cadena de muntanyes. Pot ser l'experiència d'admiració quan un és testimoni de l'heroisme en un individu o en un grup, o del coratge o intrepidesa d'un explorador.
Estem considerant els moments, tot i que rars, quan sentim com si hagués alguna cosa més de nosaltres participant de l'experiència. Volem entendre el que significa «més de nosaltres» ¿Més de què? Quin és l'element que dóna a la nostra experiència aquest gust de presència?
Estem tamb conscients que alguns individus tenen més presència que altres. Diem El té ms presència, o El té una presència imponent. Però, podem dir a quina ens referim realment? No ens estem referint a la qualitat de la presència de la ment, la qual és una major consciència. La presència en si mateixa sms que això.
La presència pot tamb ser sentida en moments d'intensa i profunda emoció quan una persona est plenament sentint un estat emocional, no controlndolo o inhibindolo, quan est involucrat sincerament al sentiment, totalment immers en l d'una manera lliure i espontnea sense judici o vacilacin. Això generalment succeeix quan la persona se sent totalment justificada en sentir les emocions.
Per exemple, un individu podrà tenir l'experiència d'una prdua, com la mort d'un ésser estimat, i es sentir-justificat de sentir la pena i la tristesa. Podrà involucrar tant en la tristesa, estar tan immers en ella, que els sentiments es profundizarn com si estiguessin a milles de profunditat, arribant a fondàries i profunditats cada vegada majors. Aquest estat podrà arribar a ser tan excessiu i dens a mesura que s'arriba a estar ms immers en l, tan profund i tan profund com per sentir penetrat per una mena de presència. És com si la profunditat i la fondària fossin una presència real, palpable i completament clara all.
Un altre exemple: una persona pot sentir-se justificada de tenir ira i indignacin per ser insultada o tractada injustament. L'enuig pot arribar a ser tan fort que si es deixa portar sense reserves per aquest sentiment, la persona experimentar en la seva ira una mena de força que la potència. Aquesta força o poder és tan clarament manifest que assumeix una presència palpable. És com si el poder creixent de la irrestricta emoci evoqués ms de la persona. El se sent tan present en l'emoció, tan al seu centre, que una presència substancial clarament sentida sembla impregnar la emociny omplir el cos. El seu cos se sent ple de poder, tan densament que el poder arriba a ser una presència. Aquesta presència sembla ser la font de la emociny del poder, tots dos en ella i detrso sota ella. En aquests moments, la persona experimenta un intens contacte amb el cos, juntament amb una sorprenent capacitat d'usar-lo i dirigir-lo. És com si en aquest moment l'individu realment existís en els seus braços, per exemple, i per això poder usats amb una inusual capacitat de control, eficàcia i immediatesa.
Bé, què és aquesta presència que existeix en els braços, en el cos, que sembla portar amb si poder, energia, contacte i consciència? Veiem que la presència és més una realitat que una idea o metàfora. Estem tenint la sensació que la presència és molt més profunda, més real que sentiment o emoció. Ens estem acostant, tot i que encara vagament, a una apreciació del que és la presència.
La presència que un experimenta no ha de ser la pròpia i no ha de ser individual. Un pot experimentar la presència d'un altre. Tot un grup pot estar conscient d'una presència. Fins i tot un que no estigui particularment sintonitzat amb la qualitat de la presència no pot sinó contactar en algunes circumstàncies úniques i inusuals. Una d'aquestes situacions és que una mare doni a llum una criatura.
Algunes vegades, quan la mare no està sota medicaments, quan ella està participant plenament en el naixement, la seva presència pot manifestar-se. La mare pot sentir una plenitud, una força, una determinació sòlida, una inconfusible sensació que ella està present en l'experiència, enterament involucrada en ella.
La situació de donar a llum és real; no és social, i no pot ser fingida. Perquè una dona ho pugui fer en plena consciència, sense l'ajuda de medicaments anestèsics, ella ha de donar feina a fons tots els seus recursos, unir tota la seva força muscular i la seva determinació, i estar genuïnament present.
Aquesta total presència de la dona també pot ser percebuda per uns altres. Un pot veure com la presència d'intensitat, d'intens sentiment o sensació, o intensa energia i atenció. Un també pot estar conscient que la dona està present en una forma inusual per a ella. Sembla tenir una plenitud, sembla tenir un fulgor, una radiació. La presència és inconfusible, bonica i poderosa.
Si un és sensitiu i conscient, pot donar-se compte que l'experiència de presència en aquesta situació no resideix només en la mare. Si tots els presents estan participant plenament -i això sovint passa en aquestes ocasions per la seva dramàtica intensitat- llavors la presència envaeix l'habitació, omplint-la i impregnant-. Hi ha una intensitat a l'habitació, una vitalitat palpable, la sensació d'una presència vivent.
L'experiència de presència se sent més clarament quan la criatura ha nascut, quan ha entrat al món. Un pot llavors experimentar un canvi, una expansió en l'energia de l'habitació. Un sent que ella té definitivament una nova presència, una presència fresca. S'experimenta a la criatura no solament com un cos, sinó com una cosa molt més viu i molt més profund. Un pot, si està sensitivament atent, contemplar al nouvingut com una presència clara i definida. La criatura és un ésser. Un ésser és present, sense nom, sense història, I allà, està beneint.
Un pot, en efecte, observar que diferents nounats tenen diferents qualitats de presència. La qualitat de la presència no és un assumpte de mida, d'aparença o de quin sexe tenen. Cada un sembla tenir la seva pròpia i única qualitat de presència, la qual és completament òbvia en néixer, i que continua sent la manera de ser d'aquesta particular criatura. Un pot captar l'emergent presència com una dolçor, una suavitat, una tendresa. 0 la presència és sentida com una pau, un silenci, una quietud. No obstant això, un altre ens confronta amb una presència de claredat, lluminositat i alegria. Un altre pot omplir l'habitació amb força, solidesa i fermesa.
Aquesta experiència d'una situació que és omplerta amb certa presència també pot sentir-se en la puresa i solitud de la natura. En moments de quietud i solitud, una persona arriba a estar conscient que l'ambient natural en si mateix té una presència que afecta profundament la seva ment i cor. No és estrany, quan un no està ocupat amb les preocupacions del món, quan la ment està buida i tranquil·la, que la naturalesa es presenti no només com els objectes que la constitueixen, sinó com una presència vivent.
Una cadena de muntanyes altes i rocoses pot llavors sentir-se com una immensitat, una solidesa, un immobilitat, que està viva, que hi és. Aquesta immensitat i immobilitat semblen algunes vegades confrontar, afectar-nos, no com un objecte inanimat sinó com una presència clara i pura, Sembla contactar-nos, tocar-nos. I si som oberts i sensitius podem participar en aquesta immensitat. Podem sentir-nos un amb la immensitat, la immobilitat, la vastitud.
Tal com les muntanyes tenen la seva presència particular, així la tenen els boscos, oceans, rius i prats, Un pot sentir la presència d'un arbre, com Krishnamurti relata en una de les seves contemplacions solitàries:
«Hi havia una intensitat al voltant de l'arbre, no la terrible intensitat d'allargar-, de tenir èxit, sinó la intensitat d'estar complet, simple, només i no obstant això part de la terra. Els colors de les fulles, de les poques flors, del tronc fosc, estaven intensificades milers de vegades ».
Podem estendre la nostra investigació considerant la presència en una situació de perill. Una persona davant d'un extraordinari perill, quan la seva habilitat de funcionar podria esperar-se que estigués reduïda, se salvarà per un sorprenent poder o capacitat que sorgeix des de dins. La seva percepció llegana a ser sobtadament aguda, la seva ment lúcida, el seu cos àgil i de resposta ràpida. El experimentarà un nivell de coratge i intel·ligència amb els quals no compta normalment, una extraordinària força i voluntat, un domini inusual sobre la seva ment, emocions i moviments.
En aquestes ocasions podrien realitzar grans proeses en resposta a necessitats vitals. Una persona podria sentir nebulosa o lúcidament que un poder ha despertat en ella. És com si tot l'ésser s'hagués reunit en una intensitat integrada, que fa possible l'emergència d'una força tranquil·la, una presència commovedora que, deliberadament i amb coneixement, actua d'acord a les necessitats del moment. L'excitació s'ha anat, les emocions estan absents, la ment està en silenci. El que queda és exactament el que es necessita per afrontar l'emergència.
En aquelles rares crisi de vida i mort, quan les nostres ordinàries capacitats de percepció i acció ens fallen, pot emergir en nosaltres un poder fins ara desconegut: una presència tranquil·la i serena que pot fer-se càrrec i actuar sense ser destorbada pels nostres pensaments i estats emocionals . Aquesta condició no és simplement experimentada com l'absència de pensaments molestos i conflictes emocionals. Hi ha més aviat una presència positiva de poder, d'una intel·ligència superior que no és física, emocional o mental.
Aquest augment potencial de presència en situacions perilloses és utilitzat per algunes persones, tipus aventurers o atlètics, per buscar o planejar situacions perilloses, que faci necessari per a ells l'estar intensament presents. No estem parlant de la persona que cerca una excitació emocional, involucrant-se en situacions perilloses. Aquest potencial de situacions d'extraordinària coacció és reconeguda i utilitzada per alguns sistemes de desenvolupament personal. El deixeble és estimulat a romandre despert i present en situacions d'extrema dificultat emocional o fatiga física. En aquests moments la ment comú de cada dia no pot funcionar. L'individu tendirà a descarregar-se emocionalment o anar a dormir, si la fatiga és el resultat de perllongada falta de son. Però si es manté despert, i voluntàriament intentant estar present en aquesta situació, podria emergir d'ell una intel·ligència o una força que canviaria tot el seu estat.
En el Budisme Zen això s'aconsegueix donant al discpulo un koan, una frase o pregunta enigmtica que no pot ser entesa per la ment discursiva. La persona l'examina en totes les formes possibles per a ella, fins que arriba a un esgotament mental i emocional. Si est llest, i la situaci est madura, 1 momentneo silenci i quietud en l li portar una espurna de satori, un realitzaci sense emociny sense paraules . Els seguidors inexperts generalment assumeixen que la realització ha de ser una mena de percepci interna. No obstant això, les realitzacions ms profundes en el zen són guspires de plenitud de ser, de ser tal qual s'és, de la presència de realitat. La realització profunda és l'experiència de la presència.
G. I, Gurdjieff, el mestre rus, feia servir el mtode de sotmetre als estudiants a extrem rigor. Freqüentment ponaa seus deixebles en situacions tan difcils que la majoria d'ells cregui que no era possible tolerar. Els estudiants han de caminar llargues distàncies diversos des, ms enll de la seva capacitat ordinària de suportar, o hagin de realitzar per dónes tasques domsticas sense dormir.
Alguns pensaven que el propòsit d'aquests esforços era aconseguir certa classe de força i resistència, el que és parcialment cert. El real significat d'aquelles situacions emergeix quan comprenem que suposava que al mateix temps els estudiants practiquessin el record de s. El record de s és definit aqu com posar atenci a la vegada a l'ambient intern i extern. Alguns dels seus estudiants afirmen que el record de s tamb significa mantenir-conscient que un està posant atenci.
En efecte, aquesta pràctica és només un exercici que conduir al seu temps a un real record de s, que no pot ser explicat a una persona que mai ho ha experimentat. Si Gurdjieff hagués significat per record de s dividir l'atenci en dos -una part dirigida cap a l'interior i una altra part cap al exterior- hi haurà dit: posi atenci cap a dins i cap a fora. Per qu usar la paraula s i la paraula record?
Un podria argumentar que recordo de s vol dir el que un experiència internament, ms nostra consciència o atenció, Això inclourà les nostres emocions, sensacions i pensaments, m s la nostra consciència d'ells, però aquesta perspectiva és limitada. Es deu a no saber que la nostra experiència interna inclou realment altres categories d'experiència.
Veiem la pràctica de Gurdjieff de record de si com el primer pas, l'esforç inicial i necessari perquè succeeixi un veritable record de si. No obstant això, si ens limitem a aquesta entesa, no podríem mai reconèixer l'experiència d'un veritable record de si, perquè les nostres preconcepcions funcionaran com a barreres a la nostra experiència.
Gurdjieff insistia que els esforços usuals són inútils per al desenvolupament personal. El parlava de superesfuerzos, esforços que transcendien els límits acostumats de la personalitat i que no estan dirigits a satisfer les petites necessitats habituals, «L'home ha d'entendre -deia- que els esforços ordinaris no compten, només els superesfuerzos compten». I així és sempre en tot. «Aquells que no volen fer superesfuerzos farien millor a renunciar a tot i tenir cura de la seva salut».
Superesfuerzo «significa un esforç més enllà de l'esforç que és necessari per obtenir un propòsit donat», deia Gurdjieff.
Imagini que he estat caminant tot el dia i estic molt cansat, El temps està dolent, està plovent i fa fred. A la tarda arribo a casa. He caminat potser vint milles. A la casa hi ha sopar: està calenta i agradable. Però, en comptes de seure a dinar, surto a la pluja una altra vegada i decideixo caminar dues milles al llarg del camí i després tornar a casa. Això seria un superesfuerzo. Mentre anava a casa era simplement un esforç i aquest no compta. Anava en el meu camí a casa; el fred, la fam, la pluja, tot això em feia caminar. En l'altre cas, jo camí perquè jo mateix decideixo fer-ho. Aquesta classe de superesfuerzo arriba a ser encara més difícil quan jo no ho decideixo, sinó que obeeixo a un mestre, el que en un moment inesperat requereix de mi un nou esforç quan jo havia decidit que els esforços pel dia estaven acabats.
Per descomptat que tals superesfuerzos desenvoluparan força i voluntat; però Gurdjieff està més interessat en el record de si que al enfortir la capacitat de resistència d'una persona. Certament, part del propòsit jeu en desenvolupar aquesta capacitat, però no és el propòsit principal. Un individu necessita només allistar-se a l'exèrcit per aprendre resistència; no necessita treballar amb Gurdjieff.
El mètode de Gurdjieff és per a causar una fricció entre la consciència de l'individu i les seves manifestacions habituals, així en el temps i les circumstàncies correctes emergirà d'ell un gust del record de si. En escriure sobre considerar com aconseguir certes tasques que ell es va posar a si mateix, ell descriu com la totalitat de les seves reflexions el condueix a la convicció que podia realitzar totes les seves tasques com a resultat de les forces que emergirien de la fricció de la seva consciència amb les manifestacions automàtiques. El descriu com al final d'aquesta percepció «tot el meu ésser era ple per un singular sentiment d'alegria, mai fins ara experimentat ... Simultàniament amb això, dins i per si sol, sense cap manipulació de la meva part, va aparèixer per dir-ho així el« record de si », també amb un vigor mai experimentat abans.»
És obvi que aquí Gurdjieff es refereix al record de si com una sensació i no com una activitat o un discerniment. Però ens preguntem, sensació de què? L'diu que és la sensació de recordar-se a si mateix. Però nosaltres estem tractant d'entendre el que recordar-se a si mateix significa. Fins aquí només entenem que el record de si és una sensació d'alguna cosa.
Entenem aquí que aquesta sensació no és altra cosa que la sensació de presència en un mateix. Els mètodes de Gurdjieff van ser dissenyats per ajudar a la persona a estar tan present en aquelles situacions d'esforç que la presència arribi a ser una experiència palpable i definida. Qualsevol que tingui una impressió de Gurdjieff a través d'experiència personal oa través dels seus escrits i obra, sens dubte tindrà una experiència de Gurdjieff com a presència. Podem dir-poder, podem anomenar voluntat, o podem anomenar força. No obstant això, la impressió és definitivament la d'una presència impressionant i poderosa. Aquesta és una presència que ens confronta. És una presència que està més enllà de les paraules i d'accions específiques, una presència que és Gurdjieff.
I la presència de Gurdjieff és Gurdjieff, Per això és que ell usa el terme «record de si». És ell qui està present com una presència veritable i palpable, més enllà de les seves paraules, les seves idees, les seves accions. Així podem dir que el que significava record de si és justament això. És el record de si mateix. Gurdjieff feia servir la frase literal i simplement. La gent que no ho entén fa que això soni totalment complicat, però quan el record de si passa, es veu literal i simple; el que és real en la persona està present, recordat després de ser oblidat. Gurdjieff va titular el seu últim llibre: «La vida és real només llavors, quan jo sóc». Hi ha realitat només quan jo em recordo a mi mateix, quan jo experiment que «jo sóc». El també assegura en el mateix llibre que una persona pot fer és a dir, actuar conscient intencionada, i sense condicionamiento- només si està present, si hi conscientment.
Aquí recordem aquelles situacions d'extraordinària duresa on un individu pot actuar no obstaculitzat pels habituals estats de consciència. Així, d'acord amb Gurdjieff, aquestes situacions involucren estats de record de si. El que anomenem presència es veu aquí com la presència del que és real en una persona. «Estic present» vol dir «El que és real en mi és aquí». És l'experiència conscient d'existència. És l'experiència de «jo sóc».
Tot i que hem fet la connexió entre presència, recordo de si, i l'experiència de «jo sóc», una persona podria objectar que és molt vague i res ha estat provat fins ara. Això és veritat. No estem tractant de provar res. Aquest no és un raonament lògic. Estem només buscant una apreciació, 1 assaborir un regne d'experiència que la ment no pot captar directament. Aquest és un regne que no es pot aconseguir per la lògica i l'argumentació. Pot només ser experimentat directament, i per això hi ha escoles i sistemes dedicats només a originar i desenvolupar aquesta experiència.
En discutir l'ús del record de si de Gurdjieff, hem estat capaços de connectar l'experiència de presència amb l'experiència d'existència. «Estic present» és l'experiència conscient de «jo existeixo». És la consciència d'una presència vivent que existeix, que és, no és simplement la consciència dels molts pensaments, sentiments i emocions, de manera que el donar-se compte és el requeriment preliminar del record de si, i no el record de si com a tal .
Gurdjieff va cridar a la veritable part de nosaltres, la part que pot tenir l'experiència de «jo sóc», la nostra essència. El va definir l'essència com la part amb la qual naixem i que no és el producte de la nostra criança o educació. Així en l'experiència de presència el que està present és l'essència, la nostra veritable naturalesa, la qual és independent del condicionament.
Presència i essència són el mateix. Hem discutit la presència per donar un sabor del que és l'essència. Com veiem, l'essència és la part de nosaltres que és l'experiència del «jo sóc». L'essència és l'experiència directa de l'existència, Per descomptat l'essència pot experimentar-se com altres coses, com ara amor, veritat, pau, etc. Però el sentit d'existència és la seva característica més bàsica. És el més clar, és l'aspecte més definit que el separa d'altres categories d'experiència. L'essència és, i això és el més bàsic de la seva experiència.
Aquesta experiència de «jo sóc», de directa aprehensió d'existència, no és una experiència mental o emocional i no pot ser compresa des de les acostumades perspectives d'experiència, La ment pot pensar sobre l'existència, però no pot aconseguir-la. Nosaltres hem vist això en discutir la presència. La resposta a la pregunta «Què és l'essència?» És «Aquell dins de nosaltres que pot tenir l'experiència de« jo sóc ». L'essència és l'única part dins nostre que està directament conscient de la seva pròpia existència. Consciència de la seva existència és una intricada qualitat de l'essència. Un autor tibetà diu: «Per tant, (experiencialment) un estrat fonamental de existencialidad (SKU), i una fundada i prístina cognitividad (ie-shes), havent existit com a tals des del principi, de manera que una no pot ser afegida o sostreta de l'altra, són presents com la mateixa naturalesa del sol (i la seva llum). »
Un podria argumentar que tota la gent sap que existeix, encara que no poguessin conèixer la seva essència. Això és alhora veritable i fals. Ells saben que existeixen, però no ho saben directament. El acostumat coneixement de l'existència és a través de la inferència: no és un coneixement directe. Aquest punt ha estat discutit extensivament pels filòsofs. La manera habitual del coneixement de l'existència és sintetitzat per Descartes, Cogito ergo sum (Penso, per tant existeixo). Podem inferir l'existència només per variades classes d'experiència. Generalment pensem que existim perquè podem veure els nostres cossos, or les nostres veus, sentir les nostres sensacions, etc. Descartes va ser ms refinat en dir que nosaltres sabem que existim, perquè sabem que pensem.
As hi ha sempre una inferència d'alguna percepciny la inferència és una cosa de la qual tenim una idea molt vaga. Quan una persona diu: Jo penso, per tant existeixo, qu vol dir la persona per jo ?, té claredat del que significa?
I perquè hi ha inferència, no hi ha tal certesa. Podrà ser lgic, podria ser una certesa existencial real, profundament sentida. La certesa no existeix en la inferència perquè la certesa de l'experiència existencial necessita l'experiència directa, de fet, la ms directa percepciny experiència. I aquesta és la d'identitat, quan som el que experimentem, quan la percepció és tan directa, quan el que perceps i el que és percebut és la mateixa cosa. Això és exactament l'experiència d'essència.
Aqu no hi ha inferència d'alguna cosa ms. És l'experiència ms directa. El que experimenta i l'experiència són la mateixa cosa. No hi ha separació entre subjecte i objecte. El subjecte i l'objecte són el mateix: l'essència.
No és només que no hi ha inferència. No hi ha tampoc un mitjà que permeti la percepció. Generalment hi ha un mitjà intermediari que possibilita al subjecte experienciar un objecte, Quan l'ull veu un objecte el medi intermediari és la llum, però quan l'essència és conscient de si mateixa, no hi ha intermediari. L'objecte, el subjecte i el mitjà de percepci són tot el mateix. Tamb l'òrgan de percepci és l'essència mateixa. Hi ha en l'experiència només essència. L'essència és el subjecte. L'essència és l'objecte. L'essència és el mitjà de percepci, l'essència és l'òrgan de percepci. L'essència és l'experiència. No hi ha separació alguna, no hi ha dualitat i no hi ha diferenciaci.
L'experiència de l'essència com a existència, l'experiència de jo sóc no és com si hi hagués un subjecte que és l'actor de l'existència. El jo i el sóc no estan separats, El jo sóc és una experiència unitària. La naturalesa de l'essència, del veritable si mateix, és existència. El jo mateix és existència.
As, sms cal dir que la part de m que hi est present. L'essència és la nica part de m que realment existeix, en el sentit d'experimentar-a si mateixa com a pura existència, pura presència.
Hem investigat la qesti de la presència i hem vist que la presència és la presència de la nostra essència. És la part veritable en nosaltres, la part no condicionada o produïda per l'ambient. És la nostra intrnseca naturalesa. Hem vist que l'essència és la nica part que est conscient de la seva pròpia existència directa i ntimament, i amb certesa.
Traduït i extractat per Sofia Röepke de:
"Essence"
Autor: Samuel Weiser Inc.
VIST A: http://canalizacionespiritual.blogspot.com.es/2015/05/presencia-y-escencia.html
