Conferència donada pel Mestre Beinsá Duñó, el 26 d'octubre de 1924, a Sofia - Izgrev.
"I un home principal Li va preguntar i va dir:" Mestre bo, què haig de fer per posseir la vida eterna? "(Lluc 18:18 - ndt).
Heus aquí una pregunta prudent. La mateixa pregunta mostra que aquest home ric i jove era prudent. Ell no fa a Crist preguntes de com pot ser científic, com pot ser forta, sinó que Li fa la pregunta de com pot heretar la vida eterna.
Vosaltres, doncs, ara us podeu fer la pregunta: "Per què aquest home ric ha preguntat a Crist exactament això?" - S'ha interessat. Perquè es faci una pregunta, pot haver-hi diverses causes motivadores, almenys tres causes motivadores. Alguns diuen: "preguntin alguna cosa per conèixer-te com ets". Sempre quan preguntem alguna cosa, el que pregunta, per la pregunta es coneix com és; i aquest, el que respon, es coneix per la resposta com és.
La gent contemporània posa totes les coses al món així com si no tinguessin cap connexió entre si, i ells no saben que constantment pregunten. Per exemple, ells pregunten: "Per què jo pateixo ?, sóc jo el pecador més gran ?, per què aquesta pobresa va pels meus passos ?, per què estic malalt ?, per què en això assoliment èxit i en allò no ho aconsegueixo? I després de tot això pregunto: Per què aquest noi ric pregunta així a Crist? Us pregunto jo: ¿Què pregunta és més important: la vostra o la seva? - La seva, és clar. Ei, per què patiu. Si hi sou a on els turcs i els pregunteu per què patiu, ells us diran: "Pateixes, perquè ets ximple i idiota". No obstant això, si ens pregunten a nosaltres, la gent contemporània, per què patim, nosaltres no anem a respondre així. Nosaltres respondrem: ja que no hem guardat les lleis de la Natura, ja que hem fet alguns errors, gràcies a aquests errors patim. Per tant, quan redrecem aquests errors, quan alisemos nostres errors no patirem. Però els pobles orientals són específics en els seus preceptes. Fa temps un amic em contava una anècdota àrab. Aquesta és la següent: Quan el Senyor va crear el món ia tots els animals, va determinar a cada animal viure 30 anys: l'home va determinar 30 anys, l'ase - 30 anys, el gos - 30 anys, i al mico de nou 30 anys. Un dia el Senyor va cridar l'ase i li va preguntar: "¿Tu estàs agraït pels 30 anys?" - Ei, Senyor, no vull viure 30 anys, són molt per a mi! Aquesta surra, aquestes burles que es vessen sobre mi, és pesat portar-30 anys, disminúyelas una mica - almenys a la meitat. Presa 15 anys ". Ja que l'home era un rei, vivia bé, va dir: "Senyor, jo sóc un rei, vaig a dirigir molt de temps, dóna'm a mi aquests 15 anys". Ell tenia 30 anys, i prenent 15 anys del burro, se li van fer 45 anys. Després el senyor va cridar al gos i li va preguntar: "¿Tu estàs content pels teus 30 anys?" - "Molts són per a mi aquests 30 anys, anar vagant per aquí i per allà, tremolar en el fred, acórtalos una mica". Es va posar d'acord el Senyor, va prendre 15 anys de la vida del gos i de nou els va donar a l'home, així que se li van fer 60 anys. Finalment el Senyor crida al mico: "Tu estàs agraït perquè viuràs 30 anys?" - No, no vull, Senyor, ser una mofa del món, que em obliguin a pujar i baixar pels travessers, molts són per a mi aquests anys, acórtalos una mica ". I d'ell va prendre el Senyor 15 anys, de manera que els va donar a l'home. Per això la vida de l'home es va allargar més que la dels altres animals. Pregunto ara: ¿què va voler dir aquest que va crear l'anècdota ?, quina idea va amagar en aquesta? Si pregunteu als turcs per què pateix la gent, ells diuen que els homes pateixen perquè són tontos. D'aquesta anècdota, segons els àrabs, fins a la seva edat de 30 anys l'home viu una bona vida humana; des de la seva edat de 30 anys en endavant, fins a 45 anys viu una vida de ruc; des de la seva edat de 45 a 60 anys viu una vida de gos, i d'aleshores - de mico. Quan arriba l'home fins als anys que ha pres del burro, diuen: "Ei, del burro has pres". Quan arriben a la vida de l'home molts patiments, diuen: "Ei, de la vida del gos has pres, no passa res, jalarás". Quan arriba l'home als anys que ha pres del mico, diuen: "Ei, del mico has pres, tota la gent es va a burlar de tu, però i això aguantaràs". La veritable filosofia de la vida resideix en això: si actuem segons la ment de l'ase, portarem les conseqüències de la vida del ruc; si actuem segons la ment del gos, portarem les conseqüències de la vida del gos; si actuem segons la ment del mico, portarem les conseqüències de la vida del mico. Llavors, cada vida es condiciona pel nivell de la intel·ligència interna, és a dir, per la consciència que l'home té. El ruc és ruc ja que s'ha detingut aquest nivell de desenvolupament. Primerament el Senyor li va fer amb una alçada molt petita i estava humil, però després ell va demanar no quedar desapercebut, va demanar tenir una forma gran, que tingui un veuassa i que vagi solucionant qüestions filosòfiques importants. I veritablement, ell va solucionar totes les qüestions, ja que avui sempre d'ell es parla. On sigui que vagis, sempre d'ell compten. Sí, però ell ha arribat a ser un ruc, ja que ha canviat el pla Diví.
Aquest principal ve a Crist i Li diu: Mestre bo! Crist li pregunta: Per qu em dius bo? Bé és només un Déu. Crist li indica el camí per a posseir la vida eterna. Per a posseir la vida eterna hem d'alliberar de tots aquells entrebancs per a l'assoliment d'aquesta vida, és a dir, fins llavors fins que l'home est connectat amb la gent i espera que ells li mostrin el camí, que ells li mostrin això o allò, que ells li elevin, ell no pot trobar la vida eterna. Llavors, fins que ests connectat amb la gent, no pots trobar el camí. T, com aquest ric, IRSA Crist i Le preguntarscmo a posseir la vida eterna. Aquest ric s'acosta a Crist de manera humana i Li diu: Mestre bo! Per qu em dius bo? Només Déu és bo. Important és aquest principi que ha d'assentar en les vostres ànimes, que només Déu és bo. Si nosaltres reconeixem només a Déu per bo, llavors arribar a la vida eterna, però ja que nosaltres comparem la gent, quin és msi quin és menys bo, nosaltres ens engaamos. Si volem solucionar les qüestions al món, stas es paliativamente no se solucionen. Hi ha certs errors en el món que es van a corregir a poc a poc, però hi ha errors que es corregeixen de sobte. Per exemple, hi ha algú que fuma tabac i poc a poc, cada dia escurça els cigarrets, fins que per fi es nega per complet. Algú, doncs, diu i de cop s'acaba, curta deixa de fumar. Vosaltres DeCS no, a poc a poc anem a disminuir els cigarrets, l'home no pot de cop corregir-se, a poc a poc cal. S, aquest és un dels mtodes.
Crist es torna cap al ric i li diu: Bé, t saps els manaments, però a quatre coses has de prestar atenci no adulterars, no matars, no robar s, no dirs fals testimoni. L'adulteri és una impuresa, aquest s un pecat respecte a tu mateix, pel que fa de la teva ànima. Si comets adulteri et tornes impur, i al impur la vida eterna no pot arribar. El segon pecat és no matar. L'assassinat és una cosa externa, això vol dir treure al teu oponent. El tercer pecat és no robar. Robar, aquest és el desig en l'home de prendre les coses dels altres, de introduir-lo dins de s. No donar fals testimoni, això vol dir que no procuris cobrir tots els teus pecats. En aquests pecats t et taques a tu mateix. Tots els pecats comencen gairebé d'aquests quatre errors bsics. Aquest principal diu a Crist: Tot això ho he complert des de jove, qu ms he de fer? Crist li va respondre: An et cal una cosa. Vés, ven tots els teus béns, i reprtelos als pobres. Això vol dir: T has après fins ara només a prendre, però la llei és que cal i donar.
Ara, aquesta pregunta qu he de fer per a posseir la vida eterna? cada un de vosaltres ha de hacrsela. Aquells de vosaltres, doncs, que tenen la vida eterna, han de fer-se la pregunta: qu he de fer per guardar la vida eterna? Però, després d'això hi ha i una tercera pregunta: com l'home utilitzarà aquesta vida en aquell sentit Diví que està amagat en ell? - perquè per això ha vingut a la Terra. Perquè puguin aquestes qüestions solucionar correctament, l'home ha de escodrinyar la seva consciència. Vosaltres podeu preguntar a la gent contemporània per un estat seu, per una acció seva, per un sentiment seu, o per un acte seu, de si són rectes o torts, ells no poden determinar-los. Les coses, però, dins la nostra consciència, estan exactament determinades. L'home mai pot fer un acte, qualsevol que sigui, i que no se li digui si aquest és recte o no. Ell, dins seu, sap si l'acte que ha fet és recte o no. Aquells que observen per fora, poden tenir conceptes torts sobre nosaltres, però nosaltres mateixos mai podem tenir un concepte tort. El perill en la vida contemporània està allà que nosaltres alguna vegada subestimem els nostres actes dolents, i alguna vegada subestimem els nostres actes bons. Aquests són dos perills, perquè l'acte dolent per si mateix ha redreçar-se, i el preu de l'acte bo no ha de baixar. Cada cosa té el seu preu. Un acte és una força donada en el món, i d'aquesta tu no pots treure alguna cosa més que això el que ella conté en el cas donat.
La vida eterna, aquestes són certes condicions en les quals l'esperit humà pot desenvolupar-se. A la vida ordinària tot allò que teniu el perdreu, el jugareu, i en la vida eterna tot allò que teniu el guardareu per a si mateixos.
Ara, molts pregunten: "¿No hem de viure nosaltres?" Sí, estic d'acord que hem de viure, però com hem de viure, en què consisteix la vida veritable? Preneu, per exemple, com han de ser els comportaments entre dos amics. Cada un de vosaltres sap com han de ser els comportaments entre dos amics, com han de ser els comportaments entre un amo i un servent, com han de ser els comportaments entre un mestre i un alumne. Els comportaments entre amo i servent no són només comportaments d'ordres i compliments. Entre un amo i un servent hi ha comportaments nobles. Els comportaments entre el mestre i l'alumne no són només d'ensenyar i estudiar lliçons. Aquests són només mòbils que connecten a dues ànimes que han arribat a la Terra. Alguna vegada nosaltres diem que l'alumne pot arribar a ser mestre, i el mestre pot arribar a ser alumne. Això és recte, es pot així, però hi ha una llei que determina les coses de la següent manera: el superior mai pot arribar a ser deixeble de l'inferior, i l'inferior mai pot arribar a ser mestre del superior - res més! Això és severament determinat i vosaltres mai podeu canviar aquestes coses. Del pecat l'home pot aprendre, però que del pecat l'home arribi a ser mestre és impossible. Nosaltres diem per a algú: "Ell és un home dolent, però un dia ell pot arribar a ser fins i tot un sant, un Mestre del món". No, ell mai pot arribar a ser un sant, arribar a ser un Mestre del món. Si per aquesta llei un home dolent pot arribar a ser bo, llavors, va ser dit encara en temps remots, ¿és possible que d'aquella font de la qual brolla aigua tèrbola, que simultàniament brot i aigua prístina? Nosaltres sabem que totes aquelles fonts de les quals brolla aigua tèrbola són superficials, i totes aquelles fonts de les quals brolla aigua prístina són profundes. Per tant, per la mateixa llei determinem: tota la gent que peca, brolla del superficial, ells estan entreteixits en la matèria, o, dit d'una altra manera, ells raonen de manera humana sobre les coses. La seva consciència no està desperta, ells no viuen a la vida Divina.
Aquest home ric era prudent, ell va fer una pregunta a Crist, però després d'això es va entristit. Es diu: "Una tasca difícil és aquesta!" Diu Crist: "¡Que difícilment es salvarà la gent rica!" Per què es va a salvar difícilment? - Ja que no estan preparats de fer un sacrifici que la vida eterna requereix.
Llavors Crist diu: "L'impossible per a l'home, per a Déu és possible" (Mateu 19:26 - ndt). Aquest home ric no estava en un estat desesperançat perquè no pogués complir això el que Crist li va dir. Ell cridava a Crist "Mestre bo" i deia que havia complert les quatre posicions de la llei de Moisès, és a dir, ha superat totes les debilitats de la vida humana, però quan Crist li diu que en ell hi ha possibilitat de vèncer i aquesta, l'última, en ell s'observa una indisponibilitat.
Tots els cristians contemporanis esteu exactament en aquest últim estadi. Vosaltres sabeu que Crist és bo, els quatre manaments de Moisès els heu complert, però quan arribi fins a l'última, que heu de liquidar, us atureu i dieu: "Puc repartir tots els meus béns ?, puc ser tan ximple com perquè es ria la gent de mi? "Per això de tots es requereix una consciència desperta, una comprensió correcta d'aquesta filosofia interna de la vida. Això el que ens ensopega ara, això és que nosaltres ens ocupem més amb els nostres trets heretats, vam pensar en el nostre pare, en la nostra mare, en el nostre avi, en la nostra àvia: quines qüestions estaven solucionant, però exactament en nosaltres mateixos no pensem. Quan arribi de solucionar alguna cosa per si mateixos, nosaltres vam passar succintament, no ens aturem sobre el nostre esperit, sobre la nostra ànima, sobre la nostra ment i sobre el nostre cor, i fins i tot si ens aturem, nosaltres ens aturem sobre això el que la societat requereix. Nosaltres som tan superficials! Per exemple, algú vol arribar a ser primer ministre de Bulgària. Aquesta és una aspiració interna però superficial. Algú vol arribar a ser un home científic. Aquesta és una aspiració interna però superficial. No, en l'ànima humana va ser posat alguna cosa més profunda que això el que tu vols: d'arribar a ser un primer ministre.
I així, la qüestió bàsica, la primera qüestió que encara no heu solucionat, això és que vosaltres encara no heu conegut qui és bo en el món, és a dir, no teniu encara aquella mesura amb la qual podeu mesurar els comportaments humans. Preneu, per exemple, a dues societats ocultistes, o una societat espiritista i una teosòfica, en què es distingeixen aquestes ?, tenen alguna diferència essencial? Un espiritista té ànima, i un teòsof té ànima; 1 espiritista té esperit, i un teòsof té esperit; 1 espiritista té ment, i un teòsof té ment; 1 espiritista té cor, i un teòsof té cor; 1 espiritista té voluntat, i un teòsof té voluntat. Hi ha alguna diferència essencial entre ells? Vosaltres fàcilment podeu fer d'un teòsof 1 espiritista, i d'un espiritista 1 teòsof. Jo dic a això "llei de pintar" Jo puc fer a qui sigui de vosaltres tal com vull: blau, verd, vermell - puc donar-li qualsevol color que vulgui. Doncs quan algú arriba a ser o jutge, o advocat, o mestre, o professor, o qualsevol que sigui, en què es distingeixen ells? - En res. Aquesta és només una pintura, una etiqueta la qual quan canviï, res es queda d'aquesta. Per tant, quan comenceu a solucionar la veritable qüestió, vosaltres traureu totes les etiquetes. Vosaltres us posareu en aquell estat cabdal en el qual es troba el vostre esperit, la vostra ànima, la vostra ment i el vostre cor. Vosaltres apartaréis tots aquells comportaments que hi ha entre la gent i vosaltres. Aquests són mentiders. És que jo m'ocuparé amb això, qui i què escriu als diaris: que em elogiaven, que em retreien? Aquests són treballs buits! Això, que m'han elogiat, jo li dic elevació gramàtica. Per exemple, escriuen a la pissarra: "Ivan és bo" Pot Ivan a la pissarra arribar a ser bo? Va venir fa uns quants dies a mi un amic i m'explicava que un alumne va escriure sobre la pissarra davant del seu mestre la següent oració: "La pissarra negra és un cometa". Sí, com oració, gramaticalment això és recte, però lògicament és sense sentit. Per tant, les coses gramaticalment són rectes, però lògicament no són rectes. Això vol dir que per forma aquestes coses no tenen connexió. Les paraules en aquestes gramaticalment estan ordenats correctament. Així que, nosaltres, la gent contemporània, raonem sempre gramaticalment. A això li dic "la lletra de la llei". Diuen: "Aquestes paraules estan ordenades gramaticalment de manera correcta. Quan escriuen a la pissarra que algú és bo, en realitat ell no sempre és bo. El millor mai es pot escriure sobre la pissarra negra. Diem: la tela blanca. Sí, però la tela blanca no pot escriure a la pissarra negra. Per tant, allò que en la nostra vida és essencial, no es pot expressar. Si vosaltres em pregunteu "Em vols, o no?", Gramaticalment us puc dir: "Us vull". Aquesta és una oració gramaticalment correcta, però l'afecte amb paraules no s'expressa. Què enteneu vosaltres sota la paraula "afecte"? Un comprèn una cosa, un altre - una altra. Diu algú: "Em vols? - T'estimo. - Ei, llavors mireu-me una mica. El nen diu a la seva mare: ¿Mama, em vols? - T'estimo. - Ei, si em vols dóna'm peres ". La filla pregunta al seu pare: "Pare, em vols? - T'estimo. - Cómprame llavors una gorreta, sabates o algun llibret ". En què consisteix l'afecte: en el llibret, en la gorreta, en les robes, o en això o allò? Pregunteu a un nen en què consisteix l'afecte? I ell us dirà alguna cosa, però la solució filosòfica no hi és. Digueu-me vosaltres: ¿quina és la solució filosòfica de l'afecte? Ei, diuen, en l'afecte havien algunes vibracions del cor. Bé, aquestes vibracions les has provat, les has vist? On són els instruments amb els quals les has provat? Quantes trepidacions fa el cor en aquest afecte? Però aquesta paraula "afecte" tenia contingut. Bé, on està el seu contingut? Jo no veig cap contingut. Aquests són símbols amb els quals nosaltres ens servim. En el cas donat, quan jo pronuncie la paraula "afecte", aquesta per a mi té tant contingut com és definida en la meva consciència. Aquesta paraula es pronuncia sense veu. Miro, algun home pobre tireta davant meu. Jo immediatament pronuncie dins meu la paraula "afecte" i li dono roba, sabates, barret. Això vol dir afecte. Algú pregunta: "Em vols?" Jo no vaig a parlar, sinó que faré les coses. En el món espiritual és un crim dir alguna cosa que no has fet. Tu faràs les coses i llavors parlaràs d'aquestes.
Crist va preguntar a aquest home jove: T vols al teu Mestre? Ests llest de fer tot per l? Mestre bo, deia l. Si truques al teu Mestre bo, has d'estar a punt de fer tot per l. Crist li prob des de lluny. Aquest jove era un home erudit, i l va respondre a Crist: Per l tot puc fer-ho. S, però l menta, ell no estava preparat. Estic pur, deia l, però la puresa es coneix. Hi ha alguna cosa al món que no menteix. Quan ests pur, i els teus ulls estaran purs, no estaran tèrbols. Quan t ests pur, i el teu rostre estar pur, no tindrà un color com d'una teula, o un color fosc com d'un negre. El teu rostre ha de ser lluminós, que d'l surti llum. Quan ests pur, els teus ulls no han de brillar com els d'un gat, però que tinguin una llum suau, una mirada clara, que d'ells respiri aquest sentiment amorós, de manera que cada un quan et vegi, que tingui confiança en a tu. En el gos, per exemple, hi ha aquesta consciència que quan veu algú agita la seva cua, s'alegra, i quan veu un altre encongeix la seva cua i s'allunya. Per qu amb el primer home s'alegra, agita la seva cua, i amb el segon encongeix la seva cua? Perquè els ulls del segon són temibles.
Es que, Crist estava provant a aquest home jove i li deia: Vés, ven tots els teus béns, reprtelos als pobres i veuen, sgueme! Em dius Mestre bo no ?, vols la vida eterna no? L no estava llest, però. Perquè s'adquireixi la vida eterna es requereixen els sacrificis més grans. Ara, alguna gent observa aquesta cuestiny l'aplica a tots. No, la soluci d'aquesta qesti no es refereix a tots, sinó només a aquells que volen adquirir la vida eterna. Et vas a alguna botiga, vols prendre alguna roba bonica, preguntes: Senyor, cunto costa aquesta roba? 10, 000 lleves. Ms avall no es pot? No es pot, el preu est determinat. Ei, si vols una roba bonica, car pagars.
aquest, l'home jove, pregunta a Crist: Qu far per a posseir la vida eterna? Venders tot i el repartirsa els pobres. Això no es refereix a la gent ximple. Això es refereix només a aqul discpulo que vol assolir la vida eterna. Però és possible? Això és una altra qesti. Per a alguns no és possible, i per a aquests que estan a punt és possible.
Suposem ara que alguns tenen la vida eterna. Ells han de fer-se la segona pregunta: Qu hem de fer per no perdre-la? Llavors Déu diu es: El dia que pecares, perders la teva vida. Llavors, en la primera fase de la seva vida l'home ha estudiat les lleis per l'adquisició de la vida eterna. En el primer capítol de l'gnesi es diu que Déu va crear l'home a imatge i semblança Seva. Alguns han estudiat les lleis per l'adquisició de la vida eterna i han passat endavant, i Adam, que va ser fet de fang, va fallar en aquest primer examen. Ara, en el segon examen tota la gent estudia les condicions, les lleis per guardar la vida eterna. A la vida eterna vosaltres no podeu tallar amb la vostra llengua com vulgueu, no podeu parlar com vulgueu. Algú diu: "No sóc jo lliure per parlar com vull? - Si fas el que vols, tu tindràs una cua, tindràs i banyes. Quan el Senyor va crear els bous, els va crear sense banyes, perquè no els ayunte l'home. Tal era el desig de Déu. Un dia va arribar el diable al bou i li diu: "Et veig, tu estàs sense arma, no pots defensar-te. Jo et vaig a donar una arma, banyes, però no vas a punxar amb aquests. Així, de vegades només agitarás el cap a l'esquerra, a la dreta ". El bou es va trobar en una dificultat, però finalment es va posar d'acord, va fer un pacte amb el diable, i aquest li va donar les banyes. Des de llavors el bou es va posar a pensar només en les seves banyes. Després d'això el diable va a l'home i li diu: "Escolta, jo he creat en la consciència del bou el pensament de les banyes, i tu utilitza el moment per ayuntarle en treball". Per això al bou ara li ayuntan al camp i li punxen per enrere amb fibló - perquè agita el seu cap per aquí i per allà i sempre en les seves banyes pensa. Però, l'home li ha ayuntado. El diable li va donar una arma per defensar-se dels seus enemics, ¿però hi ha un enemic més gran que l'home? Quan cauen les banyes d'un bou, ell rellisca el seu cap del jou i no pot llaurar, no poden ayuntarle. El diable va fer i amb l'home un pacte. Li diu: "Jo et donaré aquest art, d'ajuntar al bou, però amb una condició: després que el bou are molt de temps en el teu camp, vas a degollarle i tasajo de la seva carn faràs, i de la seva pell - sabates". Amb això van venir els pecats per a l'home.
Després d'això el diable es va al cavall, que fins aquest temps era lliure, no sabia expulsar, i li diu: "Tu estàs exposat a grans perills, no tens arma per defensar-te, vols que et doni tal?" El cavall sabia com va patir el bou i li va dir: "no, banyes no vull". "No, no", va dir el diable, "el bou era una mica ximple, per això li vaig donar banyes, però a tu et donaré una altra arma. Et donaré l'art de expulsar amb els teus cames posteriors ". Fins llavors el cavall tenia cinc dits. "No, amb cinc dits no està bé, jo vaig a convertir els teus cames en puny, perquè patees amb aquests i així et defensis. - ¿Es pot així? - Es pot. "I així, va crear ell aquesta cosa, va adaptar el cavall per expulsar. Des de llavors el cavall va començar a pensar sempre en les seves cames posteriors. Se'n va el diable a l'home i li diu: "Jo he creat en el cavall les condicions per expulsar, de pensar sempre en enrere. Vés i posa-li per davant una corretja i un jou. - ¿Així? "Heus aquí per què el cavall sempre per darrere patea i el seu cap sempre corretges i albardas porta.
Així que, i nosaltres, la gent contemporània, punxem com els bous amb banyes, però ens posen un jou i vam patejar com els cavalls, però portem corretges i albardas. Sé, diu algú, punxar. Sí, punxaràs, però com els bous vas a llaurar al camp. Sé expulsar. Sí, patearás, però com el cavall vas a portar yunta i albarda. Pregunto, però: ¿Aquesta posició en el món, ens allibera de totes les coses en les quals ara ens trobem? En la nostra vida present nosaltres hem de solucionar una qüestió important - hem de guanyar la nostra llibertat. No és qüestió dels sofriments, però la pregunta és: jo sóc lliure? La primera cosa, nosaltres hem de guanyar la llibertat de la nostra ment. Vosaltres esteu asseguts però algun pensament camina per la vostra ment i constantment us preocupa. On és la vostra filosofia, on és la vostra llei, on és el vostre Déu? Penseu que Déu, que és tan prudent, que ha creat el món, que no us ha donat possibilitats per superar una debilitat vostra? - Ha posat. Algú vol superar alguna debilitat seva i comença a llegir la Bíblia, o el llibre d'algun moralista, per veure el que es diu allà, i s'oblida de sortir-se'n amb el Diví dins seu i de veure com ha d'actuar en el cas donat. Així que, si volem solucionar alguna qüestió important, hem de sortir-amb els Diví dins nostre. Pregunto: ¿els animals, que no tenen tals llibres, com s'ho fan amb les seves qüestions? Quan un gat, o algun altre animal es malalta, aquest immediatament obre el seu llibre intern i aquí troba algunes herbes amb les quals es cura. Ells sols s'ho fan. Així podeu i vosaltres arreglar-sols.
I així, el primer treball en la nostra vida és sortir-amb el Diví dins nostre. Nosaltres hem arribat a aquesta fase. Tot el extern que tenim és un mòbil. Això ni de bon tros soscava el prestigi de la gent científica present. Primer nosaltres hem de fer una consulta amb nosaltres mateixos i després d'això que ens les arreglem amb les experiències de l'altra gent. Això el que han dit alguns filòsofs, moralistes, això és només un complement d'això que nosaltres sabem.
La vida eterna introduirà una bellesa en nosaltres. Molts diuen que tenen la vida eterna dintre seu. Si teniu la vida eterna, heu de tenir comprensió entre vosaltres. Aquesta gent que té la vida eterna, són homogenis. Només les coses homogènies s'atrauen, i les heterogènies es repel·leixen. Dues ments homogènies s'atrauen, dues ments heterogènies es repel·leixen. Dues ànimes homogènies s'atrauen, dues ànimes heterogènies es repel·leixen. Si dues persones es repel·leixen, llavors aquestes són heterogènies. Per tant, si sou heterogenis i us repeléis, heu de saber què és heterogeni en vosaltres, si són els vostres cors, si són les vostres ments, si són les vostres ànimes, o els vostres esperits. Heu de saber en què resideix la causa d'aquesta heterogeneïtat. Els defectes de la gent, fins a un cert nivell, es deuen a la heterogeneïtat dels desitjos en els seus cors. 'Homogenis heu de ser! En l'homogeneïtat resideix la Llei de l'Amor. Ell fa les coses homogènies. ¿Llavors com es corregirà el món? - Quan la gent es torni homogènia. ¿L'or i el ferro són homogenis? - Heterogenis. No obstant això, els químics contemporanis i els alquimistes vells afirmen que el ferro pot fer-se homogeni amb l'or, és a dir, que les seves vibracions poden transformar-se. Per a aquesta transformació té una manera en la Naturalesa mateixa. Veritablement, no tot el ferro, sinó una part de l'energia del ferro pot transformar-se en l'energia de l'or i entrar-hi.
En què es distingeix el ferro? - Aquest es distingeix en dues coses: en la seva duresa (rigidesa) i en això, que s'oxida. Ell és fort, però al mateix temps i feble, perquè el rovell li corroeix i destrueix. Algú diu: "No, jo he de ser un home fort!" Sí, però a la gent forta el rovell la corroeix. Jo us vaig a comprovar que tota la gent forta i potent al món, sempre el rovell la corroeix. Per tant, la nostra salvació no està en la força. La força porta amb si rovell. I així, a tots cal homogeneïtat! En aquesta llei de l'homogeneïtat nosaltres hem de captar els nostres comportaments cap a Déu. Aquesta és la magna llei, i no que preguntem si Déu ens estima. Aquesta pregunta, de si Déu ens estima, aquest amor de Déu ens ha pervertit. Això és molt dir-ho no? - Déu, qui va crear el món, que tan generosament ens ha donat béns, tot això ens va pervertir. Tot això amb la qual cosa Déu ens ha dotat - la nostra ment, cor i voluntat -, amb tot això nosaltres hem abusat - ens hem pervertit i hem començat a dir grolleries un a un altre. Per tant, com no hem comprès l'Amor de Déu, nosaltres ens hem creat el mal més gran. Però, ara arriba una altra llei: Déu ha entrat dins nostre, ho observa tot, ens ensenya a com estimar-lo. Y cuando nosotros comencemos a amar al Señor, Él va a regular nuestros sentimientos. ¿Por qué tengo que amar al Señor? – Porque debe haber alguien que regule mis sentimientos. Mis sentimientos se van a regular solo entonces, cuando yo comience a querer al Señor. Esta es la vida eterna. La vida eterna reside en nuestro amor hacia Dios. Nosotros llegaremos a ser inmortales no cuando el Señor nos ame, sino cuando nosotros amemos al Señor. Algunos preguntan: ¿Es posible que lleguemos a ser inmortales? – Es posible. Esta es una posibilidad, este es un privilegio del hombre, de amar a Dios. Yo no os voy a decir cómo debéis amar a Dios. Vuestro amor hacia Dios no debe ser como el amor del bien amado hacia la bien amada, ni como el amor de la madre hacia el hijo, ni como el amor del amo hacia el siervo, ni como el amor del maestro hacia el alumno – el amor hacia Dios se distingue con una cualidad: confianza absoluta. Si llegamos a nuestro amor hacia Dios, si llegamos a amarle, toda duda debe echarse. Si llegamos al amor hacia Dios, ningunos razonamientos filosóficos nos hacen falta, porque los razonamientos filosóficos se refieren a un mundo más inferior, a la Tierra. Entre los ángeles no hay razonamientos filosóficos. Eh, ¿qué razonamientos filosóficos hacen falta para comprobaros de que soy fuerte? Comenzaré con una serie de hechos estadísticos para comprobaros que aún desde hace cuatro generaciones mi tatarabuelo, mi abuelo, eran luchadores, por lo tanto y yo soy un luchador. Bien, ¿no es mejor que sin tomar a mi tatarabuelo, a mi abuelo, que yo solo os muestre si soy un luchador? Diré aún ahora: Venid cuatro hombres aquí a mí. ¿Si los cojo y los levanto arriba en el aire, y los sostengo rectos como velas, estoy comprobando que soy un luchador? Antes de levantarles, les pregunto: “¿Me conocéis? – No te conocemos.” Los levanto, los sostengo en el aire. “¿Me conocéis? – Te conocemos.” Así alguien dice que es un hombre bueno. Le digo: Compruébame aún ahora que eres un hombre bueno. Nosotros tenemos a un hermano, él es un economista grande, es famoso con su economía. Él dice: “según yo, no está en dar mucho, en lo poco pero de corazón. Que des 10-15-20 céntimos, pero de corazón”. ¿Pues quién no da 10 céntimos de corazón? ¡Cinco, diez céntimos, esto era dar! ¿Pues por qué no dar todo, y de nuevo de corazón? Cuando llego a amar al Señor, yo daré todos mis bienes y esto también de corazón. ¡Esto es amor! Esta es una ley. El Señor no va a decir: ¡Da todo! Pero cuando llegue a amar al Señor, yo solo repartiré todos mis bienes. Que esta es una ley os lo voy a comprobar. Cuando aquella muchacha joven ama a aquel muchacho y se casa con él, para mostrarle que le ama le transfiere todos sus bienes. Un padre que quiere a su hijo, le transfiere todo. El amo quiere a su siervo le transfiere todo. Alg n rey quiere a alguien, le transfiere todo. Y vosotros ahora filosof is: Puedo yo darlo todo? Puedo por qu no? La gente mundana lo hace, mas yo comenzar a razonar si puedo dar. Yo no disminuyo la importancia de la filosof a, pero hay un m todo m s eficaz de razonar. En un caso dado, cuando un disc pulo quiere solucionar una cuesti n para s, l debe manifestar su amor hacia Dios, debe manifestar el Amor de Dios dentro de s mismo. l debe ser callado, pero dentro de s, en su coraz n debe hacer todos los sacrificios. Pero, dice l: C mo puedo hacer esto, yo tengo hijos, mujer? Pues si tienes hijos, t no puedes ser un disc pulo. Si tienes mujer, t no puedes ser un disc pulo. Vosotros ahora sacar is otra conclusi n. Digo: Si tienes una mujer que te ha puesto una correa, una yunta, t no puedes ser un disc pulo. Si una mujer te ha puesto una correa, ella no es mujer tuya. Si es tu mujer, ella debe decir: T eres libre sin correa, sin yunta . Si sostiene el aguij n, si sostiene las correas, ella no es mujer tuya, yt no eres libre, t disc pulo no puedes ser. Cristo entonces te dir as : Cuando termines la escuela con tu mujer, cuando un d a ella te expulse y quedes libre, ven a M . Ah, me va a expulsar! S, te va a expulsar y fuera ir s. En este mundo no hay fidelidad. Esta es una verdad. Hay excepciones, pero d nde est n estas excepciones? Qu hombre no ha expulsado a su mujer, y qu mujer no ha expulsado a su marido? Donde la mujer es m s bella, la mujer expulsa al hombre, donde el hombre es m s bello, el hombre expulsa a la mujer. No és aix? As es, hay excepciones, pero las excepciones est n solo donde el Amor Divino. Si una mujer no expulsa a su marido, en su conciencia hay algo m s alto. Si en una mujer no est esta conciencia, por mucho que jure, no le creas, ella expulsar a su marido. Los turcos dicen: Aunque lo oyes, de nuevo no lo creas . Cu ntos hombres y mujeres han dicho: yo te quiero, hasta la tumba te voy a ser fiel!? Y verdaderamente l es fiel a ella hasta cu ndo? Mientras la mujer es bella, mientras tiene dinerito. Cuando pierde su belleza, cuando pierde su dinerito, la expulsa fuera. Mientras eres cient fico, mientras eres bello, cada uno te va a aguantar, cada uno te va a respetar, pero esto no es por ti, esto es por tu dinerito, por tu mente, por tu belleza. Ma ana pierdes tu mente, todos dicen: Este tonto all, venga, dadle camino! Para tal hombre ya llega una situaci n espec fica. La misma cosa ocurre con el hombre, con la mujer, con el amo, con el siervo, con todos en el mundo. Por lo tanto, todo lo que nosotros podemos perder, no compone algo esencial.
Cristo se vuelve a este joven, el hombre rico y erudito, y le dice: Vete, vende todos tus bienes y todo lo que tienes en tu tesoro rep rtelo a los pobres, y ven, s gueme. Entonces arriba en el Cielo tendr n un buen concepto acerca de ti, yt aprender s la magna ley . Se cuenta de un conde Berozi, que se iba a la India de visita, para familiarizarse con los m todos de los yoguis. l ten a una bien amada inglesa que le acompa aba a todas partes. Ella no sab a en qu consiste la fuerza del conde Berozi. l se presentaba delante de ella como muy modesto, sin embargo, un d a, como pasaban por las reas boscosas de la India, l se alejo un poco, pero pronto oye un grito grande. Se dirige hacia ese lugar y ve que una boa grande se ha enrollado alrededor del cuerpo de su bien amada, solo su cabeza est libre, quiere estrangularla. Un poco quedaba para triturar las costillas de su bien amada. Si vosotros estuvierais en el lugar del conde Berozi, qu hubierais hecho? El conde corre hacia su bien amada, pero la boa tan gilmente se ha enrollado, como si quisiera decir: y para ti hay lugar en mis pliegues”. Sin embargo, él tan ágilmente coge la boa del cuello que ella inmediatamente se relajó. Con esto él muestra que tenía fuerza en su mano. Pregunto: ¿Quién de vosotros no está rodeado con una tal boa? Yo veo a toda la gente rodeada con una boa a cada uno. ¿Dónde está vuestro bien amado que puede cogerla del cuello? Se requiere destreza, se requiere heroísmo. A esto le llamamos ley de la auto-negación, y aquel que no sabe cómo luchar, él pagará con su vida. A esto le llamamos amor, a esto le llamamos intrepidez. En este caso el conde muestra su mente, su fuerza, su razonabilidad y su nobleza. Él dice a su bien amada: “Cuando estás débil, sola no vayas”. La gente débil a lugares peligrosos no tiene derecho de ir sola.
Así que digo: Nosotros debemos solucionar la cuestión importante en nosotros. ¿Cuál es esta cuestión? En el alma humana hay muchos vicios, muchas incomprensiones aparecen dentro de nosotros. Éstos son esos animales, estas serpientes, y nosotros debemos tener la fuerza del conde Berozi, su valentía interna, para apartarlos de nosotros. Esto de que un lobo está dentro de nosotros, no significa que él es algo adherido a nosotros, él es algo externo. Vosotros debéis probar la fuerza de Dios. Com? – O vosotros solos, o este que os quiere, tiene que liberaros de la boa. Cuando vosotros camináis con Dios y esta serpiente se enrolla alrededor de vosotros, vosotros veréis la mano de vuestro Maestro, y la serpiente, bajo la fuerza de su mano soltará vuestro cuerpo y vosotros seréis libres. Esta libertad vosotros la sentiréis con la llegada de una paz interna. No hay cosa más bella en el mundo que esto, que el hombre sepa que él camina con Dios. Así como hasta ahora existimos en el mundo, Dios solo parcialmente se manifiesta en nuestra naturaleza y además no siempre. Dios se manifiesta solo en aquellos buenos momentos de nuestra conciencia. Abres tu corazón, te quedas bueno y Dios se manifiesta. Cierras tu corazón, te vuelves cruel, Dios no está. Así que, debemos saber que en todos los momentos de impulsos y actos nobles, es Dios quien actúa sobre nosotros, y Su mano nos libera. En momentos de avaricia, de tosquedad, el hombre sostiene estos animales dentro de sí y entonces Dios no se manifiesta. Nosotros decimos: “Señor, nosotros estamos listos de cumplir Tu voluntad”. Así dice la oración del Señor (“Padre nuestro” – ndt). Pero llega aquella voz silenciosa desde dentro y te dice así: “¡Vete, vende todos tus bienes, repártelos a los pobres, ven, sígueme!” Alguna gente cuando ora, primero sostiene su cabeza hacia arriba, dicen: “¡Señor, Señor!” Pero cuando oyen esta voz, bajan la cabeza hacia abajo. ¡Cuán cierta es esta posición y en la vida! Se pone el muchacho bien amado delante de su bien amada, la cual con temblor espera que le haga una oferta para casarse. La madre y el padre permanecen en la otra habitación, y la muchacha espera con veneración cuando el bien amado le va a ofrecer. Él permanece callado, piensa y finalmente dice: “No puedo casarme con usted, porque las condiciones son tales” – y agacha la cabeza. Lo mismo es y con vosotros. Cuando alguien ora a Dios, el Señor le dice: “¡Vete, vende todos tus bienes y ven, sígueme!” Él, como no puede hacer esto, agacha su cabeza hacia abajo. No, no, sostendrás tu cabeza hacia arriba y dirás: “Señor, será así como has dicho”. Este es el heroísmo que cada uno tiene que mostrar. Todas aquellas discusiones nosotros podemos dejarlas para luego. Nosotros agradecemos a los filósofos por todos los sistemas filosóficos con los cuales no han ocupado hasta ahora. Nosotros agradecemos a todos los teatros, conciertos, que nos han ocupado hasta ahora, pero nosotros solucionamos ahora una pregunta importante. ¿Qué pregunta? – La pegunta de este hombre joven. En la Tierra la muchacha fácilmente puede solucionar la pregunta. Ella pregunta: “¿Me tomarás?” El muchacho pregunta: “¿Vendrás en pos de mí?” La muchacha espera, pero el muchacho dice que no se decide – y agacha su cabeza. El Señor ahora os pregunta: ¿Lo darás todo? – y espera por respuesta. Si agachas la cabeza, nada vas a dar. Si solucionas la cuestión correctamente, sostendrás tu cabeza hacia arriba. Es cierto que las espigas llenas siempre hacia abajo miran, pero y las espigas rotas siempre hacia abajo miran. ¿Hay pecado en esto si la espiga vacía, después de que fuera primero llena, después de vaciarse se levanta hacia arriba? Ésta dice: “Yo era rica, repartí todo a los pobres y ahora puedo erguir mi cabeza hacia arriba”. ¿Qué significa erguir la cabeza? Esto significa: “Señor, yo doy todo a Tu disposición y estoy listo de cumplir Tu voluntad”. Y así, de todos vosotros se requiere aquella presteza absoluta interna. Esta presteza – de que sigáis o no a Cristo – es por una libertad interna, nadie puede forzaros. Si decís: “¿Qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?” – inmediatamente en vuestra conciencia sobresaldrá la respuesta: “¡Vete, vende todos tus bienes a los pobres, ven y sígueme!” Esta pregunta en nosotros, nosotros la solucionaríamos muy fácilmente. Com? – Si tienes a una mujer que quieres mucho, y el Señor te diga así: “¡Vete, vende todos tus bienes y da el dinero a tu mujer, y después de esto ven y sígueme!”. ¿Qué dirá tu mujer? Si haces así, ella te tomará por un santo. Si actúas con tu amigo así, y él también te tomará por un hombre muy bueno. Pero, si el Señor te diga que vendas tus bienes y el dinero lo repartas a aquellos con los cuales tus conexiones son completamente diferentes, ¿cómo solucionarías la cuestión? El Señor te dirá así: “Para que veas cuánto te quieren tu mujer, tu hija, tu hijo, tu amigo, ¡vete, vende todos tus bienes y reparte el dinero a los pobres!” Si tu mujer, tu hija, tu hijo, tu amigo, aprueben este acto, sabe que todos te quieren, pero si se levanten contra ti, sabe que no te quieren y que contigo no pueden solucionar ninguna cuestión. Un día la mujer dice a su marido: “Yo te quiero mucho, no puedo vivir sin ti”. Él le dice: “El Señor me dijo que lo vendiera todo, que repartiera el dinero a los pobres, y yo lo hice”. Si ella frunce sus cejas descontentamente, entonces no le quiere. Pero, si le dice: “Esto lo que has hecho es muy bonito, esto es por mi corazón”, ella le quiere. Si el hijo te dice: “Muy bien has hecho, esto es por mi corazón” – éste es tu hijo. Si tu hija te dice: “Muy bien has hecho” – ésta es tu hija. Si tu amigo te dice: “Muy bien has hecho” – éste es tu amigo. Y si yo hago un acto bueno, y mi corazón se encoje, entonces yo no me quiero. Si siento en tal caso un apretamiento de mi corazón, entonces yo no estoy de acuerdo conmigo mismo. Alguna vez y yo no estoy de acuerdo conmigo mismo. En cada acto bueno yo debo ver si se expande o se aprieta mi alma. He aquí una cuestión que debe solucionarse por naturaleza. Aquí ya no se requiere lo más pequeño, sino la razonabilidad más grande, el amor más grande, con el cual podemos actuar en el caso dado. Si actuamos de esta manera, si solucionáis la cuestión así, vuestro rostro brillará, y en cambio de esto el señor os dará otras fuerzas. Si actuáis así, entonces abandonaréis vuestras pezuñas, vuestros cuernos. Si abandonáis vuestras pezuñas, os libraréis de vuestras yuntas. Si abandonáis vuestros cuernos, os libraréis de vuestros campos. Todos vosotros tenéis yuntas y decís: ¡pesado es este yugo!
Yo hablo para los discípulos. Y así, ¡valentía se requiere! En la vida verdadera no tenemos qué juzgar. ¡Un pecado es este! Desde el punto de vista del Amor, ningún discípulo tiene derecho de juzgar a quien sea. Yo tengo derecho de juzgarme a mí mismo, y cuando me juzgo a mí mismo, debo dar un gran ejemplo. Cuando reparta mis bienes a los pobres yo daré un buen ejemplo. Esto es recto. Para todo aquello que el discípulo ha hecho, debe permanecer callado. Si habla mucho, nada ha hecho; si se calla acerca de aquello lo esencial, lo interno que ha hecho, esto es algo. Acerca de lo bonito, acerca de lo magno que has hecho, debes permanecer callado. Yo no puedo abrir mi cerebro para mostrar todas las células en él, para comprobar que yo soy un hombre científico, que mi padre, que mi abuelo era gente científica. Si yo tomo a comprobar algo con la apertura de mi cerebro, ¿qué sucederá conmigo? Si yo abro mi corazón para mostrar cuántos despliegues hay en él, ¿qué sucederá conmigo? No, ni mi cerebro voy a abrir, ni mi corazón voy a abrir. Si alguien quiere ver lo que sucede dentro de mí, que juzgue por mis actos.
Y así, antes que nada, entre nosotros deben formarse comportamientos correctos: que seamos silenciosos y tranquilos. ¿Habéis sentido el silencio Divino? ¿Habéis estado a donde algún ser cuyo corazón, mente, alma y espíritu están conectados con Dios? ¿Habéis estado vosotros a donde un tal hombre, que sintáis qué silencio, qué alegría hay dentro de él? Yo no sé a qué otra cosa se puede asemejar tal hombre, salvo a aquella primera mañana primaveral, cuando las avecitas cantan, las flores florecen y por doquier sopla un aire puro, fresco, aromático. Tal es el estado del hombre cuando su corazón, mente, alma y espíritu están en armonía. Tal hombre ha solucionado todas las tareas en el mundo, él está listo a todo sacrificio.
He aquí un ideal para viejos y para jóvenes. Los viejos, al actuar así se van a rejuvenecer, y los jóvenes, al actuar así fuertes llegarán a ser. He aquí el camino de la vida eterna – una tarea que tenéis que solucionar. Este es solo un bosquejo que he dibujado. Esta pregunta ya está hecha. Vosotros debéis solucionarla en tres direcciones. Si la habéis solucionado en la primera dirección, o sea, habéis encontrado la vida eterna, yo me alegro de vosotros. Si la habéis solucionado en la segunda y en la tercera dirección, o sea, si la habéis guardado, y si habéis utilizado las condiciones de esta vida, entonces digo: este es el camino Divino a través del cual vosotros podéis traer el bien a la humanidad.
“Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?”
Nosotros solucionamos la pregunta así: “¡ Amad al Señor conscientemente con todo vuestro corazón !” Que este amor sea tan grande que seas capaz de sacrificarlo todo, y que tu alma se abra más.
Repártelo todo por el Maestro Beinsá Dunó
