Curar i ser curats en el temps actual

  • 2019
Taula de continguts amagar 1 Què és malaltia? 2 Els estats d'avanç en sanació 3 La sanació en esperit abril A què li direm salut?

Molt es parla, i amb bon motiu, de la necessitat que tots tenim de curar i ser curats. Curar, o la idea de curar, ens evoca a tots les nocions de pau, benestar, harmonia amb la natura, comprensió de Déu o del nostre ésser essencial (com preferim anomenar-lo), bon relacionamiento amb els altres éssers humans, i més coses.

Tan alt valor, el d'arribar a estar sans (o el més sans que puguem), ha portat com a conseqüència que venerables persones, de tota cultura i tota època, s'han dedicat amb tot el seu esforç i la seva capacitat a la bella tasca d'aprendre a curar, curar i millorar la qualitat de vida dels seus semblants. És així que ja des de molt antic, des d'èpoques pràcticament prehistòriques, escoltem parlar de sanadors i curació. Aquest concepte després s'ha estès al de terapeutes, metges, i altres similars.

Però ... què és curar i ser curats?, I si és una cosa tan bo, ¿com s'aconsegueix?
Primer, abans d'abordar aquestes valuoses preguntes, contestem una altra: ¿qui necessiten curar?

Per a la nostra època, i en molts països, s'ha establert per costum el dir que els que necessiten curar són les persones malaltes.
Això, si bé és relativament cert, no és al que apunta el significat d'aquesta paraula. Ja que curar, vol dir curar o recuperar la salut.

La salut, (del llatí salus, -utis) "és un estat de benestar o d'equilibri que pot ser vist a nivell subjectiu (un ésser humà assumeix com acceptable l'estat general en què es troba) oa nivell objectiu (es constata l'absència de malalties o de factors nocius en el subjecte en qüestió) ".
És a dir, si bé objectivament la paraula malaltia refereix al contrari a salut, aquesta, la salut, refereix també, a més, a un estat vist a nivell subjectiu. Vol dir, que virtuts com ara la felicitat, l'alegria, l'entusiasme, la serenitat i moltes altres, són també components el que anomenem salut humana.

Això últim és cert fins a tal punt, que de vegades es comenta, que cal tenir aquestes virtuts de l'estat d'ànim com les recentment nomenades, perquè la persona no caigui en malalties físiques. Perquè efectivament, s'ha constatat que les malalties físiques es produeixen molt més en persones d'estats d'ànim negatius, que en aquelles que manifesten alegria o entusiasme.

I, vaja sorpresa! Prendre en compte el nostre estat d'ànim a l'hora de considerar la nostra salut, és d'una importància que de vegades no es sospita.
D'alguna manera, tots intuïm la importància dels nostres estats d'ànim, en relació a la salut. Però també passa de vegades, que pel fet que vivim en una època i una societat que no està prou atenta al foment de la felicitat, s'acaba creient que "salut" és únicament contrarestar una malaltia.

Tenim estupendes frases de metges antics, que ens recorden el veritable valor del que és saludable. Mirem per exemple dos del precursor de la medicina moderna, Hipcrates de Cos (Grècia):

Les forces naturals que es troben dins de nosaltres són les que veritablement curen les malalties.

El materialisme ens ha portat a creure que la manera de curar una malaltia té a veure amb anar a una farmàcia a comprar un medicament, o consultar un metge perquè ens recepti un producte farmacutico.
Mas, d'una banda, si bé aquests bons productes existeixen, és perquè primer van haver qui van indagar en la constitució de l'ésser humà, per a poder descobrir-los.
I d'altra banda, aquests productes solen curar sntomes i no causes, ja que les causes són sovint psicolgiques. Quan són superades, s'arriba a que no es necessita adquirir ningn medicament.

Una altra frase d'Hipcrates:
Si algú desitja una bona salut, primer ha de preguntar si est a punt per eliminar les raons de la seva malaltia. Noms llavors és possible ajudar-lo.
Que ja s'ha dit, les nostres malalties s'arrelen en buits deixats a la nostra psique, que són la seva causa, el seu motiu. Mitjançant el raonament i la reflexió, és possible identificar aquests buits i treballar-los hacindolos aflorar a la consciència. Després, la malaltia ja no pot omplir-los.

Mas totes aquestes coses, aquestes tan es, poden semblar un tant diguem massa teriques. Curar es tracta precisament d'això, d'avançar en la comprensió de grans ensenyaments com les de Hipcrates. Però convendr aterrizarlas primer una mica, baixar-les a una manera ms prctic, perquè mitjançant exemples naturals es pugui entendre-les millor. Anirem cap a això a continuaci.

Qu és malaltia?

Quan un ésser humà porta la seva vida, quan cada dia emprèn les seves rutines i les seves situacions quotidianes, va desembolicant tot un seguit d'experiències.
En aquesta sèrie d'experiències, va trobant diferents elements que van a nodrir la seva ment i les seves emocions.
En general, des que ens aixequem (generalment prop de l'alba), sentim com que les hores del dia, és a dir el moviment del sol al cel que marca el passatge del temps, determinar la nostra conducta d'alg n manera. Segurament preferim menjar alguna cosa abans del migdia, i això probablement sigui l'esmorzar. Ms tard el dinar. Però en l'interval entre aquestes dues coses, hi haur altres necessitats i no només fisiològiques.
Durant aquest lapse del dia, al matí, és quan més energies físiques tenim, i llavors preferim usar aquest interval per fer aquelles coses que més esforç físic demanin.
Per aquesta causa, la major part de les persones utilitzen matí per treballar. La tarda també sol usársela per a això. Però com que no convé arribar a la nit sense haver tingut algun descans, en alguns països acostuma a adormir l'anomenada migdiada, com entre les 14 i les 15 hores. En general, durant les hores de la tarda també hi ha una força física que permet treballar, però ja no és tan intensa com la del matí.

Voluntàriament podem alterar part d'aquest procés, i fer coses bastant diferents com ara treballar durant la nit, o dormir hores durant el dia. Però el nostre "rellotge biològic", és a dir, la manera en què el nostre cos físic està programat per treballar, és d'acord amb els cicles dels astres sol i lluna. Si forcem el nostre cos a no seguir les pautes naturals que els astres li han programat, podem córrer risc de ressentir la nostra salut. Aquesta és una possible causa de malaltia.

Va dir un altre famós metge antic, el genial Paracels, de l'època medieval:
"La natura és el gran metge, i l'home posseeix a aquesta en si mateix".
Ella, la natura, contínuament plena de vida tot els racons, en l'afany de fer que tot el que existeix sobre el nostre món, tota la biosfera del nostre planeta, estigui sempre en equilibri dinàmic. Per això, quan nosaltres voluntàriament o involuntàriament trenquem aquest equilibri creant un buit on abans hi havia vida, la natura tendeix a recompondre aquest lloc amb el que troba a mà, omplint-nou de vida.

Una malaltia, és l'aparició d'un sistema inadequat de vida o existència en nosaltres, que ve a omplir un buit que nosaltres mateixos hem provocat. Per exemple, quan se'ns fa una ferida a la pell, en aquesta apareixen bacteris que poden crear una infecció. Aquests bacteris són en si mateixes una forma de vida, i la infecció és deguda a la proliferació d'aquests bacteris. El nostre error que va portar la generació de la ferida, pot ser entès com un buit provocat, que va crear un buit en el nostre cos. Certes cèl·lules que hi funcionaven, van morir sense donar temps encara a ser reemplaçades per noves cèl·lules.

El buit no pot existir en la naturalesa, de manera que ella "omple" aquest buit amb una altra forma de vida. Res queda buit a la vida, ni tan sols l'espai entre els objectes, ja que aquest està farcit d'aire, que com sabem, es compon gasos com el nitrogen i l'oxigen.
Si forcem el nostre cos a treballar en la nit, i vam dormir durant el dia, la part nostra que tenia previst fer-ho de la manera exactament contrari, es veurà ressentida. Si les energies previstes per fer-nos dormir durant la nit i treballar durant el dia són contradites, es crearà una mena de buit energètic que la naturalesa ha d'emplenar d'alguna manera.
La medicina moderna, ens diu que la vida té a veure amb cèl·lules programades per la natura, i fins i tot amb gens. Això és un coneixement precís, que haurem d'aprofitar. Però els ensenyaments mil·lenàries esotèriques, tenen més informació per donar-nos al respecte de tot això, i convé tenir la sensatesa d'afegir els coneixements mil·lenaris als millors coneixements moderns, per tenir un millor aprofitament cap a l'oportunitat de curar.

Per això, ve al cas una altra frase més del mestre Hipòcrates:
"Hi ha una circulació comú, una respiració comuna. Totes les coses estan relacionades ".
De què ens parla Hipòcrates? Com pot haver-hi "una respiració comú" quan els coneixements moderns assenyalen que tan sols existeixen les respiracions corporals?

Per sort, ciències com l'ecologia ja han revelat que a la biosfera del nostre món, també hi ha una vida que és la de l'ecosistema. Nosaltres respirem, però també respiren els boscos, les selves, els oceans, i la terra mateixa.
Recorrent als ensenyaments mil·lenàries, podem tornar a conèixer la vida que és major a nosaltres, la vida del conjunt dels éssers vius, que són en si mateixes formes de vida de major amplitud. És vida un au, però també és una altra forma de vida un esbart d'aus, i aquesta esbart no és menys vida que l'au presa individualment. És vida una abella, però també és una forma de vida una bresca d'abelles, i vagi que si és bella la forma i la configuració geomètrica interna!
Quan un ésser humà malalta, afecta el conjunt d'éssers humans de què forma part. A vegades aquesta afectació és notòria, i es produeix el que s'anomena el contagi. Però fins i tot quan no hi ha contagi, sempre que hi ha malaltia en un individu, hi ha també cert grau d'afectació col·lectiva.

Cal observar la diferència entre la noció de malaltia que ens transmet la medicina moderna, i la que ens dóna la medicina clàssica antiga, que té en Hipòcrates i en Paracelso a dos dels seus millors representants. No parlem aquí del que tal o qual científic o mèdic actual entén per malaltia, sinó de la noció que popularment s'ha acceptat, provinent en bona mesura del missatge que el treball modern en medicina ha fet.
A la noció moderna de medicina, la malaltia té una causa material. Això, si parléssim de manera estrictament material seria cert, però en la nostra visió, la de la saviesa de totes les èpoques, a més del cos físic també hi ha altres plans d'existència, com ser el de les energies que sostenen al cos físic i es treballen en la medicina xinesa i altres alternatives.
En aquesta noció antiga de la medicina, hi ha una afectació col·lectiva a més de l'afectació individual. Cada persona o ésser humà, no és com un ens aïllat que camina o es mou de manera seccionat o separat del seu entorn, sinó que tots som com a punts d'una xarxa, que és la societat que ens envolta. Si se'ns trasllada cap a un nivell de salut més o menys, aquest moviment afectarà la resta de la xarxa de la mateixa manera que una xarxa de pesca és moguda en el seu conjunt quan tironeamos d'ella per algun dels seus nusos.

As, quan un ésser humà malalta, afecta en el físic, i també en l'emocional (astral, anmico) i en el mental (imaginaci, idees) al seu entorn, de manera proporcional.
Si es tracta d'una malaltia amb predominança de afectacinfsica, com passa a una grip, llavors el seu entorn es pot veure afectat per contagi. Si el contagi no arriba a produir-se, de totes maneres aquesta persona afectar als altres ja que necessitar major ajuda de cures que quan es trobava en condicions normals. Això, amb sort, no significar una afectaci del cos d'altres persones, per s caldr fer un esforç més gran per mantenir la alegria i l'entusiasme mentre s'atén al malalt. És a dir, hi ha una afectaci astral (emocional).

Però hem dit en comparar aquesta situaci amb l'articulació d'una xarxa, que a més del moviment de descens (malaltia), tamb hi ha un moviment d'ascens. Aquest ascens és el que s'aconsegueix quan les persones, a més de mantenir un nivell que es considera saludable, aconsegueixen afegir major satisfacci, entusiasme i confiança en elles mateixes. Això tamb repercuteix en l'entorn.
Passem llavors ara a considerar aquesta nova situaci.

Els estats d'avanç en sanacin

Pot as una persona, com sabem, adquirir estats anmicos superiors a una mitjana general. Quan ens sentim envaïts de genuïna alegra, confiança, redreça, convicció, dedicaciny moltes altres virtuts que fan a la millora de la quotidianitat, llavors tota la nostra personalitat millora. En aquesta noció de personalitat estem incloent el cos físic, el energètic, l'emocional i el mental.

A la visi massa rgida d'una medicina que noms identifica la malaltia quan es produeix en el cos físic, hem de fer-li aquesta correcci de comprendre que el conjunt de tots els nostres estats an mics constitueixen un altre cos ms en si mateixos, que és el cos astral, i que en millorar quest seves condicions, modifica la situaci de tots els altres cossos.
Això és una realitat, però no només perquè hagi aparegut en dades d'anàlisis de laboratori o investigacions mèdiques. Succeeix, que quan la nostra psique (cos emocional) acostuma a estar alimentat per totes aquestes sensacions virtuoses, la ment comença a tenir millors idees, i el cos físic comença també a funcionar millor: es malalta molt menys seguit (de vegades desapareixen per complet totes les malalties físiques) i adquireix un rendiment de funcionament que abans no tenia (resisteix millor els esforços, aconsegueix fer moviments que abans no es produïen, etcètera).

Mas, podem ara preguntar-nos, i quin és el sostre d'aquesta millora? ¿Fins on podem arribar a millorar les nostres emocions i pensaments?
Perquè sabem que quant a emmalaltir, hi havia un límit: la mort.
Quan posem malalts, com sabem, pot arribar a agreujar-tant el nostre mal, que fins i tot arribem a morir. Aquest seria el límit, el "pis" per sota del qual no és possible que la nostra malaltia se segueixi agreujant.
Però pel que fa a millores, de vegades no està tan clar fins on podem arribar. De vegades, a causa del costum d'identificar salut amb l'estat del cos físic i oblidar la realitat dels altres cossos de la personalitat, es creu que per exemple un atleta olímpic ha arribat al màxim de salut possible.
Això, per al cos físic pot ser cert, però pel fet que tenim encara altres tres cossos per millorar les seves condicions, resulta una noció insuficient.

Dir que un atleta olímpic és l'exemple de més salut, seria una fragmentació tan gran de la realitat com dir que un gran erudit del pensament, algú que hagi desenvolupat al màxim el seu cos mental, hagués assolit el nivell més alt aspirable en el desenvolupament humà .
Quina d'aquestes dues coses seria més desitjable, tenir un bon desenvolupament físic o tenir un bon desenvolupament mental? Evidentment, és gairebé segur que tots contestaran a aquesta pregunta: és desitjable tenir tots dos desenvolupaments, ja que no són contradictoris entre si.
I a més, clar que també podríem afegir a aquestes dues qualitats, el tenir sempre el més gran dels estats d'ànim possibles, amb un cos astral sempre somrient i optimista.

¿Es dóna que hi hagi persones així, tan completes i tan sanejades, en el món? De vegades apareixen. Potser nosaltres mateixos, en alguns moments, si hem tingut una mica de sort, vam poder aproximar-nos a veure'ns així. Mas, passa una cosa curiosa: en aquests èxits no s'atura l'avanç de l'ésser humà. Ni tan sols amb tots aquestes qualitats, hem assolit encara el sostre que estem intentant identificar.
Hi va haver un home en la història, que en cert moment de la seva joventut, va tenir totes aquestes qualitats en la seva personalitat. Es va cridar Marc Aureli, i va ser emperador de Roma al segle II dC
Marc Aureli amb el córrer dels segles va passar a ser recordat com un dels millors emperadors de Roma, ia més va ser l'últim dels més importants filòsofs estoics. En el mental llavors, va ser un gran erudit. En l'emocional, un líder dels seus soldats i del seu poble. En el físic i energètic, un gran organitzador de campanyes i expandidor de l'última fase de la civilització.

Mas fins i tot aquest gran home, va tenir en cert període un costum que va practicar en tornar de les seves campanyes militars. Tenia un servent, al qual li va demanar que l'acompanyés uns passos darrere d'ell quan es passejava de tornada, victoriós, pels carrers de Roma, victorejat i aplaudit pel poble. El servent, a comanda de Marc Aureli, se li acostava en els moments de més aclamació i li xiuxiuejava a cau d'orella: "recorda que ets mortal".

Intentem imaginar el que és això. Figúrese si avui dia, per exemple al president dels Estats Units o al primer ministre d'un país militarment poderós, després de venir d'una soferta guerra en una altra part del món i presentar-se en una conferència davant d'un públic massiu, se li acostés un funcionari, el de més baix rang, i li digués a cau d'orella: "senyor president, recordi que vostè és mortal".
Cap mandatari poderós del nostre temps té un costum tan sa envers la seva pròpia psique. Només a un filòsof profund com aquell romà, estant en el major poder, se li podia ocórrer fer-li semblant demanat a un servidor.
I els pitjors emperadors que va tenir la història de Roma, feien exactament el contrari: li demanaven al seu servitud i al poble tot que els declaressin Déus, o immortals.

Per què una persona que hi va haver d'aconseguir el màxim desenvolupament en tots els aspectes de la seva personalitat, podia pretendre que li recordessin que un dia desapareixerà? ¿No és potser prou amb assolir la màxima sanitat, tot i ser la màxima expressió a que un ésser humà del seu temps i lloc pogués allegarse?
Marc Aureli va considerar que no, que la seva odissea no acabava amb els seus èxits físics i mentals. Faltava encara el més difícil de tots els èxits: l'espiritual.

Sí, el més difícil d'aconseguir. Deia el Buda, Sidharta Gautama, al Dhamappada:
"Més gran que la conquesta en batalla de mil vegades mil homes, és la conquesta d'un mateix."
Una cosa fàcil de dir, però que ens porta tota aquesta vida comprendre. Molt segurament més que tota la vida, l'arribar a comprendre-ho per complet.

Mas tot i tractar aquest desenvolupament o sanació espiritual d'una cosa tan sublim o excels en comparació a una simple curació física, aquests mestres com el Buda i altres fundadors de les grans religions, ens diuen que hi ha veritats al nostre abast, per poder anar fent aquest camí també nosaltres, dins les nostres possibilitats.
Si hi ha un sostre al desenvolupament de la salut, si hi ha un límit a la sanitat, aquest és l'assoliment de la completa sanitat espiritual. Aquesta sanitat espiritual és el veritable curar i ser curats, ja que no és una sanació egoista i parcial del meu cos perquè em senti pagat, sinó que és un curar que es dóna en el medi social que també sana una mica amb la nostra pròpia sanació .
Mas això és un misteri gran i encara allunyat del comú de les persones, de manera que a efectes pràctics podem amb certesa suposar, sense cap impediment, que el sostre a l'evolució en la sanació ... no existeix.
Es tracta d'una excel·lent notícia, ja que llavors sempre podrem aconseguir nous graus de millora, sense haver de témer que alguna cosa inevitable pugui obstaculitzar el camí.

La sanació en esperit

Sobre la sanació en esperit, en el nostre costat occidental del món s'han dit i escrit enormes paquets d'informació, en tot tipus de formats. Però procurarem anar el més directament que un article permet, al concepte més comprensible i interessant per a nosaltres.
En un primer contacte amb aquest coneixement tan transcendent, tenim la paraula donada en alguns dels textos sagrats. En Isaïes 61: 1 diu:

"L'Esperit del Senyor omnipotent reposa sobre meu, ja que m'ha enviat a portar la bona nova als pobres. M'ha enviat a curar els cors ferits, a proclamar alliberament als captius i llibertat als presoners ... "Si mirem aquesta cita amb compte, veiem que en parlar de" alliberament de captius "no ho fa en el sentit que modernament entenem per treure les presons. De la mateixa manera, tampoc en dir "curar els cors ferits" no es refereix al cor físic, a res que tingui a veure amb electrocardiogrames. Parla de sanació del cos astral, de la vida emocional que és tan important, que sense ella no accedirem a la salut espiritual. A causa de que la salut espiritual és precisament el bé superior, la salut mare de totes les saluts, aquesta salut que fins i tot algú tan afortunat com Marc Aureli necesit, és una salut no tan fcil d'aprehendre com les altres m sfsicas.
Trobem alguna cosa valuosa en la salut del cos físic, i tamb alguna cosa valuosa en la salut del cos astral. Però qui accedeix a la salut espiritual, accedeix a la vegada a totes les altres saluts, dels seus quatre cossos mortals. Perquè sent l'esperit el creador de tots els cossos, és arribant a aquest com de veritat podem conèixer la nostra personalitat. Novament acabem d'incursionar en un pla molt teòric, i convé una vegada més portar aquests conceptes a terra, a una manera ms pràctic.
Pinsese en el fet de quan, en qu moment de les nostres vides, vam aconseguir que els quatre cossos de la nostra personalitat, s'hagin trobat el ms saludables possibles.
Si fem aquesta reflexió, aquesta retrospeccin cap enrere, trobarem que generalment, quan visqui en nosaltres el nim ms positiu, quan vam asseure en nosaltres la major plenitud de les virtuts ja nomenades com l'alegria, l'entusiasme i la camaradera amb les altres persones, era quan tota la nostra personalitat es trobava en millors condicions. Totes les millors religions, filosofes i pràctiques de vida que millor record han deixat en la història humana, coincideixen que trobant aquest centre, això que anomenem esperit i que no és material però acompanya tota a la nostra personalitat, als nostres quatre cossos, ha enseorarse sobre aquests cossos. En budisme zen, es diu que el nostre ésser ha de trobar-se enmig de les nostres quatre expressions temporals, i regir sobre stes perquè aconseguim trobar la nostra harmonia. Per exemple en la pràctica zazen, es col·loca el cos en una posició en què la columna s'alça, i els pensaments se situen de manera que tota la personalitat pugui conjuminar-se. En realitat, per ser més exactes, en el budisme no es parla d'esperit, o almenys en el sentit amb que aquesta paraula s'ha promocionat majorment a Occident. El centre que es busca en el zen, és una desaparició de tot quan ens atreia els sentits, de tot el que ens distreia.
La noció d'esperit que aquí estem intentant recuperar, és l'equivalent a la "res" budista, a aquella cosa que no és d'aquest món ni de cap món, de res que estigui manifestat, i que no obstant això té el poder de regir tot, perquè és el increat. "Si la llavor no mor, l'arbre no naixerà" diu l'Evangeli cristià, i és aquesta mort, aquest tornar-nos-res que crea totes les coses, el centre que es busca en les religions orientals.
Trobant aquesta aparent destrucció de nosaltres, que en veritat no és més que la destrucció de tot el nostre prioritzar els nostres gustos i preferències passatgeres, trobarem el naixement de Allò no-mortal que havia estat postergat, i que porta el benestar futur de la nostra presència termporal a el món.

A què li direm salut?

Com dèiem, no hi ha per tant un sostre a l'avanç en la nostra sanació, ja que sempre podrem aproximar-nos una mica més a l'essència en nosaltres, al no-res zen, a l'esperit incommensurable anterior a la nostra personalitat.
Podria llavors surgirnos la següent dubte: si la sanació, a efectes pràctics, no té límit, i sempre es pot millorar, ¿voldrà dir això que mai estarem sans de veritat? Estem en un problema?
La resposta a aquesta pregunta, depèn de a quina cosa li truquem "un problema". Si li diem així no haver assolit el nivell més alt que la societat, una institució, una família o un entorn nostre pot esperar de nosaltres, llavors, sí, és un problema perquè sempre hi haurà algú que podrà assenyalar-nos dient: "tu vas poder haver arribat a fer 'tal cosa' i mai l'has fet. "

Ara, si per problema entenem únicament el sentir-nos interiorment insatisfets, llavors podem dir amb seguretat, que l'arribar a un estat satisfactori per a nosaltres, ja és suficient perquè puguem considerar aquest estat com la nostra salut.
Això últim, que sembla fàcil d'entendre, potser no ho sigui tant. O, sí, és comprensible, però és millor tenir amb aquesta afirmació, la següent petit aclariment.
Aquesta afirmació, així com està feta, no és la que la medicina de la nostra època ens ha inculcat sobre la salut. Aquesta noció és la que esmentàvem al principi d'aquest text. Quan en la medicina moderna es considera a la salut de manera objectiva, es pensa que "es constata l'absència de malalties o de factors nocius en el subjecte en qüestió".

Va ser així que aquesta definició, diguem prou materialista, va causar no petites discussions en el passat segle. Tenim per exemple el gran debat que va armar el psicoanalista Freud, en proposar que la neurosi, que és un quadre psíquic de complicacions, representa una patologia tot i que la persona, físicament, es trobi bé.
Encara subsisteix, en la cultura de moltes regions del món, la idea que si una persona no necessita atendre el seu cos físic amb un metge, llavors és una persona sana.
No és una idea que aquest mal en sentit estricte, ja que, si aquesta és la condició d'aquesta persona, almenys es pot dir que físicament és sana, cosa que no és poc. Però com ja hem vist, l'ésser humà està compost per quatre cossos, no per un, i per tant per arribar a una definició de salut que ens deixi més conformes o amb una millor comprensió de la qüestió, necessitarem afegir algunes paraules.

Com dèiem, podem arribar a una comprensió de la salut si considerem el principi de sentir-nos satisfets, i afegirem ara, que aquesta satisfacció ha d'estar present en els quatre cossos de la personalitat: físic, energètic, emocional i mental.
Podem per exemple, prendre una llibreta d'apunts, i titular en quatre fulles diferents, cadascuna d'aquestes paraules. En cadascuna d'aquestes fulles, descriure com ens sentim. En el full "físic", si tenim algun dolor o si hi ha alguna part del nostre cos que funcioni amb dificultat. En el full "energètic", si ens cansem massa ràpid o si dormim massa. En el full "emocional", si solem ser harmònics o ens enfadem massa. A la "mental", si notem que raonem prou o de vegades ens fa mandra imaginar les situacions.

Això, com dèiem, són només exemples, i la llista d'opcions completes per a cada un dels cossos mereix (en quantitat de paraules possibles) si més no un llibre de col·lecció d'enciclopèdia. Encara que, sense necessitat de tornar-nos uns erudits, podem anar posant en cada d'aquestes fulles aquelles paraules que ens semblin pertinents.
Tots aquests esdeveniments que ens ocorren en els quatre cossos, per saber si de veritat ens deixen satisfets, hem d'observar com funcionen quan actuen en conjunt. Evidentment que si tenim una clara incomoditat o dolor en qualsevol d'aquests quatre cossos, la nostra salut podria millorar, però encara no sentint dolor en cap dels quatre, podem encara assegurar-nos que tot va bé, imaginant als quatre actuar al mateix temps.
Això s'aconsegueix rememorant una situació qualsevol que ens hagi passat durant el dia, en què els quatre cossos es van posar actius com per ser observats.
Considerem el moment de prendre'ns un autobús i pagar la butlleta. Allà hi va haver una acció física (pujar, lliurar diners o targeta, obtenir una butlleta, seure), una acció energètica (desplegar músculs per executar totes les accions), una acció emocional (mirar amb cortesia al xofer, dir bona tarda o no dir-les), i una acció mental (ajuntar els diners correcte, corroborar que ens han donat la butlleta). Si en tots els detalls de l'acció hi va haver sensació de benestar, probablement en tots els altres moments del dia, aquest benestar també hagi tendit a ocórrer.
Si ens va costar dir-li "bona tarda" al xofer (potser perquè aquest ens va mostrar cara de mal humor) allà hi podria haver un indicador d'un petit problema. Podem dir-nos "la propera vegada trobaré la forma de saludar sense que m'afecti la manera en què em tornin la salutació", i això ajudarà a la nostra salut en general. Encara que això no vol dir que haguem d'esforçar-nos incondicionalment a obtenir èxits, del que es tracta és de saber observar-nos a nosaltres mateixos.

Com veiem, el curar i ser curats en les persones és un tema vastíssim, que està molt lluny de poder esgotar-se en un sol article. Ni tan sols s'esgota amb diversos toms enciclopèdics de la professió de medicina.
Pero como nuestras almas son inmortales, tenemos todo el tiempo del universo para abordarla . Y por otra parte, el universo solamente espera por nosotros, y no espera de nosotros ninguna otra cosa.

Article Següent