Societat: Forma, Canvi i essència. De Gens i Memes. (Complement).

  • 2017
Taula de continguts amagar 1 Memes, una introducció 2 Memes com Paradigmes 3 Hominització i Memes 4 Cas Pràctic, Spiral Dynamics

Memes, una introducció

Memes, memética, són termes recurrents des de fa algun temps. A poc a poc, tímidament, en cercles molt tancats el concepte de memes comença a treure el cap i arriba finalment al món massiu. Tant és així, que en anys recents la gent ha adoptat la paraula meme per referir-se a un acudit ràpid amb imatges icònic-arquetípiques d'una situació particular. El que en realitat és bastant proper al que en definitiva tractem, llevat de la part lúdica.

I capaç que fins i tot en el joc resideixi, com en tot aprenentatge, l'art de sentir i pensar.

NOTA: A Homo Sapiens, la nostra primer selfie moderna, el van precedir els gairebé contemporanis homo politicus d'Aristòtil i el menys famós Homo Faber l'escriptor llatí Appius Claudius Caecus (tot i que Marx rescata Faber a El Capital i paradoxalment citant a Benjamin Franklin).

Més recentment el vuitcentista i neoclàssic Homo Economicus empal·lideix davant del molt actual Homo Ludens (1954) de l'Holandes Johan Huizinga. Aquí el seu demolidor començament: "El joc és més vell que la cultura; doncs, per molt que estrenyem el concepte d'aquesta, pressuposa sempre una societat humana, i els animals no han esperat que l'home els ensenyés a jugar ".

Com sigui, crec m'hauran escoltat, llegit i delirar sobre els memes en més d'una oportunitat.

El terme neix l'any 1976. Richard Dawkins en el seu "El Gen egoista" proposa la idea per referir-se a la mecànica en què idees i constructes culturals s'allotgen en les ments de les persones; les quals a l'interactuar les propaguen o contenen fent prosperar, replicar-se i massificar o aïllar-se, retreure i desaparèixer. Dawkins fa un joc de paraules amb els conceptes de memòria i genètica, buscant assimilar els mecanismes genètics de la propagació d'idees.

Hem així entendre memes com unitats d'informació cultural que organitzats en cadenes complexes donen forma a idees i estructuren eines culturals com a llenguatges, arquitectura i morals amb què s'expressen (de manera anàloga a un organisme en un fenotip) els pobles i nacions a manera de "femotipos" en nínxols culturals on algunes d'aquestes idees es simbiotizan o depreden en cadenes tròfiques, fent-les expressar-se de manera dominant o recessiva i donant així forma a la infinita diversitat cultural de l'home.

Memes com Paradigmes

Aquests memes simple i elegantment són les estructures bàsiques amb que la ment organitza i explica la seva realitat. Són els paradigmes de cada poca.

Les idees es, de la mateixa manera que els gens, responen a les pressions del medi, però aquesta vegada doblement. D'una banda responen a les pressions físiques del medi (clima, geòloga, biodiversitat), i d'altra banda responen al mateix temps a les seves pròpies pressions culturals (poltica, estrats socials i diversitat cultural).

Aqu podem intuir com la capa clima pot associar-se a la capa poltica, la geòloga amb les estructures jerrquic-socials i la biodiversitat amb la pròpia diversitat memtica. Tots aquests factors conflueixen i influeixen en si mateixos oa la resta. El clima podr modelar les valls i les roques, fent florir o retreure les poblacions de flora i fauna i per tant definint els nivells de biodiversitat dels nínxols ecolgics.

De la mateixa manera, la política, d'homo politicus, gatilla o no la florida de capes basals que sostenen sòls nous, expressats en jerarquas i formes socials, com les d'homo faber o homo economicus, les que al seu vegada permeten o no l'aparici d'meme-diversitat en els nínxols ecolgic-culturals, com la d'homo ludens.

D'aquesta manera, els nostres gens han anat donat forma als nostres memes i ells al seu torn han donat forma a la nostra cultura. La nostra cultura, com a part d'un procés de sofisticacin creixent en sistemes complexos adaptatius, donar peu al sorgiment de noves consciències, maquinals i biolgiques. Veure, emergir d'una nova consciència en Gaia

Idees, memes, com diners i propietat privada, béns públics i altres seran fortament qüestionats en els dies vinents, de la mateixa manera que la interpretació de conceptes com col·lapse, disminuci, regressiu o localitat aïllada i el seu significat negatiu perquè ja sabem urgeix ajustar la nostra existència a nivells d'empremta ecolgica harmnica amb Gaia.

Si voleu conèixer una mica més sobre el concepte de Petjada ecolgica, si us plau aqu un punt de partida: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Lamentablement els nostres memes encara no s'adonen de l'entropia en les seves variacions i mutacions al futur, i només veiem la seva ràpida interacció en un mitjà que encara no ressent l'lliurar energia als seus habitants en distribució no equitativa perpetuant així una cultura mesquina i poc solidària ( tragedy of the commons / tragèdia dels comuns).

Hominització i Memes

Abans de seguir, val la pena recordar a Edgar Morin i la seva mirada del procés de Hominització.

Morin primer ens recorda com des de la Ecologia, que estudia la distribució i abundància d'organismes vius i les interaccions d'aquests organismes amb el seu entorn, arribem al concepte de societat, definida com una "Organització complexa d'individus diversos amb base territorial, jerarquia i cooperació solidària de grup ".

Però és el seu demolidor recordatori el que ens obliga a seguir buscant com sortir d'aquesta suposada barrera determinista. En efecte, Morin ens recorda que tota societat tot i que "és una de les formes fonamentals d'acte organització mes àmpliament difosa entre éssers vius" és també "desigual i diversament desenvolupada", el que finalment porta desigualtat de satisfacció i felicitat (en ambients humans tot i que s'ha estudiat seriosament que també en ambients animals, primaticos i cetacicos en el principal).

El quadre anterior, mostra esquemàticament les capes de complexitat creixent i sofisticació del procés d'Hominització com ho entén Morin.

En la societat del antropoide avançat, controlada jeràrquicament, i AUTOREGULADA en el demogràfic gairebé idènticament a la societat primática (és a dir en base exclusió o dispersió de noves colònies), la família es troba escassament desenvolupada i apareix clarament l'estructura de triada social, gairebé com bioclases embrionàries, de (1) femelles adult- (2) femelles i mascles joves - (3) mascles adults.

Són els joves d'ambdós sexes que en compartir durant el procés d'adaptació a la vida adulta, generen llaços de confiança i amistat que després projecten en els seus propis grups un cop adults, les femelles amb les femelles i els mascles amb els mascles, però especialment entre femelles i mascles.

Si bé és cert en les classes altes es posseeix total llibertat de moviment, i el poder social oscil·la entre l'agressivitat i l'exhibicionisme, la mobilitat social de joves-adults-gent gran és l'únic mecanisme que tempera la desigualtat social.

La societat de antropoides avançats i la pròpia societat humana no difereixen massa de la societat primatica però ja s'albira en la primera a la família com a aglutinador de clans i en la segona com a base de tota la humanitat. Cal notar que en la societat de antropoides avançats la regulació és demogràfica, i si bé en totes dues el control és jeràrquic, l'auto regulació humana es troba en una fase política (Homo politicus i Homo Economicus)

En tots dos casos, els mascles avancen a l'hominització a desenvolupar la tolerància entre mascles i acceptar la col·laboració mútua; les femelles per la seva banda desenvolupen la capacitat d'afecte i amistat entre infants d'ambdós sexes i les pròpies femelles i els joves es veuen beneficiats d'això propiciant innovació en el llenguatge, la praxi social, tecnologia i eines.

Són els joves els qui exerceixen un paper clau com temperadors de la desigualtat social ja que és en la joventut que comparteixen de manera mixta, generant millor enteniment de cada contrapart, aprenent les formes socials i donant peu a la innovació.

En la societat de antropoides avançats la individualitat només és expressada a les elits amb algun nivell de moderació en el públic. En la nostra societat humana, tot i que en la classe alta es té tots els avantatges, totes les llibertats i especialment plenitud personal, la individualitat comença a ser explorada tímidament per tota la humanitat.

Tanco el quadre anterior amb una capa designada per a la societat post-humana, seguint a Morin m'atreveixo a dir que la seva autoregulació serà ecològica i sota control descentralitzat permetent finalment que la individualitat sigui expressada obertament per tota la humanitat.

Cas Pràctic, Spiral Dynamics

Tot l'avanç des de societats primaticas, antropoides, humanes i post-humanes, es munta no només en gens, però especialment en memes.

Els éssers humans vivim una dinàmica evolutiva de recerca interminable. Fa 5000 anys va ser escrit en pedra per Hermes amb el seu famós "tot vibra". Des de llavors, la cultura i les subcultures es troben en diferents etapes de desenvolupament psicosocial, expressant valors diferents i únics.

Avui no només estem en la 4a Revolució Industrial, sinó que també ella al seu torn retroalimentarà el camp de les ciències socials i les seves respostes i propostes de societat.

Ja dit, Richard Dawkins en el seu "Gen egoista", 1976, fa servir per primera vegada el terme, barreja de memòria i gen. Des Dawkins fins avui, molta aigua ha corregut sota el pont.

El doctor Clare W. Graves és un dels primers psicòlegs del desenvolupament en articular cientficamente nivells d'evoluci cultural humana i mesures concretes per a propiciar canvi evolutiu i positiu. El seu treball ens permet comprendre cmo els sistemes complexos es tornen adaptatius.

D'altra banda, el Dr. Don E. Beck, successor i amic del Dr. Greus, creador de la metodologia de Spiral Dynamics, ha passat la seva vida desenvolupant el treball de Greus perquè empreses i governs superin problemes de complexitat.

Aqu val la pena aturar-se i reconèixer que la vella institucionalitat ja no respon als problemes de construccions culturals i socials. El model Greus-Beck (veure quadre anterior) identifica vuit nivells i argumenta que ms de la meitat del planeta viu entre el tercer i el quart nivell. Encapçala aquesta secció un resum dels nivells de Graves-Beck. Tot seguit 01:00 infografa, tot i que no exhaustiva ni definitiva, i segur alguna cosa ludica, dóna compte de la probable distribució de macro-memes a escala global.

Gran part del progrés de la integració en la nova Sudfrica es va treballar amb Spiral Dynamics i avui a Xile el procés constituent. A La nova elit, transici evolutiva de la societat xilena, 2014, Fernndez i Reis s'adapten a Beck-Greus als desafiaments que enfrontem avui a Xile.

Per als que vulguin conèixer les aplicacions pràctiques d'aquest treball, refirase a Emergeix! The Rise of Functional Democracy and the Future of Middle East de Elza S. Maalouf o The Crucible: Forging South Àfriques future in search of template for the world, del doctor Don Beck.

És es que seguint a Dawkins, Morin i Beck-Greus el desenvolupament memético-cultural dels pobles de la Terra expressa diverses formes, totes òbviament reflex de les seves essències i veritats íntimes, que al llarg de la Història i el procés de retro-espejarse tant fan brillar aquests millors aspectes que ens sorprenen i tractem de sostenir com a perpetuar baixes maneres que en estats transitoris de inconsciència no es deixen veure fins que ja no se sostenen en despertar dels pobles.

Bibliografia

Edgar Morin, El paradigma perdut: el paradís oblidat (assaig de bioantropologia) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pau Reis, La Nova Elite; La transició evolutiva de la societat xilena / Ed. Catalonia 2014

Article Següent