Taula de continguts ocultar 1 Hermenèutica del text: lingüística, semiòtica i pragmatisme. 1.1 Tipus de personatges: 1.2 1. Coneixement preteòric-prehistòric. 1.3 Teràpia cognitiva: de la informació al coneixement. 2 Hermenèutica del subjecte: filosofia, literatura i hermetisme. 3 3.1 Tipus d'intel·ligència: 3.2 Nivells de comprensió: comprendre, entendre i interpretar. 3.3 Teràpia comunicativa: del coneixement a la comprensió abril Hermenèutica del creador: mitologia, teosofia i misticisme. 4.1 Nivells de saviesa: 4.2 Tipus d'ànimes: Voluntat, Saviesa i Intel·ligència. 4.3 Teràpia interpretativa: de la comprensió a la saviesa. 5

Fes servir la teva ment per complet i puja de la Terra al Cel, i, després, novament descendeix a la Terra i combina els poders del que està a dalt i el que està a baix. Així guanyaràs glòria en el món sencer, i la foscor sortirà de tu d'una vegada. Hermes Trismegist

El "món humà", a diferència del "món de la natura", es manifesta en un conjunt de signes en els quals s'ha codificat la intencionalitat (voluntat, idees, propòsits, projectes) de les persones i col·lectivitats. Tots aquests signes constitueixen l'àmbit de la història. Tota la història és el registre de les idees-ideologies a mesura que actuen sobre la humanitat en les moltes i variades etapes del seu desenvolupament evolutiu. La història és un relat del creixement i desenvolupament de la consciència de l'ésser humà. L'hermenèutica és una interpretació d'aquells signes en què s'expressa la intencionalitat de l'ésser humà, com a persona o col·lectivitat. És la comprensió del món humà. És la interpretació recreadora d'una intenció creadora expressada en els fets històrics. L'hermenèutica busca una modalització del saber al món, un saber que implica quatre condicions: descentrament del subjecte, valorització dels objectes a partir de la realitat dins el cosmos, possibilitat que el subjecte es vegi a si mateix condicionat per lleis, transfiguració de la manera de ser del subjecte per efecte del saber. El hermeneuta aposta al fet que comprèn millor l'home i la comunitat dels homes, seguint les indicacions de la intel·ligència narrativa. Comprendre a un autor-actor, millor del que ell s'ha entès, no és altra cosa que desplegar el poder de descobriment implícit en el seu discurs, més enllà del seu horitzó i de la seva pròpia situació. L'hermeneuta és un conseller espiritual, tracta de discernir la unitat experiencial en els nivells divergents de la vida i intenta la integració dels significats i la unificació dels valors.

Hermenutica del text: lingstica, semitica i pragmatisme.

Ja que el llenguatge és el nostre instrument ms poderós per organitzar l'experiència i per constituir realitats, les ciències humanes s'han anat projectant des d'un enfocament interpretatiu: en quin sentit la cultura mateixa poda tractar-se com un text que els participants llegeixen per a la seva pròpia orientaci.

La lingstica es refereix al coneixement dels recursos formals de la llengua com a sistema ia la capacitat per a utilitzar-los en la formulaci de missatges ben formats i significatius. És una de les intel·ligències que sembla compartida de manera ms universal i democràtica per tota l'espècie humana. Com competència inclou els coneixements i les destreses lxicas, fonolgicas, sintcticas i ortogrficas, entre d'altres. Però en els processos de constitució dels subjectes resulta central la construcció de la significaciny no sols de la comunicació. És a través del llenguatge que es configura l'univers simblico i cultural de cada subjecte.

Des de la perspectiva semiòtica, aquesta orientació del llenguatge pot entendre com l'estudi de l'estructura abstracta dels sistemes de significació, així com els processos en el transcurs dels usuaris del llenguatge s'apliquen de forma pràctica les regles d'aquests sistemes amb la finalitat de comunicar i designar estats de mons possibles.

És la semàntica profunda la que constitueix el veritable objecte de la comprensió i això requereix una afinitat específica entre el lector i la classe de coses sobre les quals versa el text. Les nostres representacions són models que intenten reconstruir l'estructura de la realitat, però mai la reflecteixen.

El pragmatisme redueix els coneixements humans a instruments d'acció i busca el criteri de veritat de les teories en el seu èxit pràctic. El pensament dóna origen a regles d'acció que són les creences i només en elles es pot trobar el sentit i el valor del pensament. L'acció proporciona la base de racionalitat concreta. El psicòleg William James va elevar el pragmatisme a nivell de corrent filosòfica, en proposar basar-se no en l'experiència passada si no en la futura, per mitjà de la fixació d'uns objectius i de la recerca dels mitjans per assolir-los. Des de la lingüística, la pragmàtica s'interessa per la manera en què el context influeix en la interpretació del significat. Aspectes com el reconeixement de intencionalitats i variables del context com el component ideològic i polític que està darrere dels enunciats fan part de la competència pragmàtica del lector.

Les hipòtesis principals del pragmatisme són les següents: un text no significa res en si mateix; és el lector el que li dóna significat. I ja que el text no té un significat estable propi, és el lector, el crític i, finalment, una comunitat interpretativa els que fan significats estables.

Tipus de personatges:

La trama és la manera i l'ordre en què el lector arriba a saber el que va passar. La faula del relat incorpora almenys tres constituents. Conté un conflicte en el qual es troben els seus personatges com a conseqüència d'intencions frustrades a causa de les circumstàncies, al caràcter dels personatges o la interacció de tots dos. El que li dóna unitat al relat és la manera en què interactuen el conflicte, els personatges i la consciència. La manca de correspondència entre la visió interior i la realitat exterior constitueix un dels conflictes humans clàssics així com l'origen de la tragèdia (tristesa) i la comèdia (alegria) com les dues contraparts del drama.

En l'Art Poètica Aristòtil va definir la comèdia i la tragèdia en funció dels personatges i la trama segueix sent una part viva en la teoria literària. El gènere sembla ser una una modalitat d'organitzar l'estructura dels successos i d'organitzar un relat, que pot usar-se per explicar les històries pròpies o per situar les històries que un està llegint o escoltant. Alguna cosa en el text real desencadena una interpretació de gènere en el lector, interpretació dominant després la pròpia creació del lector en un text virtual.

Com es passa de ser individu a ser persona? Com ha ajudat la literatura en aquesta transició?

La major gesta de la història de l'art de narrar va ser el salt del conte folklòric a la novel·la psicològica que posa el motor de l'acció en els personatges i no en la trama. El drama representa el "personatge en acció", i l'acció sense dubte implica la trama i la seva ambientació.

En la novel·la veiem l'aparició del tema que la vida és una prova formadora del Jo. Totes les desventures que cauen sobre el protagonista, tot el que pateixen els personatges a un ritme accelerat han de portar a la puresa de si mateix, entès com allò sobre el qual exercim supervisió, vigilància, protecció i control. El fil conductor de les novel·les és la virginitat, entesa com puresa personal, la relació amb si en el seu transparència i control.

Les novel·les estan plenes d'instruccions que ens guien enmig de les complexitats de la vida. Les novel·les ens permeten comprendre la necessitat de recobrar el cànon submergit i els mitjans per fer-ho. Per fer la interpretació resulten útils els patrons subjacents en els mons possibles, les imatges col·lectives de l'inconscient i les que apareixen en els somnis i en els estats de consciència no ordinaris.

En fusionar la narrativa amb la història, la imaginació la condueix a la seva matriu comú: l'epopeia. És el terme mitjà entre el poema líric i el mite. Aquest tipus de poesia se serveix del mite com a matèria primera o argument i la metamorfosi de poema èpic a novel·la es deu a l'relatiu capvespre dels mites en occident.

En totes les epopeies els déus i els homes s'enfronten entre si, la prova apareix efectivament com la suma de les desgràcies que els primers envien als segons per saber si aquests podran resistir, com les resistiran i qui venceran: els homes o els déus . Hi ha una relació agonística entre el diví i l'humà, entre el cel i la terra, relació al cap de la qual l'home, tot i que fulminat per la dissort, surt engrandit, però amb una grandesa de reconciliació amb els déus que és la grandesa de la pau recuperada. Tres fills de Déu van presentar diversos tributs i qualitats divins, van aconseguir tal grau de perfecció que no seran superats: Hèrcules, Buda i Jesús.

Nivells de coneixement: Descriure, Explicar, interpretar.

1. Coneixement preteòric-prehistòric.

Aquest coneixement ha estat propi de l'animisme en el qual es confon el subjectiu amb el objectiu, el descriptiu amb el explicatiu. S'inicia fent descripcions d'objectes i successos. Posteriorment es fan explicacions mostrant un succés com a cas particular d'una situació general.

2. Coneixement teòric-històric. Conté una qualitat de selecció, i afirma la valoració intel·ligent i aplicació pràctica del mètode científic i la utilització de la prova, l'eliminació del que no pot ser provat i l'aïllament d'aquests factors susceptibles d'investigació, d'acord al que s'entén per teoria i llei. La teoria del coneixement el classifica segons la seva font com ... El mètode científic de recerca, en relació amb la ment de la humanitat, exerceix la mateixa funció que el mètode esotèric de meditació en relació amb l'individu. Per la seva intermedi s'engendren correctes processos mentals, i finalment és eliminat o corregit el no essencial i les formulacions incorrectes de la veritat, i el constant enfocament de l'atenció, sigui sobre un pensament llavor, un problema científic, una filosofia o una situació mundial, donant per resultat l'aclariment final i la constant infiltració d'idees correctes i sòlides conclusions. 3. Coneixement holístic. Es caracteritza per la capacitat d'establir relacions entre diversos camps d'una mateixa disciplina del coneixement, integrant-les en una teoria general. Posteriorment s'estableixen relacions entre les diverses teories generals disciplinaris, integrant-les en una teoria holística sobre el món natural que es pot integrar amb una teoria holística del món social permetent així tenir una cosmovisió gràcies a la qual pot situar-se a si mateix en el seu món en el context d'un projecte personal de vida. Els pensadors més destacats en qualssevol de les grans escoles de pensament són simples exponents de la meditació transcendental, i els brillants descobriments de la ciència, les correctes interpretacions de les lleis de la natura i la formulació de les correctes conclusions, ja sigui en els camps de la ciència, l'economia, la filosofia, la psicologia o en qualsevol altre camp, només són el que registra la ment de les veritats eternes, i indiquen que la raça comença a eliminar la separació entre l'objectiu i el subjectiu, entre el món de la forma i el món de les idees: del que fenomenal i el noümènic.

Teràpia cognitiva: de la informació al coneixement.

La cognició és el conjunt de fenòmens resultants de la codificació, l'emmagatzematge i de la manipulació de la informació realitzats pel cervell. En el procés de cognició, l'individu comença a ser persona quan és autoconscient, en adquirir un sentit d'individualitat amb l'ús de la paraula "jo" i relacionar tots els esdeveniments a aquest jo. La teràpia cognitiva pot definir-se com l'aplicació de la ciència de la ment per a la comprensió de l'aprenentatge i comportament humans. Es pot sintetitzar en els següents principis: 1. La teràpia cognitiva es fonamenta en una conceptualització cognitiva de l'aprenent i els seus estats perceptius. 2. La percepció és una activitat típica del cervell en on s'integra la informació que arriba als sentits amb el coneixement prèviament adquirit. 3. La ment és el conjunt de regles que manipula la informació emmagatzemada en la memòria i controla el comportament de l'organisme. 4. La personalitat és un estat de percepció que té el seu factor condicionador en la ment. 5. La ment com a factor controlador relaciona la persona amb altres personalitats i amb el seu entorn. 6. És la interpretació de les situacions la qual influeix sobre les emocions, el comportament i la resposta fisiològica. 7. La teràpia cognitiva assumeix una posició congruent amb el realisme crític.

Dins de la ment hi ha unes entitats importants que reben el nom de representacions mentals. Cada persona neix amb certs esquemes i alguns d'ells resulten ser molt duradors, però molts altres es creen, es transformen o es dissolen amb el temps com a resultat d'experiències i de reflexions sobre aquestes experiències. L'estructura elemental del coneixement és l'esquema. El contingut proposicional de l'esquema inclou informació semàntica, informació episòdica, operacions lògiques i regles de sintaxi.

La intel·ligència lingüística podria definir-se com el tractament que es fa de la informació per convertir-la en coneixement. L'objecte d'anàlisi no pot seguir sent la frase aïllada sinó textos complets, orals o escrits, a través dels quals el parlant sense limitacions o temors fa desplegament de la seva competència lingüística.

LOCAL SEQÜENCIAL GLOBAL sintàctic ¿L'ordre gramatical expressa adequada-ment el significat? ¿Els pronoms i articles mantenen la referència? ¿L'ordre sintàctic expressa de manera pertinent la intenció? Semàntic S'identifiquen els referents amb facilitat? Es expressen adequadament les relacions lògiques? S'explicita clarament la informació relacionada amb la comprensió? Pragmàtic En cada acte de parla s'expressa la intenció d'ensenyar? ¿Les relacions entre els diferents actes de parla concorden amb el propòsit del text? ¿El propòsit d'ensenyar s'expressa en el text? La intenció de la comprensió està implícita?

Per al constructivisme el coneixement és sempre una interacció entre la nova informació que se'ns presenta i el que ja sabíem, i aprendre és construir models per interpretar la informació que rebem. El constructivisme permet moure'ns entre els dos grans enfocaments de l'origen del coneixement: el racionalisme i l'empirisme. La lògica de la validació ens permet moure'ns entre els límits dogmàtics i escèptics: el criticisme. Descobrir és en el llenguatge escrit l'equivalent a la referència ostensiva en el llenguatge parlat. Per tant, el treball del lector és similar a la feina del científic i ha d'aplicar les competències científiques necessàries per al descobriment d'aquests mons possibles: definir situacions, plantejar hipòtesis.

Hermenèutica del subjecte: filosofia, literatura i hermetisme.

"La música és tan divina que a la gent malalta sana. La gent quan està sana canta i balla més quan estima. La música ve del cel, la cançó ve de l'home "El Principi. Joan Gabriel

Hi ha dues modalitats de pensament i cadascuna d'elles brinda maneres característiques d'ordenar l'experiència, de construir la realitat. Difereixen fonamentalment en els seus procediments de verificació: els arguments convencen de la seva veritat, els relats per la seva versemblança, la seva semblança amb la vida.

Si anomenem filosofia a la forma de pensament que intenta determinar les condicions i els límits de l'accés del subjecte a la veritat, podem anomenar espiritualitat a les pràctiques per les quals el subjecte efectua en si mateix les transformacions necessàries per tenir accés a la veritat. La veritat és el que il·lumina al subjecte, la veritat és la que li dóna benaurança, la veritat és el que li dóna la tranquil·litat de l'ànima. L'espiritualitat eleva l'habilitat de descobrir la bellesa en les coses, de reconèixer la veritat en els significats i la bondat en els valors.

Gran part del coneixement, l'acció i la comprensió en les arts, les ciències i la vida en general implica l'ús de sistemes simbòlics. En el cas de l'art la creativitat varia segons es del valor-temps o el valor-espai. Pel costat del temps la literatura condueix al drama, i el drama tendeix a la poesia, i la poesia per les seves inherents qualitats musicals porta a la música.

En la literatura del tipus més elevat tenim un brillant dibuix de paraules i una dramatització gràfica de fets i idees. L'objectiu de la dramatúrgia és donar al text i al treball dels actors una estructura conjunta coherent. En aquest sentit, més que un escrit, és el disseny d'una història d'acord amb els elements específics del teatre.

La filosofia hermètica es distingeix de la filosofia escolàstica per la seva capacitat de poder allunyar-se de les paraules i submergir-se en la contemplació de les coses preses en si mateixes, en la seva pròpia essència. El coneixement ocult només podia ser adquirit mitjançant una meditació profunda. L'hermetisme conciliava la filosofia d'orient amb la filosofia d'occident. La veritable essència de les ciències hermètiques es trobava oculta en l'íntim dels símbols de l'alquímia, l'astrologia i la càbala, sistemes simbòlics paral·lels a la psicologia i la metafísica. I així com la psicologia i la filosofia van trobar el seu punt de trobada en la metodologia, l'hermetisme, es presentava com el mètode en què totes aquestes tècniques endevinatòries podien resumir-se en un codi canònic del creador únic. Els hermeneutes del present se senten un deute amb Husserl en plantejar la fenomenologia de l'esperit, la fenomenologia va tractar de repensar les estructures de l'espiritualitat dins de la filosofia, la fenomenologia és la filosofia de l'experiència a partir de la qual el món rep el seu sentit . L'hermenèutica tracta de tancar la bretxa entre l'explicació i la comprensió. L'hermenèutica és una explicació dels fonaments ontològics sobre els quals les ciències humanes poden ser construïdes.

Tipus d'intel·ligència:

Si es defineix la intel·ligència com la capacitat per resoldre un problema o donar forma a un producte que es valora en una comunitat o en una cultura, es dedueix que la intel·ligència és el resultat de la interacció entre un potencial i el que hi ha disponible en una cultura. La intel·ligència constitueix la manera en què una persona adquireix informació, reté i manipula aquesta informació, i demostra a altres persones ia si mateixa el que comprèn.

La intel·ligència activa, que s'expressa per mitjà dels set tipus de personalitat, és sobretot el tipus al qual pertanyen la majoria de les ànimes humanes, especialment en l'actualitat. Per tant, trobarem que els tipus psicològics donats a continuació coloran el gruix de la humanitat, i que la intel·ligència activa s'expressa a través de:

1. La voluntat, evoca el propòsit diví. 2. L'amor, expressa la qualitat divina. 3. L'intel·lecte, reflecteix la intuïció. 4. El conflicte, produeix l'harmonia. 5. El coneixement, condueix a la irradiació. 6. L'idealisme, estableix el cànon diví. 7. El ritual o organització, manifesta la Deïtat.

No suggereixo que s'intenti ubicar a les persones, decidint on es troben en l'escala d'evolució. Això s'ha fet insensatament en el passat, per desprestigi del tema, a tal extrem, que en la ment del públic aquest tòpic està desacreditat. Estic promovent el treball en equip i l'ensenyament de la comprensió.

Nivells de comprensió: comprendre, entendre i interpretar.

La comprensió es pot entendre des de dos punts de vista, com la capacitat per apropiar-se del coneixement i utilitzar-lo en un nou context, o com la capacitat per percebre els significats afectius canviants que ocorren en una altra persona, això és, comprensió empàtica. Aquestes dues concepcions de la comprensió requereixen l'ús de dos tipus d'intel·ligència: la intel·ligència científica i la intel·ligència interpersonal. El problema hermenèutic és el correcte acord sobre un assumpte, que té lloc enmig del llenguatge. El llenguatge és el mitjà universal en què es realitza la comprensió mateixa. La forma de realització de la comprensió és la interpretació. La interpretació apareix així com com la manera fonamental específic de l'humà entendre, el qual pel que fa a enteniment interpretador, és en la seva última intenció comprensió antropològica del sentit de la realitat. La interpretació de textos ens porta de la comprensió a l'explicació i després de l'explicació a la comprensió. La validació és una argumentació comparable als procediments de dret en la interpretació legal. El raonament deductiu no consisteix en l'aplicació de lleis jurídiques generals a casos particulars, sinó en prendre decisions úniques i precises cada vegada. La coordinació d'idees-decisions, ideals lògics i veritat divina constitueix la possessió d'un caràcter recte, el prerequisit per a l'admissió d'un candidat a les proves del cinquè regne: el Regne de Déu.

L'intèrpret actua més com a orientador que com a advocat i sempre té en compte la presumpció d'innocència. Si Fausto hagués tingut un advocat acusador hagués anat directament a l'infern, però va arribar al cel perquè la sentència va ser: "tota persona que s'esforci mereix arribar al Regne del cel". L'objectivitat d'un text està constituïda per quatre trets principals: la fixació del significat (aprofundir en la fixació com a llei de causalitat), d'aquesta objectivitat es deriva una possibilitat d'explicació que no procedeix de cap manera del camp dels fets naturals. Com suggereix la lògica d'interpretació de textos, hi ha una plurivocidad específica que pertany al sentit de l'acció humana. L'acció humana també és un camp limitat de possibles construccions. El mètode que va de l'explicació a la comprensió procedeix de la naturalesa de la funció referencial del text. L'estudiant intel·ligent considerarà que totes les formes d'expressió són símbols. Un símbol té tres interpretacions; representa l'expressió d'una idea, i aquesta idea té darrere seu, al seu torn, un propòsit encara inconcebible. Les tres interpretacions d'un símbol poden ser considerades de la manera següent:

1. La interpretació literal d'un símbol es basa, en gran mesura, en la seva utilitat objectiva i en la naturalesa de la forma. El que és exotèric i substancial serveix a dos propòsits:

a. Donar algunes vagues indicacions respecte a la idea o al concepte. Això vincula a la naturalesa exotèrica del símbol amb el pla mental, però no l'allibera dels tres mons de la comprensió humana. b. Limitar, confinar i empresonar la idea, adaptant-la així al grau d'evolució assolit. 2. La interpretació subjectiva és la que revela la idea subjacent en la manifestació objectiva. Aquesta idea, incorpòria en si, arriba a concretar-se de manera objectiva, ja que darrere de cada forma es troba sense excepció una idea. Aquestes idees són evidents per a l'estudiant després que ha ingressat a les Aules de l'Aprenentatge (Educació secundària), així com la forma exotèrica del símbol és tot el que pot veure l'home que encara es troba a l'Aula del Coneixement (educació primària). Quant l'home ha començat a emprar el seu mecanisme mental i ha fet, encara que sigui, un petit contacte amb la seva ànima, ocorren tres coses:

a. Va més enllà de la forma i tracta de justificar això. b. Arriba amb el temps fins a l'ànima que oculten totes les formes, i ho fa per mitjà del coneixement de la seva pròpia ànima. c. Comença llavors a formular idees en el sentit esotrico del terme, a crear ia manifestar aquesta energia de l'ànima o substància, que pot manipular.

El subjecte pot llavors, a mesura que el contacte amb la seva ànima i la seva percepci subjectiva són enfortides i desenvolupades, convertir-se en un creador conscient, col·laborant amb els plans de desenvolupament, amb els enginyers que treballen amb idees i tracten d'expressar aquestes idees en els seus projectes. A mesura que cursa els diferents graus a l'Aula de l'Aprenentatge augmenta la seva habilitat per treballar es i la seva capacitat per arribar al pensament que es troba darrere de tots els smbols. Ja no ho engaan les aparences, sinó que les coneix com a formes il·lusòries que vetllen i empresonen algun pensament. Passar a les Aules del Saber (Educaci universitària). 3. El significat espiritual és el que es troba darrere del sentit subjectiu vetllat per la idea o pensament, així com la idea est vetllada per la forma que assumeix en la interpretaci literal, la qual cosa pot ser considerat com el propòsit que engendr la idea i la va conduir al seu sorgiment en el món de les formes. L'energia dinmica central és responsable de l'activitat subjectiva. La ciència ha demostrat l'antiga fórmula dels hermetistes, Com és a dalt és a baix i es podem veure-ho en els llibres de Fritjof Capra la trama de la vida i el tao de la fsica

Els tres aspectes d'un smbol poden ser estudiats en relació amb totes les formes atmicas. Hi ha, per exemple, aquesta unitat d'energia que anomenem prenc fsic o qumic, el qual té una forma que simbolitza l'energia que el produeix. La forma del tom és la seva manifestació exotrica. Tenim tamb aquests aspectes atmicos que anomenem electrons, sent en gran mesura responsables de la qualitat de qualsevol tom, així com l'ànima de l'home és responsable de la seva naturalesa peculiar. Representen l'aspecte subjectiu o vida. Finalment, hi ha l'aspecte positiu, l'energia responsable de la coherència de la totalitat i de la uniformitat de la manifestació dual, exotrica i subjectiva. Això és anleg al significat espiritual.

El sentit espiritual, infuso per Déu en l'home segons la creença cristiana, dóna un sentit religiós suplementari als signes, dividit en tres tipus diferents: a. El sentit alegrico, pel que és possible als cristians adquirir una comprensinms profunda dels esdeveniments reconeixent la seva significaci en Crist. b. El sentit moral, pel qual els esdeveniments narrats en l'Escriptura poden conduir a un obrar just; la seva fi és la instruccinc El sentit anaggico (o sentit mstico) pel qual els sants poden veure realitats i esdeveniments d'una significaci eterna, que condueix (en grec anagogue) als cristians cap a la pàtria celestial. L'entrenament assertiu:

Teràpia comunicativa: del coneixement a la comprensió

Sembla la mateixa novel·la amb un altre guin, amb escenaris diferents i el mateix actor. Tamb sembla que no et va servir de lli, la moralitat d'aquesta FABULA DE L'AMOR.

En el procés de comunicaci, l'individu comença a ser persona quan és capaç de relacionar-se amb els altres, trenca amb l'egocentrisme de la infància i pot entaular relacions interpersonals amb els seus semblants. La comprensi, la estimaciny l'autenticitat, són necessàries perquè una persona s'enfronti i es trobi amb si mateixa i realitzi un aprenentatge personal.

L'anàlisi transaccional proposa una metodologia i uns conceptes bàsics expressats en un llenguatge sense tecnicismes abstractes. Pretén ser un model profund, amb tècniques per facilitar la reestructuració i el canvi personal. Es podria condensar aquest tipus d'anàlisi amb els següents postulats:

1. La base de l'anàlisi transaccional és la capacitat per llegir els estats del Jo. 2. El Jo és un sistema coherent de pensament i sentiment manifestat pels patrons de conducta corresponents de la personalitat. 3. La personalitat, com a ens natural o jurídic, estableix transaccions amb altres persones. 4. Tota transacció té dues entrades en els arxius de memòria: carícies o ofenses. 5. Totes les accions d'una persona es tradueixen en efectivitat en algun moment del temps. 6. L'efectivitat d'una persona comença quan equilibra els resultats amb la seva capacitat per produir-los. 7. L'actiu net d'una persona és el que hi ha en la seva memòria, la qual es reintegra a l'ànima quan deixa d'existir.

Els estats del jo són patrons de memòria que han estructurat la personalitat, manifestant-se en l'individu com un nen, adult o pare.

Una transacció, en termes comercials, és l'intercanvi de béns i serveis que acorden un comprador i un venedor. En termes de relacions humanes, la transacció és l'essència de la comunicació humana. Les transaccions són les interaccions psicològiques que les persones tenen entre si, a partir dels seus estats del jo. Des d'un altre punt de vista, són intercanvis de carícies.

A la vida quotidiana, cadascun segueix guions, escrits per a nosaltres per altres persones, però ens aferrem a ells. Els conservem fins que els hem memoritzat per complet i els seguim fidelment al llarg de les nostres vides. Els actors, en canvi, solen seguir un guió escrit per l'autor, que tiren un cop acabat el rodatge de la pel·lícula o la representació de l'obra. L'argument o guió va ser definit per Eric Berne com un "pla de vida no conscient, decidit en la infància" i reemplaça científicament el concepte màgic de la destinació. L'anàlisi de l'argument es realitza utilitzant qüestionaris especials i també estudiant la història i la conducta directament amb els interessats. Se da importancia a los mensajes verbales y no verbales recibidos en la infancia, incorporados por el niño a una edad en la que el adulto aún no estaba desarrollado. Lo esencial de nuestro plan de vida subconsciente puede detectarse en minutos, observando la forma de construir las frases, los gestos y el lenguaje no verbal.

Un buen texto para analizar los mensajes de guión es el libro Carta al padre de Franz Kafka.

Hermenéutica del creador: mitología, teosofía y misticismo.

Historia y poesía, filosofía y religión, conciencia y vida, son dualidades que ocupan nuestro tiempo presente. La historia… Los hermeneutas de la historia, dedican su vida en demostrar que toda la historia es únicamente un mito. La mitología ….Un mito es una creencia sintetizada y un conocimiento del pasado, trasmitido para guiarnos y formar los cimientos de una nueva revelación y un peldaño para la siguiente verdad. Detrás del mito, lo que aparece sin nombre es la vida, y este es el don de la poesía. La ilustración, por defender a la razón, se encargó de hacernos mirar el mito como algo sospechoso, y con ello, el misterio, la fe, el instinto, pasaron a ser vías de conocimiento condenadas. El mito no ha dejado sin embargo de rondar a la razón, como señala Foucault, pero como historia subterránea que solamente ha sido asumida por el sacrificio del loco, del extraviado. La referencia al mito como metáfora del monte y sus pequeños dioses, sus leyes de conducta, no estará centrada en las leyendas de los guerreros celtas como en Yeats, sino en las elucubraciones teosóficas de Madame Blavastky, o sea, en un deseo personal de trascendencia ante el terror de la vacuidad, la vejez y la muerte. La teosofía aparece como la Ciencia de la Renovación de Sí mismo. Se basa en la divinidad del ser humano, por lo que puede adquirir el conocimiento del Creador de cuya vida participa, ya que esta vida es la que anima su cuerpo, y puesto que todos participamos de la Vida divina, formamos una sola Fraternidad: La Gran Hermandad Blanca. Hilozoísmo es la doctrina que sostiene que toda materia está dotada de vida. El hilozoísmo, entendido filosóficamente, constituye el aspecto más elevado del Panteísmo. Es el único medio posible para escapar del tonto ateísmo basado en el materialismo mortal y en los conceptos antropomorfos más tontos aún de los monoteístas, permaneciendo entre ambos, totalmente neutral. El hilozoísmo exige un Pensamiento divino absoluto que compenetraría a las innumerables fuerzas creadoras activas o “los Creadores” cuyas Entidades son impelidas por ese Pensamiento divino en el cual tienen su ser, proviniendo de él ya través del mismo.

Se entenderá el misticismo como aquellos casos de sentimiento de gran intensidad y de conocimiento abstracto. Un examen de lo que se conoce del misticismo y de los estados místicos de conciencia es de gran interés en relación con la idea del conocimiento intuitivo. En tales estados místicos personas completamente diferentes y en condiciones completamente distintas aprenden los mismos símbolos, allí no hay diferencia de religiones. El hombre y Dios se unen bajo la ley de atracción y nace el Cristo, demostración y garantía de la realidad de la divinidad humana.

Cuando la intuición da su mensaje, la religión es ciencia y el arte filosofía. El misticismo defiende el derecho de la intuición, en especial de la intuición religiosa. El signo distintivo del misticismo es la indiferenciación entre sujeto y objeto, predominando así la identidad inconsciente: lo inconsciente es proyectado sobre el objeto, y el objeto introyectado en el sujeto es decir, psicologizado. El aporte de la psicología a la literatura ha sido el de analizar a los personajes como……Un buen ejemplo lo podemos encontrar en el libre Psicoanálisis de los cuentos de hadas de bruno Bettelheim. Como se relacionan misticismo y conversión y cómo pasar del misticismo al ocultismo.

Niveles de sabiduría:

En la antigüedad, se distinguía la adivinación intuitiva o espontánea, de la adivinación inductiva o razonada. La primera la practicaban unos cuantos profetas, la segunda, mucho más común, resultaba de la interpretación de los signos y símbolos u oráculos, es decir del uso de las artes adivinatorias. Hoy gracias a la hermenéutica, le hemos llevado la adivinación a hacer parte del método científico. Adivinación y validación aparecen en sentido circular relacionadas como acercamientos subjetivos y objetivos del texto. El texto es objetivo, el sujeto subjetivo, el intérprete ha de ser intersubjetivo. La iniciación está relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la transición que el ser humano establece entre la conciencia del cuarto reino o humano y el quinto reino o espiritual: el reino de Dios. Las cinco iniciaciones de Jesús tienen ciertos puntos básicos en común y semejanzas que en sí son de real significación. 1. Toda iniciación está precedida de un viaje. 2. Viene marcada por una palabra de poder. 3. Se da un signo que indica una revelación. 4. Conduce a servir más ampliamente.

Que han recibido el nombre de iniciaciones. Si estas etapas son consideradas sensatamente por lo que son –estados de expansión de conciencia y grados de responsabilidad— entonces el peligro de reacciones personales hacia los términos “aspirante, discípulo, aprendiz, adepto, maestro”, sería insignificante y se evitarían muchas dificultades. El objetivo principal de la terapia hermenéutica consiste en señalar el efecto que producen en el alma, las experiencias sufridas en los cuerpos y los procesos mediante los cuales se expande el aspecto conciencia, culminando en lo que llamamos aprendizaje.

La maestría implica prestar atención a la propia voz interior y poner todo el corazón y toda el alma en cada historia de vida, aunque sólo sea una anécdota o un chiste. Un maestro del alma tiene que ser ducho en el arte de la interpretación. Por medio de la comprensión adquirida trabajando en la cotidianidad y viviendo la vida a puro pulso, el maestro ha de tener una asombrosa capacidad de intuir cómo es la personalidad del discípulo y qué es lo que necesita. Un auténtico maestro elige las lecturas más apropiadas para sus discípulos y para determinados ciclos de la vida. Para poder elegir hay que tener un repertorio amplio y significativo. La variedad y la calidad del repertorio son lo que más distingue a un maestro ilustrado. Los Maestros, viven en el territorio de lo que enseñan, invitan y guían a sus discípulos a que exploren esa tierra con ellos. Tienen mapas de las tierras o regiones importantes que quieren que exploren. En las regiones hay muchas montañas, al subirlas nos ofrecerán nuevas perspectivas del panorama que se extiende a nuestros pies y del territorio que podremos seguir explorando. La enseñanza es una invitación a un viaje de aprendizajes realizados por distintas personas. Habla de las decisiones acerca de qué viajes emprender y qué montañas escalar; de sus expectativas con respecto a los nuevos panoramas, que se podrán contemplar desde la cumbre de cada uno de los picos y de sus reflexiones sobre cómo empezar y cómo persistir en el recorrido. En la montaña se tendrá la experiencia de… En los valles la experiencia de Terapia narrativa: de la comprensión a la sabiduría. Mediante la comprensión nos liberamos de la dominación por lo inconsciente y empezamos el recorrido hacia la sabiduría. Lo inconsciente ya no es proyectado, por tal motivo es anulada la participación mística original con los objetos. La conciencia se dedica a contemplar. La contemplación fijativa es indispensable, produce la consolidación de la iluminación. Es a partir de las cosmovisiones, que las personas o sociedades interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. ¿Cuál cosmovisión religiosa, filosófica o científica seguir? En este artículo he tratado de sintetizar el pragmatismo, el misticismo y el hermetismo como medios que nos conducen a la sabiduría. Una terapia contemplativa consistiría en unificar las concepciones del microcosmos y el macrocosmos. Se fundamenta en una filosofía que vincula el Espíritu y la materia y expresa la unidad esencial de las ideas científicas y religiosas. Esa propuesta es la que encontramos en el hilozoísmo. El análisis canónico propone una metodología y unos conceptos básicos expresados en un lenguaje técnico y un método semiológico. Pretende ser un modelo profundo, con técnicas para facilitar la reestructuración y el cambio personal. Utiliza las técnicas propias de la psicología profunda para encontrar los arquetipos subyacentes en las historias de vida. (constructivismo y realismo mágico), así como en la antropología estructural para el análisis de los mitos.

La psicología arquetipal ve el alma manifestándose en la imaginación, la fantasía, el mito y la metáfora. También ve el alma manifestándose en la psicopatología, en los síntomas de los desórdenes psicológicos. La antropología cultural ve el mito como estructura de la historia. Los postulados de una terapia que integre psicología, filosofía y antropología se resumen así:

1. La base del análisis canónico es la capacidad para interpretar los estados de conciencia. 2. El Creador es la suma de todos los estados de conciencia dentro del sistema solar. 3. El Alma es un aspecto de todas las formas de vida, es la confluencia de relaciones de la que surgen los contextos y los significados. 4. La ley de analogía explica los detalles de la relación del Alma con la Superalma, así como la existencia de Dios. 5. Dios es el Macrocosmos, el hombre es un microcosmos. 6. Toda acción está condicionada por el permanente flujo y reflujo. Significado, experiencia, interpretación, recuerdo, deseo; están ligados por el ciclo kármico. 7. La meta para la evolución del ser humano es la conciencia grupal.

Tipos de almas: Voluntad, Sabiduría e Inteligencia.

A lo largo de toda la historia humana corre un triple hilo, y en la interacción de estos tres hilos se encuentra la historia de la evolución. Un hilo guía los pensamientos del hombre mientras éste se ocupa de desarrollar el aspecto forma, es el hilo de la inteligencia. El segundo hilo nos lleva a una comprensión del desarrollo de la conciencia, e indica la emergente etapa que va desde la percepción instintiva a la intelectual, y de allí a la iluminación intuitiva, meta actual de la conciencia. El tercer hilo concierne al Plan mismo tejido por una voluntad directriz. Cuando un hombre ha alcanzado la etapa de la Sabiduría se halla en contacto consciente con el plan, entonces comienza el verdadero trabajo de ingeniería: el diseño de programas y proyectos coherentes con el Plan. Hombres y mujeres, que empiezan a vivir como almas, se encargan de crear los mundos posibles de la nueva era, e inauguran los cambios y la reconstrucción que causarán la manifestación del nuevo cielo y la nueva tierra, y de ellos son testimonio elocuente las Escrituras del mundo así como las epopeyas.

Renunciar a lo adquirido es el tema básico de El Bhagavad Gita. En este tratado sobre el alma y su desarrollo, se enseña a “realizar la acción sin apegos”, estableciendo así las bases para posteriores renunciamientos que pueden efectuarse sin dolor ni sentido de pérdida, porque se ha adquirido el poder, latente siempre en nosotros, de desprendernos de las posesiones adquiridas. En la Epopeya de Gilgamesh, dos héroes se hacen amigos y luchan contra los dioses que quieren enemistarlos. En La Odisea Ulises es sometido a una serie de pruebas, similar a Los trabajos de Hércules, hasta regresar a su patria.

El alma teje el cuerpo de luz en tres etapas sucesivas: En las aulas del conocimiento culmina con la puntada del Yo Soy. En las aulas del aprendizaje culmina con la puntada Yo soy Ese. En las aulas de la sabiduría culmina con Yo Soy Ese Yo Soy. Esta capacidad para tejer, propia del alma, requiere del uso de dos inteligencias: la inteligencia creativa y la inteligencia intrapersonal.

Los aspirantes están ahora llegando a ser conscientes de la energía del alma y de la actividad fusionada de la intuición y el propósito. Los discípulos del mundo se ocupan de integrar la personalidad con el Alma, o con la síntesis de los primeros cinco aspectos de la energía. Los aprendices van adquiriendo conciencia del sexto tipo de energía, la del propósito, el aspecto voluntad del Espíritu. Esto permite que puedan trabajar con el Plan y por medio de los pétalos del sacrificio, iniciar el servicio al Plan. Después de la transfiguración el discípulo empieza a trabajar con el Espíritu ya comprender su significación. Hércules, Buda y Jesús La interrelación entre el trabajo del pasado y del presente, tal como ha sido dada por estos grandes héroes puede sintetizarse así: Hércules: La causa Buda: El proceso Cristo: El resultado Instinto Desapego Individualismo Deseo Desapasionamiento Ilustración Intelecto Discernimiento Identificación.

¿Dejaron estos maestros sus experiencias por escrito? No, los maestros hablan en párabolas. Filón de Alejandría fue quien armonizó y sistematizó la filosofía griega y la teología hebrea en un sistema compacto y bastante uniforme de creencias y prácticas religiosas. En el Tratado de la vida contemplativa, Filón designa la práctica de los terapeutas como una epimeleia del alma. Las cartas a los amigos como ejercicio espiritual.

Terapia interpretativa: de la comprensión a la sabiduría.

Una terapia interpretativa busca la representación del mundo del relato a través de la conciencia de sus protagonistas. La trama pasa a ser una actualización hipotética de la propia psicodinámica interna del lector. Hacer externo el drama interno ayuda al lector a identificarse no sólo con los personajes sino también con los conflictos humanos en los cuales se encuentran. El análisis del texto virtual elaborado por el lector permitirá determinar en qué etapa se encuentra: individuo, personalidad, persona, figura, personaje. El personaje es el resultado de la evolución que ha tenido su origen en el concepto griego de héroe. Saber qué clase de personaje es una persona es conocer cuáles son las circunstancias que le convienen más, porque no todos los personajes son adecuados para la misma vida. Las figuras están definidas por el lugar que ocupan en un drama revelado, tienen los rasgos de sus prototipos del mito o de las sagradas escrituras. Las personas tienen roles, los cuales proceden de las opciones que la colocan en un sistema estructural en relación con los demás. Cuando concebimos a las personas como fuentes de responsabilidad, las vemos como mentes o almas comprometidas con un sistema de pensamiento. Cuando las pensamos como poseedoras de derechos y facultades, las vemos como personalidades. Una personalidad es un individuo que adquiere sus derechos gracias a sus facultades. Un individuo es aquel que ha despertado su conciencia y empieza a tener conciencia social, de manera que empieza a exigir sus derechos a la sociedad a partir de la toma de decisiones. Si analizamos la vida del Maestro Jesús nos encontraríamos con lo siguiente: Individuo: Jesús de Nazareth. Personalidad: Carpintero. Persona: Rey de los Judíos. Figura: Maestro de doce discípulos. Personaje: Cristo resucitado.

La terapia hermenéutica acelera nuestra capacidad de avanzar por los estados de conciencia con cuatro métodos. El primero, propio de la terapia cognitiva nos permite comprender los tres primeros estados y pasar del tercero al cuarto mediante la metacognición. La recapitulación diaria nos lleva del cuarto al quinto estado de conciencia. La terapia comunicativa favorece las relaciones humanas y nos permite conectarnos con nuestro espíritu y con el de otros. Esto facilita el acceso al sexto estado de conciencia. Finalmente la interpretación de textos míticos, del código único nos lleva al séptimo estado de conciencia: El del Ser Uno.

Cuando se haya obtenido un mayor conocimiento de las energías que determinan el tipo de un hombre, por ejemplo, un individuo cuyo Espíritu se presume que pertenece al tercer rayo, su alma al cuarto rayo y su personalidad al séptimo, se designará como Tres, IV, 7. Dentro de esta simple fórmula habrá diferenciaciones menores; una personalidad de séptimo rayo puede tener un cuerpo mental de primer rayo, un cuerpo emocional de quinto, y un cuerpo físico de tercer rayo. La fórmula que la describiría sería: Tres, IV. 7 (1, 5, 3). Esta interpretación significa:

Espíritu tercer rayo. Alma cuarto rayo. Personalidad séptimo rayo. Cuerpo mental primer rayo. Cuerpo emocional quinto rayo. Cuerpo físico tercer rayo.

De acuerdo a la fórmula que antecede será útil para los estudiantes hacer un análisis de sí mismos y de otros, y establecer sus fórmulas personales, lo cual debe hacerse consultando conjuntamente su carta astrológica.