TÍTOL: "Documental" Des del cor del món: Un missatge dels germans grans, germans dels Elders: Els Kogui / Kaggabba / Kogi / mem ", 1990 per Alan Ereira"
Des del cor del món (1/6)
[Youtube] https://www.youtube.com/watch?v=xWagVLTnLXw [/ youtube]
[Youtube] https://www.youtube.com/watch?v=flsusLf5x24 [/ youtube]
[Youtube] https://www.youtube.com/watch?v=KgP-PmgkZHY [/ youtube]
[Youtube] https://www.youtube.com/watch?v=bqVPi9DZLqI [/ youtube]
[Youtube] https://www.youtube.com/watch?v=FGeGMdXnZl4 [/ youtube]
[Youtube] https://www.youtube.com/watch?v=csykvSD6CMs [/ youtube]
Tots han quedat impressionats amb el que han après sobre aquests indis. La cultura Kogui ha guanyat l'admiració i el respecte de molta gent que veu en ella una opció valida, una filosofia transcendental i important per a la nostra època "[1] Gerardo Reichel Dolmatoff
Moltes són les històries, relats i investigacions que podem trobar sobre els indígenes koguis de les Serra Nevada de Santa Marta, però res es compara amb el que denominen ser-hi, recórrer els camins d'una societat que per segles ha estat la protectora i defensora un lloc que per a ells significa el cor del món, on es manté l'equilibri del planeta, tan colpejat i ferit per la nostra "desenvolupada" societat de consum capitalista.
Aquesta és una d'aquelles històries explicades des de l'experiència de l'recórrer els camins; a la recerca de respostes enfront del nostre quefer en el món, de la nostra condició humana i la nostra responsabilitat en la conservació i construcció de senders que ens portin cap a un món on tots els éssers que vivim en ell existim en equilibri amb l'entorn, on la concepció d'igualtat i vida digna per a tots i totes no sigui un mite ni una utopia.
Potser la resposta estigui en conèixer altres formes de vida diferents a la d'Occident, d'aprendre a estar a l'existència humana; no com una cadena de consum perpetuat a través de les necessitats generades per les corporacions, sinó endinsant-nos per camins que tenen altres mirades, altres vèrtexs, que per a molts semblen "simples" en comparació a la nostra "evolucionada" societat, però que són profundes i complexes, i que han fonamentat altres tipus de relació amb el món menys autodestructiva.
Aquest és, doncs, un retrobament amb societats que han construït des de milers d'anys una manera de viure i entendre que no només ha resistit la sagnant conquesta espanyola, l'expropiació dels seus territoris, l'evangelització i el conflicte social i armat, sinó també i gràcies a aquesta resistència han mantingut a la Serra Nevada de Santa Marta com un lloc sagrat, on encara hi ha la selva muntanyosa, fonts d'aigua, acompanyat d'una gran diversitat d'espècies animals i vegetals.
La Serra i els koguis com a donadors de vida que mantenen latent el cor de món.
De Babilònia al parads
Per arribar a la Serra pel costat Nord és necessari passar abans per Santa Marta, la calorosa ciutat i capital del Magdalena a la regi Carib de Colòmbia. A la nostra arribada vam decidir quedar-nos en un famós poblet a 20 minuts de la ciutat anomenat Taganga, envoltat per muntanyes, amb vegetaci cactcea i petits arbustos, famosa per la seva tradici de pescadors experts navegants del blavós mar Atlntic.
Taganga, encara que en aparença sigui un parads de mojitos, platja, brisa i mar, amaga un costat fosc que va acompanyat del que molts anomenen el narcoturisme. Cada any milers de turistes, principalment d'Europa, Sudamrica i Israel, van trobar cocana a preus molt baixos en comparaci els dels seus llocs d'origen, dones llatines ex tiques que venen els seus serveis de dames de companyia; sexe, drogues i remenada de maluc. El lloc que una vegada va ser un lloc sagrat de pagamento per als taironas i després un poblet de pescadors descendents dels esclaus d'Àfrica, és avui un santuari del turisme extrem.
Sortim de Taganga desprs d'una trobada amb Siloguey, un jove de 28 anys, de mare argentina i pare colombià, avui consumidor de bazuco; de pell blanca adobada pel sol i els carrers de Taganga. Ens cont seva història, quan un cop desprs de baixar de la Serra es va anar per Taganga i mai mes va tornar, amarrat a les drogues i demanant plata per consumir, la seva vida transcorre entre el rebuig i la indiferència de les persones i la illusi d'aconseguir unes monedes per calmar l'ansietat.
Ens dirigim cap a Palomino, el primer corregimiento del departament de la Guajira, un petit poblet amb mar i muntanya, on ens trobem amb els jipi-koguis que ens pujaran la Serra Nevada per aquest sector. Els jipi-koguis que en els anys 70, en ple boom hipismo van decidir abandonar les seves vides citadinas per trobar-se i conviure amb la natura i una vida espiritual i fundar dalt a la Serra comunes jipis.
Els Mamos, principals autoritats espirituals dels koguis, encara que no els van admetre al principi, van acabar per acceptar-los en els seus territoris i compartir amb ells alguns dels seus coneixements, amb certes restriccions de incorporaci a la societat kogui. Els jipi-koguis encara continuen vivint a la Serra; però, molts d'ells van ser desplaçats a causa de la violència i conflicte armat, des dels inicis del Govern de Álvaro Uribe Vlez quan el paramilitarisme afinc seu poder en la societat colombiana. Tot i que els jipi-koguis mai podran ser koguis, el seu desinterès per la vida occidental, el bullici de la ciutat, el consumisme imparable, les comoditats d'una vida civilitzada, resulta inspiradora.
Aix doncs, comencéssim nostre recorregut i el nostre caminar per la Serra, sortint des de Palomino i adentrndonos a les muntanyes selvàtiques d'un lloc que ens ensenyaria moltes coses, i amb l'actitud d'aprendre dels camins que ens conduirien a les venes del cor.
Recorregut per les venes del cor del món
La comunitat kogui aquesta situada al vessant nord i sud de la Serra Nevada de Santa Marta, en els departaments de la Guajira, Cesar i Magdalena.
Sortim un dissabte calorós de demà, proveïts d'aliments i mules, amb rumb al primer poblet Kogui anomenat Kasakumaque, a sis hores caminat per la selva, entre pujades i baixades de la muntanya i rius que van calmar la dura caminada, anàvem trobant indígenes homes, dones i nens, que saludaven als jipi-koguis sense creuar mirada alguna amb nosaltres els forasters.
Els koguis ens criden als occidentals els germans menors. Encara que en principi podria sonar etnocèntric, l'antropòloga Alicia Dussán explica aquesta concepció:
"Els indígenes de la Serra Nevada de Santa Marta, especialment els koguis es consideren els germans grans de la humanitat i fills de la mare universal i per això se senten compromesos a vetllar per l'equilibri entre les forces de l'univers, la vida i la sostenibilitat humana. A l'assumir com ells pensen la responsabilitat de vigilar l'estabilitat, aquests indígenes, així com els seus veïns els (Ika) Aruhakos i els Wiwa (sanka) reiteren la importància de tenir una consciència ambiental i comunitària que permeten validar pràctiques que conserven la biodiversitat i la qualitat de vida "[2]
Abans de la Conquesta existien en aquests territoris diversos grups ètnics incloent els reconeguts taironas; després de l'arribada dels espanyols, alguns indígenes van fugir cap a la Serra, es van reagrupar adaptant-se a les muntanyes. Els pics nevats són per a aquest poble el centre i el cor del món; subratllant que els primers homes van néixer en els pics nevats d'on són procedents els "germans grans" koguis, la Serra és per a ells una representació del cos, on els pics nevats són el cap, per això els germans grans són el pensament que té cura la naturalesa i sosté l'equilibri del cor del planeta; l'aigua i les llacunes dels pics són el cor, els rius representen les venes, els arbres els cabells i la terra els músculs.
Per això nosaltres som els germans menors, ja que ells s'encarreguen de cuidar tot el cos geogràfic de la Serra, en el lloc sagrat se sosté la vida.
Sacerdots i filòsofs
Després d'una altra dura jornada vam arribar a Umandita, un poblet on es trobaven reunits per a les jornades de vacunació que es duen a terme periòdicament. Allà compartiríem amb els koguis una mica dels seus coneixements i cosmovisió.
Els koguis utilitzen la planta sagrada anomenada Jayo (els occidentals la coneixen com la fulla de la coca). Amb ella realitzen el mambeo, o mambear una activitat que té connotacions cosmogónicas. El full del Jayo es conrea en els pobles i en les finques, és recol·lectada per les dones les que s'encarreguen de la preparació del Jayo, després de recollir el full en la gamma o motxilla elaborada en fique, les dones es disposen a torrar el full escalfant una pedra i introduint-la a la motxilla. D'aquesta manera el full es va torrant quedant llista per a ser usada.
Els homes amb el Poporo, que és elaborat amb una llavor, introdueixen la raspadura de calç extreta de les petxines de mar, amb un pal treuen la calç de la llavor, el porten a la boca del costat on estan mastegant les fulles de coca. Aquesta combinació del Poporo i el mambeo és a dir; l'encaixar el pal en la llavor acompanyat de la coca; significa la creació universal, a partir de la unió entre el femení i el masculí; el Poporo o llavor on està la calç representa l'úter, el femení, el pal amb el qual s'extreu la calç per després combinar-la amb la coca representa el masculí, el fal·lus; i la llavor i la coca és la planta sagrada que permet la connexió amb la força creadora. Als homes se'ls lliura el Poporo només quan van a tenir relacions sexuals amb una dona, després d'això portarà el Poporo per a tota la vida.
Mambear és un ritual molt important per als koguis. A la Casa Maria o Nujuein, que és el lloc sagrat on els homes Mamos i koguis es reuneixen a sostenir des del pensament i la paraula, el cor del món anomenat Aluna. La paraula dels Mamos és la màxima autoritat social, ells són els intermediaris entre els éssers espirituals o celestials; que al seu torn permeten el coneixement per mantenir l'equilibri, tot això realitzat a través del mambeo com a canal de comunicació.
A partir de la seva cosmovisió, els koguis estableixen la visió del planeta com un sol ésser vivent, una unitat, sent el seu treball sostenir la vida de la Gran Mare com a principi de la creació, la Fava ser femení i mare de tot el que existeix. On els Mamos regulen les relacions del poble kogui amb la Fava, els germans menors, la finalitat és mantenir la Serra Nevada de Santa Marta en equilibri.
"La natura és un gran teló sobre el qual ells projecten la seva cultura, la seva societat i la seva personalitat. L'univers, la terra, els astres, els fenòmens atmosfèrics, els animals, les plantes o els minerals formen tots una immensa família d'éssers animats i emparentats entre si, l'origen comú és la mare universal, personificació de la força creadora "[3 ]
La recerca de l'equilibri és igual a un acord, el camí està traçat per l'equanimitat i la beatitud; l'equilibri entre les posicions dicotòmiques universals; entre el sol representat pel Mama i la Saxa (lluna) la dona i l'àvia. L'ésser humà i la societat ha de viure d'acord amb les normes culturals, les que porten a que l'univers segueixi el seu curs, l'hivern seguirà l'estiu, el dia a la nit i la pluja al sol.
Els koguis senten una profunda preocupació per la fi del món, no solament com a possible catàstrofe per al poble kogui, sinó per a la humanitat. Els koguis "celebren ritus en favor dels francesos, fan ofrenes perquè els caimans no es mengin als negres i perquè cap mal succeeixi als colombians". El perill està en la desintegració de la seva societat i de la pèrdua de control sobre la naturalesa, ja que ella té manifestacions que es tornen imprevisibles.
"(...) La terra és la novena filla de la Mare, la Terra Negra. Abans vivien en ella només indis, només germans. Però llavors van venir els blancs i van perseguir els indis amb malalties i maldats. Ells van venir d'una altra terra, d'una de les terres de sota. Per això són dolents. "Dolmatoff (1985). Per als Koguis hi ha nou mons, el cinquè món és el nostre, en els quatre mons de sota estan les entitats malignes i fosques, i en els quatre mons de dalt hi ha els bons esperits i de llum.
Els Mamos són aquells membres de la comunitat que han d'ocupar-que les normes culturals es compleixin per tal de perpetuar la vida de la societat, ja que si aquesta desaparegués, significaria la desaparició del món i de la Mare.
El dret dels koguis a romandre
A més dels Mamos com autoritat, hi ha els comissaris encarregats de vetllar pel compliment de les normes socials i de ser missatgers de les decisions del Mamo i dels membres de la comunitat. Hi ha el Cabildo Governador, qui representa a la societat kogui davant els germans menors, la organització és Gonawindua Tairona.
Els koguis, com la majoria dels pobles indígenes, afrodescendents, camperols i població marginada, tenen una organització política, en aquest cas Gonawindua Tairona, que és l'organització que s'encarrega de vetllar pels drets dels pobles de la Serra des dels mandats espirituals de la seva tradició, i interlocutar amb els germans grans enfront de la conservació de les tradicions i la identitat, en la qual manifesten:
"La Serra Nevada és el Cor del Món (Mare). Els nostres pares espirituals en les seves espatlles sostenen l'equilibri de l'univers. El 21 de gener de 1987 es va estructurar i formalitzar l'Organització Indígena Gonawindua Tayrona, organització conformada pels pobles Kogui, Arhuaco i Wiwa de la Serra Nevada de Santa Marta. L'Organització Gonawindua Tayrona és l'únic òrgan i portaveu dels pobles Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) i Wiwa (Arzario) ubicats en la seva jurisdicció. El seu representant legal és el Cabildo Governador Juan Mamatacan.
L'objecte d'instituir una instància de representació cap al món exterior, una cosa nova per a la cultura, va ser definida per les autoritats espirituals (els Mamos) conscients de la necessitat d'entrar en relacions formals i de mutu respecte amb el món exterior per a millor defensar el territori ancestral i salvaguardar la identitat cultural. Els Mamos que van sembrar espiritualment i van traçar el camí de l'Organització Gonawindua Tayrona van ser: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Sant Moscote Albert, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, el lder Adalberto Villafae, i Mamo Ramn Gil Barros [4].
Per molts anys i malgrat l'aclaparadora introducció de la nostra societat en les comunitats indígenes, els koguis han resistit al seu territori l'arribada de la societat occidental, segueixen conservant les seves tradicions, tots parlen llengua kogui, fins i tot són molt pocs els que parlen espanyol, mantenint la seva estructura familiar, social i cosmognica mil·lenària.
No obstant això, des de ja fa diversos anys s'han incorporat molts elements d'Occident, com a productes de la cistella familiar industrials com l'oli, les farines, alguns grans, ràdios, bateries, sabons, estris de cuina, fils per a la fabricació de la roba, entre d'altres; sumat els mercats que arriben de Acci Social. Els indígenes ara són vacunats contra la malària, la poliomielitis, ttano, entre d'altres vacunes per a nens i adults. Aquests fenmens han transformat l'entorn de la Serra. Ara es troben plstics en els pobles, moltes famílies depenen ara dels mercats que lliura Acci Social, vinculant a les comunitats indígenes a les files de l'assistencialisme de l'Estat, aix com tamb els involucren en el conflicte social i armat que es viu a Colòmbia i que ha afectat notòriament als pobles indígenes.
Segons l'Organització Nacional Indgena ONIC:
El conflicte armat intern que viu Colòmbia des de fa més de 50 anys s'ha convertit en vctimes desproporcionades als indígenes. Des de 2002, més de 1.400 indígenes han estat assassinats, i s'estima que 74 mil han estat expulsats forçosament de casa seva.
Un model de desenvolupament econòmic que ignora els drets dels pobles indígenes a donar el seu consentiment lliure, previ i informat i els deixa ms amenaçats que mai, donat el gana del món desenvolupat pels recursos naturals i les matèries primeres. Les majors amenaces que se citen són el petroli, les preses hidroelctricas i les plantacions d'oli de palma.
"Pobresa, abandonament institucional i discriminació estructural". L'informe determina que els indígenes de Colòmbia són els habitants més pobres del país, i que no tenen accés a cures sanitàries adequades, a l'educació ia serveis bàsics. (...) L'informe de la ONIC conclou amb un seguit de recomanacions a les autoritats colombianes i internacionals i amb dos mapes en els quals se situa als 64 pobles indígenes amenaçats d'extinció. Entre els quals es troben els arhuaco, els kogui, els embera-Katío, els awà, els kofán, els u'wa, els huitoto i els cuiba. [5]
Aquests pobles indígenes viuen avui en llocs plens de riquesa en biodiversitat, el que ara significa un problema, ja que els blancs com ens diuen i el capitalisme apunta els seus interessos en regions on hi ha aquests recursos naturals i biodiversitat; generant desplaçaments causats per la violència política i econòmica, que busquen apropiar d'aquests santuaris de vida.
"En defensar el dret dels koguis a viure ia gaudir de la seva pròpia cultura, defensem també el nostre dret de viure la nostra i desafiar aquelles anivelladores l'esperit amb què ens amenacen les grans potències del món modern [6]".
És el dret dels pobles indígenes a continuar existint com a cultura i el nostre deure protegir-la.
Camins que ens ensenyen
Des de la incessant música de la selva que acompanya cada pas, fins l'exuberància dels arbres de mides que en pujar la mirada semblen homes gegants. Cada pas és diferent a l'anterior, cada muntanya és un repte, l'aigua transparent dels rius i els pous paradisíacs que es formen; refresquen l'esperit i el cos, les muntanyes de lluny es vesteixen sempre de blanc amb els vestits de la núvols formats per l'aigua dels cims nevats, l'aire és humit i dens en els senders, i en els matins, després de les nits de foc a la Sajachi o casa de la Lluna és fresc i lleuger.
Cada camí i esforç per arribar a un lloc es converteix en un plaer, retrobar-nos amb les arrels es transforma en una trobada amb un mateix, una reflexió sobre la responsabilitat de les nostres accions en el món. I el caminar ens assenyala que res en l'existència és estàtic, i cada cosa que fem en ell té un efecte i les causes són les nostres pròpies intencions.
Sempre ens han ensenyat que els nostres passos estan determinats per la recerca incessant de la "felicitat", i que la felicitat es troba quan tenim "èxit", i l'èxit es troba quan podem consumir, comprar, generar-nos cada dies més necessitats que poden ser consumides i comprades a partir de la infelicitat i l'explotació d'altres que no són reeixits però el que volen ser, una societat que sembla un gos darrere de la seva pròpia cua.
El repte és trobar en la vida mateixa, en les coses més "simples", des de les nostres arrels ancestrals, el veritable poble, allà aquesta l'autèntica felicitat. Busquem la llibertat que justament ens treuen quan busquem el "èxit", el repte és tenir clar que la llibertat no es doblega, no empresona i el compromís és construir llibertat. Llibertat és poder conèixer i caminar per llocs i societats que són posseïdores d'un profund coneixement; donar-nos l'oportunitat de trencar amb concepcions i esquemes construïts des de l'orientació del consum desbordat i narcisista.
Conèixer els koguis és una forma de conèixer les nostres pròpies arrels culturals, d'reavaluar el nostre quefer al món, ens mostra que hi ha altres camins diferents que encara construeixen i mantenen la vida, des del cor del món fins als nostres propis cors.
[1] Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1885. Els Koguis, una tribu de la Serra Nevada de Santa Marta, Colòmbia. Tom I. Editorial: Procultura SA Pàg. 15.
[2] Dussán de Reichel Dolmatoff Alícia. 1999. Serra Nevada de Santa Marta, Terra de Germans Majors. Editorial: Pujol Travessies.
[3] Dussán de Reichel Dolmatoff Alícia. 1999. Serra Nevada de Santa Marta, Terra de Germans Majors. Editorial: Pujol Travessies. Pàg. 223.
[4] http://www.tairona.org/org.html
[5] 5.http: //elmercuriodigital.es/content...
[6] 6. Ibid. Pag. 18
