7. El Temor
La resistència; energia i atenció
París 13 d'abril de 1969
La majoria de nosaltres està atrapada en hàbits físics i psicològics. Alguns som conscients d'ells i altres no. Si ens adonem d'aquests hàbits, ¿és possible llavors acabar amb un hàbit en particular instantàniament i no arrossegar-per molts mesos i anys? Si ens adonem determinat hàbit, és possible que acabem amb ell sense lluita alguna i que cessi instantàniament l'hàbit de fumar, la sacsejada singular del cap, el somriure habitual o qualsevol dels diferents hàbits peculiars que tenim? És possible adonar-se de la xerrameca interminable sobre foteses, de la inquietud de la ment; pot un fer-ho sense resistència o cap control, de manera que cessi fàcilment sense esforç, immediatament? En això hi ha diverses coses involucrades: primer, la comprensió que la lluita contra alguna cosa com un hàbit en particular, desenvolupa una forma de resistència contra aquest hàbit; i un aprèn que la resistència, en qualsevol forma, engendra més conflicte. Si resistim un hàbit, intentem reprimir i lluitem contra ell, malgastem en la lluita per controlar-la mateixa energia necessària per a comprendre-ho. En això està embolicada una segona cosa: donem per descomptat que el temps és necessari i que qualsevol hàbit en particular ha d'acabar-se lentament, ha de ser suprimit poc a poc.
Estem acostumats per una banda a la idea que l'única manera de lliurar-nos d'un hàbit és mitjançant la resistència i el desenvolupament d'un hàbit oposat i, d'altra banda, a la idea que només podem fer-ho gradualment a través d'un període de temps. Però si examinem l'assumpte, veiem que qualsevol forma de resistència engendra més conflicte, i també que el temps, el prendre molts dies, setmanes, anys, no acaba realment amb l'hàbit. I preguntem si és possible posar fi a un hàbit sense resistència i sense temps, immediatament.
Per alliberar-nos de la por el que es requereix no és la resistència durant un període de temps sinó l'energia que pugui fer front a aquest hàbit i dissoldre-immediatament: això és atenció. L'atenció és la mateixa essència de tota energia. Posar atenció significa lliurar la ment, el cor i la nostra total energia física a l'acte d'atendre, i amb aquesta energia afrontar o adonar-se de l'hàbit en particular; llavors veuran que l'hàbit ha perdut el seu suport i desapareix instantàniament.
Un pot pensar que els seus diversos hàbits no tenen especial importància; si un els té, què importa! O bé troba excuses per als seus hàbits. Però si un pogués establir la qualitat d'atenció a la ment, una vegada que la ment captés el fet -la veritat que l'energia és atenció i que l'atenció és necessària per dissoldre qualsevol hàbit determinat-, llavors al donar-se compte d'un hàbit o tradició en particular, un veuria que aquest cessa completament.
Tenim una manera habitual de parlar, o ens complaem xerrant interminablement sobre foteses, però si ens tornem sensiblement alertes, atents, llavors disposem d'una energia extraordinària, energia que no és engendrada per la resistència, com ho són la major part de les energies. Aquesta energia de l'atenció és llibertat. Si comprenem això real i profundament, no com a teoria sinó com un fet veritable que hem experimentat, un fet que hem vist i del qual ens hem adonat totalment, llavors podem procedir a inquirir en la total naturalesa i estructura de la por. I hem de tenir en ment quan parlem d'aquesta qüestió més aviat complicada, que la comunicació verbal entre vosaltres i el que els parla es torna bastant difícil; i que si un no escolta amb prou cura i atenció, la comunicació no és possible. Si vostès pensen en una cosa i l'orador parla d'alguna cosa diferent, llavors és obvi que la comunicació cessa. Si vostès estan preocupats per alguna por particular i tota la seva atenció s'enfoca en aquesta por, llavors la comunicació verbal entre vosaltres i qui els parla també acaba. Per comunicar-nos verbalment ha d'existir una qualitat d'atenció en la qual hi hagi interès en la qual hagi intensitat, urgència per comprendre aquesta qüestió de la por.
Més important que la comunicació és la comunió. La comunicació és verbal, i la comunió no ho és. Dues persones que es coneguin molt bé poden, sense pronunciar cap paraula, comprendre completament, immediatament, perquè han establert certa forma de comunicació entre ells. Quan encarem una qüestió tan complicada com la por ha d'haver comunió tant com comunicació verbal, les dues han de marxar unides tot el temps o en cas contrari no estarem treballant junts. Havent dit tot això -era necessari fer-ho- considerem la qüestió de la por.
No és que hàgim d'estar lliures de la por. Tan aviat tractem d'alliberar-nos de la por, vam crear resistència contra ell. La resistència, en qualsevol forma, no acaba amb la por sempre estarà allà, tot i que tractem d'escapar d'ell resistir-ho, controlar-ho, etcètera. El controlar-ho, el fugir, l'reprimir, són totes formes de resistència, i la por continua tot i que desenvolupem més força per resistir-ho. No estem, doncs, parlant d'estar lliures de la por. Estar lliures d'alguna cosa no és llibertat. Comprenguin això, per favor, perquè en examinar aquest problema, si han posat tota la seva atenció en el que s'ha estat dient, han d'abandonar aquest recinte sense cap sentiment de por. Això és l'únic que importa, i no el que diu o no diu el que els parla, o si vostès estan o no d'acord; el que importa és acabar psicològicament amb la por, de manera absoluta, en el més íntim del nostre ésser.
Per tant, no és que un hagi d'estar lliure de la por o hagi de resistir-ho, sinó que ha de comprendre tota la naturalesa i estructura de la por, comprendre-ho. Això implica aprendre sobre ell, observar-lo, i entrar en contacte directe amb ell. Hem d'aprendre sobre el temor, i no com escapar d'ell, ni com resistir-mitjançant el valor, etcètera Hem d'aprendre. Què significa aquesta paraula "aprendre"? Segurament que no és acumular coneixements sobre el temor. Seria més aviat inútil examinar l'assumpte a menys que comprenguem això completament. Pensem que aprendre implica l'acumulació de coneixements sobre alguna cosa. Si volem aprendre italià, cal acumular paraules i el seu significat, la gramàtica i com combinar oracions, etcètera, i havent acumulat coneixements, llavors un pot parlar aquest idioma en particular. És a dir, hi ha acumulació de coneixements i després acció; el temps està involucrat en això. Ara bé, aquesta acumulació no és aprendre. El veritable aprendre està sempre en el present actiu, i no és el resultat d'haver acumulat coneixements; l'aprendre és una acció que sempre està en el present. La majoria estem acostumats a la idea d'acumular abans de res coneixements, informació, experiència, ia actuar partint d'aquí. Nosaltres estem dient una cosa enterament diferent. El coneixement està sempre en el passat, i quan actuem, el passat determina aquesta acció. Diem que l'aprendre està en l'acció mateixa, i que, per tant, mai hi ha acumulació de coneixement.
L'aprendre sobre el temor est en el present i és una cosa fresc. Si afronto la por amb el coneixement del passat, amb records i associacions del passat, no em trobo cara a cara amb la por i, per tant, no aprenc sobre l. Puc fer això únicament si la meva ment és fresca, nova. I sa és la nostra dificultat perquè sempre abordem la por amb totes les associacions, records, incidents i experiències que ens impedeixen mirar-lo i aprendre sobre l en forma nova.
Hi ha molts temors -Temor a la mort, a la foscor, a perdre la feina, al marit oa la dona, por de la inseguretat, a la solitud, a no aconseguir alguna cosa, a no ser estimat, a no ser un èxit . No són aquests diversos temors l'expressi d'un temor bàsic? Llavors un es pregunta: Anem a tractar amb un temor en particular, o estem tractant amb el fet de la por mateix?
Desitgem comprendre la naturalesa de la por, i no cmo quest s'expressa en una direcci determinada. Si podem encarar el fet bàsic de la por, llavors podrem resoldre o fer alguna cosa respecte d'una por en particular. Per tant, no prenguin la seva por particular per dir: he de resoldre això, sinó comprenguin la naturalesa i estructura de la por; llavors sabrn qu fer amb aquesta por en particular.
Vegin la importància que la ment es trobi en un estat en el qual no hi hagi cap por, perquè on hi ha por hi ha foscor, i la ment s'esmussa; llavors busca diversos fuites, estmul mitjançant l'entreteniment -no importa que s'entretingui a l'església o al camp de futbol o amb la ràdio. Una ment es té por, és incapaç de veure amb claredat i no sap qu vol dir estimar; pot ser que conegui el plaer, però segurament no sap el que vol dir estimar. La por destrueix i retreu la ment.
Hi ha por fsic i temor psicològic. Existeix la por fsic al perill, com trobar-se amb una serp o davant d'un precipici. Aquest temor, la por fsic de enfrontar-se al perill no és intel·ligència? All hi ha un precipici; el veig i reacciono immediatament, no m'apropo. Bé, no és aquesta por, la intel·ligència que em diu: vés amb compte, hi ha perill? Aquesta intel·ligència s'ha acumulat amb el temps, altres han cat, o la meva mare o el meu amic m'han dit: vés amb compte amb aquest precipici. De manera que en aquesta expresinfsica de la por estan el record i la intel·ligència funcionant simultàniament. Hi a més la por psicològic a la por fsic que hem experimentat, el d'haver patit una malaltia que ens va causar molt dolor. Havent experimentat dolor, que és un fenomen purament físic, no volem que es repeteixi, i tenim la por psicològic a aquest dolor tot i que ha cessat de ser real. Bé, pot aquesta por psicològic ser comprès de manera que no torni a sorgir en absolut? He tingut dolor -la majoria ho hem patit- el vaig tenir la setmana passada o fa un any. El dolor era desesperant, i no vull que es repeteixi i temo que pugui tornar. Qu ha passat? Escolteu això amb cura, per favor. Hi ha el record d'aquest dolor, i el pensament diu: no deixis que es repeteixi, vés amb compte. Pensar sobre el passat dolor provoca la por que es repeteixi, i el pensament atreu la por sobre si mateix. Aquesta és una forma particular de por, és a dir, la por que la malaltia es repeteixi amb el seu dolor.
Hi tots els diversos pors psicològics que es deriven del pensament: la por al que pugui dir el veí por de no ser altament distingit i respectable, por de no acatar la moralitat social -que és inmoralidad-, por de perdre el ocupació, por a la soledat, por a l'ansietat (que és por en si mateix), etcètera, sent tot això el producte d'una vida basada en el pensament.
No només existeixen els temors conscients, sinó també els profunds i ocults temors en la psique, en les capes més profundes de la ment. Podem enfrontar-nos als temors conscients, però és molt més difícil fer-ho amb els temors secrets i profunds. Com pot un fer que aquests temors profunds, inconscients, ocults, surtin a la superfície i quedin al descobert? Pot fer-ho la ment conscient? Pot la ment conscient, amb el seu pensament actiu, descobrir l'inconscient, l'ocult? (No estem fent servir la paraula "inconscient" "en forma tècnica; únicament en el sentit de no estar conscient o no conèixer els nivells ocults, això és tot). Pot la ment conscient, la qual està entrenada per tal d'ajustar-se per sobreviure, per continuar amb les coses com estan -vostès saben el tramposa que és aquesta ment conscient- pot aquesta ment conscient descobrir tot el contingut de l'inconscient? No crec que pugui fer-ho. Potser descobreixi una capa i la interpreti d'acord amb el seu condicionament. Però aquesta interpretació mateixa conforme al seu condicionament perjudicarà més endavant a la ment conscient, de manera que estarà encara menys capacitada per examinar completament la subsegüent capa.
Veiem que el simple esforç conscient per examinar el contingut més profund de la psique es torna en extrem difícil a menys que la ment superficial estigui completament lliure de tot condicionament, de tot prejudici, de tot temor -en cas contrari, ella és incapaç de veure. Un veu que això és extremadament difícil i potser totalment impossible. Per tant, un es pregunta: ¿hi ha alguna altra manera que sigui del tot diferent?
Pot la ment alliberar-se del temor mitjançant l'anàlisi, l'autoanàlisi o l'anàlisi professional? En això hi ha embolicat una mica més. Quan m'analitzo i em miro, capa rere capa, examino, jutjo, avaluo; dic: "això és correcte", "això és incorrecte", "això ho conservaré", "això ho rebutjaré". Quan m'analitzo, sóc diferent de la cosa que analitzo? He de contestar a això per mi mateix i veure la veritat al respecte. És l'analitzador diferent dóna la cosa que analitza, diguem la gelosia? No és diferent, ell és aquesta gelosia, i tracta de separar-se de la gelosia com l'entitat que diu: "Vaig a observar la gelosia, desfer-me d'ells, o estar en contacte amb ells". Però la gelosia i l'analitzador són part l'un de l'altre.
En el procés de l'anàlisi està involucrat el temps, és a dir: necessito molts dies o molts anys per analitzar-me. Al final de molts anys encara tinc por. Per tant, l'anàlisi no és el camí. L'anàlisi implica molt temps i quan la casa està cremant, un no se senti a analitzar, ni visita a un professional per dir-li: "digui alguna cosa sobre mi mateix, si us plau". Un ha d'actuar. L'anàlisi és una forma d'escapament, de mandra i ineficiència. (Pot estar bé que un neuròtic vagi a un analista, però tot i llavors no acabarà completament amb la neurosi. Però, aquesta és una altra qüestió).
La solució no és l'anàlisi de l'inconscient pel conscient. La ment ha vist això i es diu: "no analitzaré més perquè veig la inutilitat de fer-ho"; "No resistiré més la por". ¿S'adonen del que li ha passat a la ment? Quan ha descartat el mètode tradicional de l'anàlisi, la resistència, el temps, què li ha passat llavors a la ment mateixa? Ella s'ha tornat extraordinàriament aguda. Per la necessitat d'observar-, s'ha tornat extraordinàriament intensa, aguda, viva. La ment es pregunta si hi ha alguna altra manera d'encarar aquest problema de descobrir tot el seu contingut: el passat, l'herència racial, la família, el pes de la tradició cultural i religiosa, el producte de dos mil o deu mil anys. Pot la ment estar lliure de tot això, pot descartar-se per complet i, per tant, desfer-se de tot temor?
Tenim doncs aquest problema, problema que una ment aguda -la ment que ha rebutjat tota forma d'anàlisi que necessàriament pren temps i per a la qual no existeix el matí- ha de resoldre completament i ara. Per tant no hi ideal algun; no és qüestió d'un futur que digui: "estaré lliure d'això". De manera que la ment està ara en un estat de completa atenció. Ha deixat d'escapar i ja no inventa el temps com una manera de resoldre el problema; ha deixat d'analitzar o de resistir. La ment mateixa té llavors una qualitat completament nova.
Els psicòlegs diuen que hem de somiar o, en cas contrari, ens tornarem bojos. Em pregunto: "¿per què he de somiar de cap manera?" Hi ha una manera de viure que no requereixi somiar en absolut? Perquè si un no somia del tot llavors la ment descansa de debò. La ment ha estat activa tot el dia, observant, escoltant, inquirint, mirant la bellesa d'un núvol, la cara d'una persona atractiva, l'aigua, el moviment de la vida, tot. Ha estat observant i observant, i quan dorm ha de tenir complet descans; en cas contrari, en despertar en el matí següent està cansada i és encara vella.
Un es pregunta llavors si hi ha alguna manera de no somiar en absolut, de manera que durant el son la ment gaudi de complet descans i arribi a donar amb qualitats que no poden aparèixer durant les hores de vigília. És un fet, i no una suposició, teoria, invenció o esperança, que això és possible només quan un està completament despert durant el dia, observant tota activitat del pensament, del sentir; despert a cada motivació, a cada suggestió, a cada insinuació del que està molt endins, profundament; despert quan xerrada, quan camina, quan escolta a algú, quan observa la seva ambició, la seva gelosia, quan observa la seva resposta a la "glòria de França", quan llegeix un llibre que diu: "les seves creences religioses són tonteries"; quan observa per veure el que està implicat en la creença.
Estiguin completament desperts durant les hores de vigília, quan estan asseguts en un autobús, quan parlen amb l'esposa, amb els fills, amb l'amic, quan fumen -per què fumen-, quan llegeixen una novel·la policíaca -per què llegeixen això-, quan van al cinema -per què-, per l'excitació, pel sexe? Quan vegin un arbre bell o el moviment d'un núvol en el cel, estiguin completament atents al que passa dins i fora de vosaltres mateixos, i llavors veuran que quan dormen no somien, i que quan desperten al matí següent, la ment està fresca, intensa i viva.
