Avui, més que mai el món s'inclina cap a l'espiritual. S'ha dit això amb el ple coneixement de la idea generalment acceptada que el món dels homes està naufragant espiritualment i que en cap moment la vida espiritual de la raça humana ha arribat a un nivell tan baix. Aquest concepte es deu en gran part al fet que la humanitat no està majorment interessada en la presentació ortodoxa de la veritat, al fet que les esglésies es troben gairebé buides i se les acusa públicament que no han ensenyat a la humanitat a viure correctament. Aquestes afirmacions són lamentablement verídiques, però la realitat és que els éssers humans busquen a tot arreu l'alliberament espiritual i la veritat, i que el veritable esperit religiós està fonamentalment més viu que mai. Això és especialment veritat respecte a aquests països que més han patit durant l'última guerra mundial (1914 1945). Els Estats Units i els països neutrals no mostren encara senyals d'un veritable re-naixement espiritual. Els altres països s'han vivificat espiritualment no en sentit ortodox sinó en la veritable recerca i vital demanda de llum.
L'esperit religiós de la humanitat està avui més definidament enfocat a la Realitat, que mai. Les religions ortodoxes mundials són relegades ràpidament a un segon pla en la ment dels homes, encara que indubtablement anem apropant-nos a la Realitat central espiritual. La teologia que s'ensenya avui a les organitzacions eclesiàstiques (tant a Orient com a Occident) està cristal·litzada i és de poca utilitat. Sacerdots i eclesiàstics, instructors ortodoxos i fonamentalistes (fanàtics encara sincers), tracten de perpetuar el antiquat, que si bé n'hi va haver prou en el passat per satisfer al cercador, avui ja no omple més la seva comesa. Homes religiosos, sincers, però no il·luminats, deploren la rebel·lia de la joventut contra les actituds doctrinàries. Alhora, conjuntament amb tots els cercadors, exigeixen una nova revelació. Busquen una cosa nova i captivador per atreure novament a les multituds cap a Déu; temen haver de renunciar a alguna cosa i buscar noves interpretacions d'antigues veritats, però no s'adonen que ha de buscar-se una nova perspectiva de la veritat "com està en Crist"; pressenten l'acostament de noves i imminents revelacions espirituals, però temen enfrontar els seus efectes revolucionaris; es formulen interrogants i estan embargats per profundes i pertorbadores dubtes. És interessant observar que les respostes a aquestes preguntes provenen i provindran acrecentadamente de dues fonts: de les masses pensan-tes, la creixent percepció intel·lectual és causa de la rebel·lió contra la religió ortodoxa, i d'aquesta influent font de veritat i de llum que infal·liblement ha portat la revelació en el transcurs de les edats. Les respostes no provindran fins on es pot preveure, de cap organització religiosa, ja sigui asiàtica o occidental.
Algunes d'aquestes preguntes poden ser expressades de la següent manera:
Per què l'església no ha pogut aturar l'aclaparadora expressió del mal evidenciat en l'última guerra mundial?
Per què la religió va resultar inadequada per satisfer la necessitat de la humanitat?
Per què els seudos guies espirituals del món religiós van ser incapaços d'ajudar a solucionar els problemes del món?
Per què els instructors cristians, com a exponents del Déu d'Amor, han estat incapaços d'aturar l'acreixement, sense parangn, de l'odi en el món?
Per qu la majoria d'aquests instructors són tan sectaris, separatistes i exclusivistes, en el seu acostament a la veritat? No obstant això, hi ha una minoria espiritual de criteri ampli.
Per qu la joventut refusa concórrer a l'església i no té interès en acceptar les doctrines que se li presenten?
Per qu ronda la mort i no la vida actualment en el món?
Per qu sorgeixen tants nous cultes que desvan a la gent de les organitzacions ortodoxes de caràcter religiós?
Per qu els moviments Christian Science (Ciència Cristiana), Unity (Unitat) i New Thought (Nou Pensament), atrauen les persones, alejndolas de les organitzacions ben establertes? Obsrvese l'ús de la paraula organitzacions, ja que conté la clau del problema.
Per qu hi ha un creixent interès en les teòlogues orientals, les diverses ioges, els ensenyaments budistes i els credos orientals?
Per qu els ensenyaments, com ara l'astròloga, la ciència dels nombres i diversos rituals mgicos tenen tants adherents, mentre que les esglésies romanen vaques i s el la freqüenten la gent gran, els conservadors i reaccionaris i els que concorren per la força del costum, o perquè se senten desesperadament desgraciats?
Finalment, qu hi ha de dolent en la nostra presentació de les realitats espirituals i les veritats eternes?
Hi podran donar-se moltes respostes. La ms important és que la presentació de la veritat divina, impartida per les esglésies d'Occident i els instructors d'Orient, no s'ha mantingut a l'una del desenvolupament de l'intel·lecte de l'esperit humà. A l'investigador encara es li presenten les mateixes paraules o idees, la qual cosa no li satisfan mentalment ni responen a la seva necessitat Prctica en aquest tan difícil món. Se li demana que crea i que no dubti, però no se li demana que comprengui; se li diu que no és possible que comprengui; però, se li demana que accepti les interpretacions i les afirmacions d'altres ments humanes que pretenen posseir i comprendre la veritat. l no creu que les ments d'ells i les seves interpretacions són millors que la seva. Les mateixes velles fórmules, caduques teòlogues i ràncies interpretacions, les consideren adequades per a enfrontar les necessitats i investigacions actuals d l'home modern, però no ho són. En l'actualitat l'església és la tomba de Crist, i l'lpida de la teòloga ha estat arrossegada fins a la porta del sepulcre.
No obstant això, no t cap objecte atacar al cristianisme. El cristianisme no pot ser atacat; és l'expressi, en essència almenys, encara que no totalment real, de l'amor de Déu immanent a seu univers creat. No obstant això, el clericalisme s'ha exposat a l'atac, i la massa pensant es dóna compte d'això: lamentablement aquestes persones reflexives constitueixen una minoria. Aquesta minora pensant (quan sigui mayoray avui va augmentant rapidament) determinar la eliminaci de l'església i garantir la difusió de la veritable ensenyament del Crist . No és possible que l es senti feliç amb els grans temples de pedra construïts pels eclesisticos, mentre que El seu poble ha quedat sense guai no se li han aclarit raona-ment els assumptes mundials. En veritat (amb gran dolor en el seu cor) ha de sentir que la senzillesa que l ensenya i el simple camí cap a Déu que acentu, van desaparèixer entre les bruts-mes de la teolog a (iniciada per Sant Pau) i les discussions dels eclesisticos en el transcurs dels segles. L'ésser humà s'ha apartat molt de la senzillesa mental i de la simple vida espiritual dels primitius cristians. És molt possible que el Crist hagi considerat errònia i indesitjable la vida separatista de les esglésies i l'arrogància dels teòlegs (fent una divisió, com ho han fet, entre creients i no creients, cristians i ateus, pseudo il·luminats i pseudo ignorants), contrària a tot el que Ell Mateix va sostenir i va creure quan va dir: "Encara tinc altres ovelles que no són d'aquest ramat" (Jn. 10, 16).
El mal regnant en el món no impedeix la revelació ni obstaculitza el desenvolupament de la vida espiritual, perquè dit malament és el resultat de la mala comprensió i l'errònia orientació de la ment humana, de la importància donada a les coses materials, provocada per la activa rivalitat durant llargues èpoques. Correspon a les organitzacions religioses de tot el món, preservar la veritat en tota la seva puresa i evitar la idea fanàtica que qualsevol interpretació individual de la veritat ha de necessàriament ser l'única i correcta. Els teòlegs s'han esforçat sincerament, a defensar frases que creien l'única i correcta formulació de la idea divina, quedant Crist oblidat després d'aquestes paraules; els eclesiàstics es van abocar amb tot el seu esforç i capacitat a la tasca de reunir fons per a la construcció d'edificis, mentre que els Fills de Déu de tot arreu, nus i famolencs, van perdre així la seva fe en l'amor diví.
Com es pot satisfer la necessitat que té la humanitat de ser guiada espiritualment, quan els mandataris de les esglésies estan tan ocupats en coses terrenals, si l'Església Catòlica Romana, l'Església Grega Ortodoxa i les Esglésies Protestants posen l'accent en la pompa i la cerimònia, els grans temples i les catedrals, els copons d'or i plata per a la comunió dels fidels, els birrets escarlata, les indumentàries quallades de joies i tota l'aparatositat tan apreciada per la mentalitat eclesiàstica? Com pot socórrer-als nens que es moren de fam a tot el món, i en particular a Europa, si el Papa i els Bisbes demanen diners per construir catedrals i erigir més esglésies, quan les que hi ha estan buides? Com pot brillar de nou la llum en la ment dels homes si els eclesiàstics mantenen als pobles atemorits, si no accepten les antigues interpretacions teològiques ni les antigues maneres d'apropar-se a Déu? Com es pot fer front a les necessitats espirituals i intel·lectuals de la gent, si els seminaris teològics no ensenyen res de nou ni apropiat per a aquest dia i època, però envien joves per orientar la humanitat, que només coneixen les interpretacions del passat? Aquesta joventut comença el seu entrenament i preparació religiosa per al sacerdoci amb grans esperances i visió, i egressen amb poca esperança, molta menys fe, però amb la determinació de tirar endavant i arribar a un lloc prominent a l'església.
Sorgeix aquí l'interrogant de si Crist es sentiria còmode en les esglésies quan estigui novament entre els homes. Els rituals i les cerimònies, la pompa i els ornaments, les espelmes, l'oripell, les diferents jerarquies: papes, cardenals, arquebisbes, canonges i capellans rectors, pastors i clergues, aparentment tenen poc interès pel senzill Fill de Déu, el Qual, no tenia on reposar el cap quan va estar a la Terra.
La presentació de la veritat religiosa en el passat, ha impedit el creixement de l'esperit religiós; la teologia ha portat a la humanitat a les portes de la desesperació; la delicada flor de la vida crística s'ha marcit en els foscos meandres del pensament humà; la fanàtica adhesió a les interpretacions humanes va ocupar el lloc del viure cristià; milions de llibres han esborrat les paraules vivents de Crist; els arguments i les discussions dels sacerdots han apagat la llum que va portar el Buddha, i l'Amor de Déu, tal com ho va revelar la vida de Crist, ha estat oblidat, al mateix temps que els homes van argumentar sobre els significats, les frases i les paraules. Mentrestant els homes agonitzaven, es morien de fam, patien, demanaven ajuda i ensenyament i, en no veure satisfets, van perdre la fe.
Avui les persones de totes parts estan en condicions de rebre la llum; esperen una nova revelació i una nova dispensació; tant ha avançat la humanitat en la sendera de 'evolució-ció que aquestes demandes i expectatives, ja no estan únicament revestides en termes de millora material, sinó en termes de visió espiritual, valors veritables i correctes relacions humanes. Demanen ensenyament i ajuda espiritual, conjuntament amb l'aliment necessari, roba i oportunitat de treballar i viure en llibertat; s'enfronten la fam en grans zones del món i, amb la mateixa angoixa, experimenten també la fam de l'ànima.
No incorrerem en un error amb tota seguretat, si arribem a la conclusió que aquesta angoixa i demanda espirituals han ocupat un lloc preferencial en la consciència del Crist. Quan Ell reaparegui conjuntament amb La seva església, fins ara invisible, què podrà fer per satisfer la insistent demanda i la intensificada actitud de percepció espiritual amb què es veurà enfrontat Crist i La seva església. El panorama Ho veuran íntegrament. La súplica del cristià per ajuda espiritual, la del budista per il·luminació espiritual i la de l'hindú per comprensió espiritual (conjuntament amb tots els que professen o no alguna fe) ha de ser satisfeta. Les demandes de la humanitat s'eleven fins Les seves orelles, i Crist i Els seus deixebles no tenen escrúpols sectaris; d'això podem estar segurs. No és possible creure que s'interessin pels punts de vista dels fonamentalistes o per les teories dels teòlegs sobre el Naixement Virginal, l'Expiació Vicaria o la Infalibilidad del Papa. La humanitat experimenta necessitats urgents i aquestes han de ser satisfetes; només grans i fonamentals principis de vida, que abastin el passat i el present i proveeixin un programa per al futur, podran satisfer realment aquesta invocació humana. El Crist i la Jerarquia espiritual no vindran a destruir tot el que la humanitat ha considerat fins ara "necessari per a la salvació", ni el que va satisfer la seva demanda espiritual. Amb la reaparició de Crist, segurament desapareixerà el no essencial; quedaran els fonaments de la fe sobre els quals Ell podrà erigir la nova religió mundial que tots els homes esperen. Aquesta nova religió ha d'estar basada sobre les veritats que van suportar la prova del temps i van portar benestar i seguretat als homes de tot arreu. Aquestes són:
1. La Realitat de Déu.
Primer de tot s'ha de reconèixer la Realitat de Déu. Aquesta Realitat central pot ser denominada com l'home vulgui, d'acord al seu inclinació mental o emocional ia la seva tradició racial i hereditària, ja que no hi ha nom que pugui definir-la ni condicionar-la. Els éssers humans es veuen obligats a denominar-la d'alguna manera per tal d'expressar el que senten, perceben i coneixen, tant en l'ordre fenomènic com en el tangible. Conscient o inconscientment, tots els homes reconeixen Déu Transcendent ia Déu Immanent. Senten Déu com el Creador i el Inspirador de tot el que existeix.
Els credos orientals han posat en relleu sempre a Déu Immanent, radicat en el més profund del cor humà "més a prop que les mans i els peus", el Jo, l'U, l'Atma; més petit que el petit i, tanmateix, omnipresent. Els occidentals han presentat a Déu Transcendent, fora de El seu univers, com a observador. Déu Transcendent va condicionar abans de res el concepte humà de la Deïtat, ja que l'acció d'aquest Déu Transcendent va aparèixer en els processos de la natura. Després, en la dispensació jueva, Déu va aparèixer com el Senyor tribal, com l'ànima (més aviat desagradable) d'una nació. Després Déu va ser considerat com l'home perfecte, el diví home Déu que va caminar sobre la terra en la Persona del Crist. Avui es posa l'èmfasi sobre el Déu Immanent a tot ésser humà i en tota forma creat. En l'actualitat l'església haurà d'exposar una síntesi d'aquestes dues idees que han estat resumides per Shri Krishna a El Bhagavad Gita: "Havent compenetrat el sencer univers amb un fragment de Mi Mateix, Jo mantinc". Déu més gran que tota la creació i, però, Déu present en la part; Déu Transcendent garanteix el pla del nostre món i constitueix el propòsit que condiciona totes les vides, des del més diminut àtom, passant per tots els regnes de la naturalesa, fins arribar a l'home.
2. La Relació de l'Home amb Déu.
La segona veritat que tots accepten, no importa quina sigui la creença, és la relació essencial de l'home amb Déu. Inherent a la consciència humana (amb freqüència, incipient i indefinida) hi ha un sentit de divinitat. "Tots som fills de Déu" (GI. 3, 26) i "Un és el nostre Pare, fins i tot Déu", diuen el Crist i tots els Instructors i Avatars en el transcurs de les èpoques, "ja que com Ell és, així som nosaltres en aquest món "G Jr. 4, 17), és una altra manifestació bíblica. "Ell està més a prop que l'alè, més a prop que les mans i els peus canta l'hindú. "Crist en nosaltres esperança és de Glòria", és la triomfant afirmació de Sant Pau.
3. La Realitat de la Immortalitat i de la Supervivència Eterna.
Tenim en tercer lloc el sentit de la supervivència, vida eterna o immortalitat. És inevitable el seu reconeixement, ja que és part de la reacció de la humanitat com ho és l'instint de la autoconservació. Amb aquesta interna convicció enfrontem la mort i sabem que tornarem a viure, que anem i venim i supervivimos perquè som divins i regim nostre propi destí. Sabem que ens hem proposat arribar a una meta i ella és la vida ms abundant, en algun lloc, aqu o all i eventualment a tot arreu.
L'esperit de l'home és immortal; perdura eternament i progressa d'un punt a un altre i d'una etapa a una altra en la Senda de l'evolució, desenvolupant en forma constant i seqüencial els atributs i aspectes divins. Aquesta veritat implica necessàriament el reconeixement de dos grans lleis naturals: La Llei de Renaixement i la Llei de Causa i Efecte. Les esglésies d'Occident s'han negat oficialment a reconèixer la Llei del Renaixement, i per tal raó ha arribat a una cruïlla teolgica ia un callejn sense sortida possible. L'església d'Orient ha posat excessiu èmfasi sobre aquestes lleis, de manera que els pobles estan regits per una actitud negativa i submisa cap a la vida i els seus processos, basada en una oportunitat que es renova constantment. El cristianisme acentu la immortalitat, però va fer dependre la felicitat eterna de l'acceptació d'un dogma teolgico: Si ets un veritable devot cristià vivirs en un cel fastuós, o si rehusas ser 1 crdulo cristià o professes un cristianisme negatiu, IRSA 1 increble infern infern que sorgeix de la teòloga de l'Antic Testament i del seu presentació d'un Déu iracund i envejós. Tots dos conceptes són avui repudiats per tota persona reflexiva, sensata i sincera. Qui posseeix el veritable poder de raonar o creu en un Déu d'amor, no accepta el cel dels eclesisticos ni vol anar all. Molts menys acceptar el llac de foc cremant en sofre (Rv. 19, 20) o les eternes tortures, al fet que un Déu d'amor se suposa condemna a tots els que no creuen en les interpretacions teol ques de l'Edat mitjana, dels moderns fonamentalistes o dels irraonables eclesisticos que tracten (per mitjà de la doctrina, la por i l'amenaça) de mantenir els pobles en lnia amb les antigues i caduques ense anzas. La veritat essencial est en una altra part. Que tot el que l'home sembra això tamb collir (GI. 6, 7), veritat que ha de reacentuarse. En aquestes paraules Sant Pau, exposa l'antiga i veritable ensenyament de la Llei de Causa i Efecte, anomenada a l'Orient la Llei del Karma.
La immortalitat de l'ànima humana i la innata capacitat de l'home espiritual intern per obtenir la seva pròpia salvacin, d'acord amb la Llei del Renaixement, en resposta a la Llei de Causa i Efecte, són els factors subjacents que regeixen la aspiraci ni el comortamiento humans. Ningn home pot evadir les dues lleis, ja que el condicionen en tot moment fins que ha aconseguit la perfeccin assignada i desitjada i ha pogut manifestar-se en la terra com un Fill de Déu que actua correctament.
4. La Continuïtat de l'Revelaciny dels Acostaments Divins.
Una altra veritat essencial, que aclareix el treball planejat per Crist, est relacionada amb la revelació espiritual i la necessitat que l'home té de Déu i la que té Déu de l'home. La Deïtat jams s'ha quedat sense testimoni en cap moment. Sempre que l'home ha demandat llum, la llum ha arribat. Mai va existir poca, cicle o perode mundial en què no s'hagi impartit l'ensenyament, ni donat l'ajuda espiritual que la necessitat humana demand. Sempre que el corazny la ment de l'home van buscar a Déu, la divinitat es va acostar a l'home. La història del gènere humà és, en realitat, la història de la splica de l'home l'engròs llum i contacte amb Déu, i tamb l'arribada de la llum i l'apropament de Déu a l'home. Sempre el Salvador, l'Avatar o instructor del Món, ha sorgit del lloc secret del Altsimo, portant a l'home una nova revelació, una nova esperança i un nou incentiu per viure una vida espiritual ms plena.
Alguns d'aquests acostaments han estat de cabdal importància, afectant a la humanitat en la seva totalitat; altres de menor transcendència van afectar només una part relativament petita de la humanitat una nació o un grup. Aquells que vénen com Reveladors l'amor de Déu, procedeixen d'aquest centre espiritual al qual Crist va donar el nom de " 'el Regne de Déu" (Mt 6, 33). Allà habiten "els esperits dels homes justos, fets perfectes" (He. 12, 23); hi resideixen els Guies espirituals de la raça; els Executius espirituals del pla diví viuen, treballen i supervisen els assumptes humans i planetaris. Se'ls denomina de diferents maneres: la Jerarquia espiritual, la Morada de la Llum, el Centre on habiten els Mestres de Saviesa i la Gran Lògia Blanca. D'allí vénen els Missatgers de la Saviesa de Déu, els custodis de la Veritat tal com es troba en Crist, i Aquells la tasca consisteix a salvar el món, ensenyar la futura revelació i demostrar la divinitat. Totes les Escriptures del món testifiquen l'existència d'aquest centre d'energia espiritual. Aquesta Jerarquia espiritual constantment s'ha apropat a la humanitat a mesura que l'home va sent més conscient de la divinitat i més apte per entrar en contacte amb el diví.
Avui, és possible un altre gran Apropament de la divinitat i una nova revelació espiritual, revelació que plana sobre el gènere humà, i qui la portarà i complementarà s'està aproximant a nosaltres. Ignorem què portarà a la humanitat aquest acostament. De ben segur produirà resultats tan definits com les precedents missions i revelacions d'Aquells que van venir en resposta als anteriors requeriments de la humanitat. La Guerra Mundial ha purificat al gènere humà. Un nou cel i una nova terra estan en camí. Què volen significar el teòleg i l'eclesiàstic ortodox amb les paraules "un nou cel"? No significaran aquestes paraules alguna cosa totalment diferent i un nou concepte respecte al món de les realitats espirituals? Aquell que ve no portarà una nova revelació sobre la pròpia naturalesa de Déu? ¿Conèixer-tot el que es pot saber sobre Déu? Si és així, Déu és molt limitat. ¿No serà possible que les nostres idees actuals sobre Déu, considerat com Ment Universal, Amor i Voluntat, siguin enriquides per alguna nova idea o qualitat, per a les que encara no tenim nom, paraules, ni la més remota noció? Cada un dels tres conceptes actuals de la divinitat la Trinitat eren complementi nous quan van ser exposats per primera vegada a la ment, o la consciència de l'home.
Des de fa alguns anys la Jerarquia espiritual del nostre planeta s'ha aproximat a la humanitat, i aquest acostament és la causa dels grans conceptes de llibertat, tan cars al cor de l'home. El somni de la germanor, la companyonia, la col·laboració i la pau mundials, basat en les correctes relacions humanes, és cada vegada més real. També albirem una nova i vital religió mundial, un credo universal que tindrà les seves arrels en el passat, però que posarà en evidència la bellesa incipient i la imminent revelació vital.
D'una cosa poder-nos estar segurs: aquest acostament comprovarà (en forma profundament espiritual i no obstant això absolutament real) la veritat de la immanència de Déu. L'església ha accentuat i explotat l'extraterritorialitat de la Deïtat i ha postulat la presència d'un Déu que crea, sustenta i és activament creador i al mateix temps està fora de La seva Creació - 01:00 inescrutable observador. S'ha de demostrar que aquest tipus de creador transcendent és fals, i s'ha de contrarestar aquesta doctrina mitjançant la manifestació de Déu en l'home, esperança de glòria. Tal és el que demostrarà l'esperat acostament, que comprovarà l'íntima relació que existeix entre Déu Transcendent i allò que "a El vivim, ens movem i tenim el nostre ésser", perquè "havent compenetrat el sencer Univers amb un fragment de Si Mateix, ell roman ". Déu és immanent en tota forma creada; la glòria que serà revelada per mitjà de la humanitat és l'expressió d'aquesta divinitat innata en tots els seus atributs i aspectes, qualitats i poders.
La nova religió estarà basada en l'existència de Déu, en la relació de l'home amb el diví, en la realitat de la immortalitat i en la continuïtat de la revelació divina, i també és la constant vinguda de Missatgers provinents del centre diví. A aquests fets ha d'agregar el comprovat coneixement instintiu de l'home, que ha el Sender cap a Déu i que té la capacitat de hollarlo quan el procés evolutiu el condueixi cap a una nova orientació de la divinitat i accepti la realitat de Déu Transcendent i de Déu Immanent en cada forma de vida.
Aquestes són les veritats fonamentals sobre les quals descansarà la futura religió mundial. La nota clau serà el Acostament Diví. "Apropem-nos a Déu i Ell s'acostarà a nosaltres". (Sg. 4, 8), és el gran manament de Crist, i la Jerarquia espiritual que sorgeix en tons nous i clars.
El principal tema de la nova religió, constituirà el reconeixement dels diferents acostaments divins i la continuïtat de la revelació que va impartir cada un d'ells; la tasca que té avui per davant la gent espiritualment orientada és preparar a la humanitat per l'imminent i (potser) més gran de tots els Acostaments. El mètode a seguir consistirà en l'ocupació intel·ligent i científic de la ciència de Invocació i Evocació i el reconeixement de la seva extraordinària potència.
L'home invoca el Acostament diví en diverses formes: per l'incipient i silenciós anomenat, o pel clam invocador de les masses, i també per la invocació planejada i definida de l'aspirant orientat espiritualment, del treballador, deixeble o iniciat sàviament convençut i, en realitat, de tots els que pertanyen al Nou Grup de Servidors del Món.
La Ciència de Invocació i Evocació ocuparà el lloc del que ara anomenem pregària i adoració. No ens deixem confondre per la paraula ciència. No es tracta de la cosa freda i inte-lectual, sense cor, descrita amb tanta freqüència, sinó de la intel·ligent organització de l'energia espiritual i de les forces de l'amor, que quan siguin efectives evocaran la resposta dels éssers espirituals que puguin caminar lliurement entre els homes i establir una íntima relació i constant comunicació entre la Humanitat i la Jerarquia espiritual.
Per tal d'aclarir el que s'ha exposat podria dir-se que la Invocació és de tres tipus. Tenim, com ja es va dir, la demanda massiva, emesa en forma inconscient, i l'anomenat clamorós que brolla del cor de l'home en moments de crisi com l'actual. Aquest anomenat invocador l'eleven incessantment les homes que viuen enmig del desastre, sent dirigit aquest poder extern que senten que pot venir i vindrà a ajudar en els moments extrems. Aquesta gran i silenciosa invocació sorgeix avui per tot arreu. Tenim a més l'esperit d'invocació evidenciat pels homes sincers, quan participen dels ritus de la seva religió i es valen de l'oportunitat per pregar i adorar en forma conjunta, elevant les seves demandes d'ajuda davant Déu. Aquest grup, unit a les masses humanes, crea un enorme conjunt de suplicants invocadors; seva intenció massiva és molt evident en l'actualitat i la seva invocació s'eleva fins al Altíssim. Finalment hi ha els deixebles i aspirants entrenats que utilitzen algunes fórmules verbals i certes invocacions acuradament definides i, en fer-ho, enfoquen l'anomenat invocador i la demanda dels altres dos grups, donant-los l'orientació i el poder correctes. Els tres grups, conscient o inconscientment, estan entrant ara en activitat, i el seu esforç unificat garanteix l'evocació resultant.
El nou treball invocador serà la nota clau de la futura religió mundial, i es farà en dues parts. D'una banda hi haurà el treball invocador de les multituds preparades per les per ~ sones espiritualment orientades (que treballen a les esglésies, en la mesura del possible, a les ordres del clergat il·luminat), per tal que acceptin la realitat de l'acostament de les energies espirituals enfocades a través del Crist i la seva Jerarquia espiritual, i es preparin a més per a formular la seva demanda de llum, alliberament i comprensió. D'altra banda hi haurà també l'hàbil treball d'invocació, tal com és practicat pels que han entrenat les seves ments mitjançant la correcta meditació, coneixen el poder dels mantram, fórmules i invocacions i treballen conscientment. Utilitzaran amb més freqüència certes grans fórmules verbals, que seran donades més tard a la raça, així com va ser donat el Pare Nostre per Crist i, en l'actualitat, la Nova Invocació per la Jerarquia.
Esta nueva ciencia religiosa, para la cual la plegaria, la meditación y el ritual han preparado a la humanidad, entrenará a los pueblos para presentar en determinados períodos del año la demanda oral de los pueblos del mundo a fin de establecer relaciones con Dios y una más estrecha relación espiritual entre sí. Cuando este trabajo sea llevado a cabo adecuadamente, evocará respuesta de la Jerarquía y especialmente de su Guía, el Cristo. Por medio de esta respuesta, la fe de las multitudes se convertirá gradualmente en convicción, en el conocedor. De esta manera las razas humanas serán trasformadas y espiritualizadas, y los dos grandes centros divinos o grupos de energía la Jerarquía y la misma Humanidad comenzarán a trabajar en completa unificación y unión. Entonces el Reino de Dios estará en verdad y realmente activo en la tierra.
Evidentemente sólo es posible indicar las líneas generales de la nueva religión mundial. La expansión de la conciencia humana, que tendrá lugar como resultado del inminente gran Acercamiento, capacitará a la humanidad para captar no sólo su relación con la vida espiritual de nuestro planeta, con “Aquel en Quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser”, sino que proporcionará también una vislumbre de la relación que tiene nuestro planeta con el círculo de vidas planetarias que se mueven dentro de la órbita del Sol y del círculo aún mayor de in-fluencias espirituales que hacen contacto con nuestro sistema, a medida que éste recorre su órbita en el firmamento (las doce constelaciones del zodíaco). La investigación astronómica y astrológica ha puesto de relieve esta relación y las influencias que ejerce, pero las conjeturas subsisten, así como tantas estúpidas pretensiones e interpretaciones. Sin embargo, la iglesia siempre lo ha reconocido y La Biblia lo atestigua: “Las estrellas, desde sus órbitas, pelearon contra Sisera” (Jn. 5, 20)_ ¿Podrás tú impedir las delicias de las Pléyades?”_(Jb. 38, 31). Otros pasajes confirman tambi n esta afirmaci n de los Conocedores. Muchos festivales eclesi sticos fueron fijados en relaci n con la Luna o una constelaci n zodiacal. La investigaci n demostrar que ello es verdad, y cuando el ritual de la nueva religi n mundial est universalmente establecido, constituir uno de los factores importantes que se deber tener en cuenta.
El establecimiento de ciertos festivales importantes en relaci n con la Luna, y en menor grado con el zod aco, reforzar el esp ritu de invocaci n con la resultante afluencia de influencias evocadas. La verdad contenida en toda invocaci n se basa en el poder del pensamiento y particularmente en su naturaleza, relaci ny aspectos telep ticos. El pensamiento invocador unificado de las multitudes y el pensamiento enfocado y dirigido del Nuevo Grupo de Servidores del Mundo, constituyen una corriente saliente de energ a. sta llegar telep ticamente hasta esos Seres espirituales que son sensibles a tales impactos y responden a ellos. Su evocada respuesta emitida como energ a espiritual, llegar a su vez hasta la humanidad, despu s de haber sido reducida a energ a mental, y en esa forma dejar su correspondiente impronta en la mente de los hombres, imparti ndoles convicci n, inspiraci ny revelaci n. Esto ha ocurrido a trav s de toda la historia del desarrollo espiritual del mundo y se ha sido el procedimiento adoptado al redactar las Escrituras del Mundo.
Luego, el mantenimiento de cierta uniformidad en los rituales religiosos ayudar a los hombres a reforzar el trabajo mutuo ya aumentar poderosamente las corrientes mentales dirigidas a las expectantes Vidas espirituales. En la actualidad la religi n cristiana tiene sus grandes festivales; el budhismo conserva diferentes acontecimientos espirituales, y el hinduismo tiene otras fechas sagradas. Cuando el mundo del futuro est organizado, todos los hombres de tendencia y orientaci n espirituales guardar n las mismas festividades sagradas, trayendo como resultado la uni n del esfuerzo y la fusi n de los recursos espirituales, adem s de una simult nea invocaci n espiritual, resultando evidente su potencia.
Perm tanme indicar las posibilidades que ofrecen tales acontecimientos espirituales y tratar de profetizar la naturaleza de los futuros Festivales mundiales. Habr tres festivales principales cada a o, concentrados en tres meses consecutivos, que conducir na un prolongado esfuerzo espiritual anual, cuyo efecto se sentir durante un a o.
1. El Festival de Pascua. Es el Festival del Cristo viviente resucitado, el Instructor de los hombres y el Gu a de la Jerarqu a espiritual. Es la expresi n del Amor de Dios. En ese d a ser reconocida la Jerarqu a espiritual que l gu ay dirige, y se pondr el nfasis sobre la naturaleza del Amor de Dios. Este festival ser fijado anualmente de acuerdo a la primera Luna llena de Aries, y constituye el gran Festival cristiano de Occidente.
1. El Festival de Wesak. Es el Festival del Buddha, el Intermediario espiritual entre Shamballa, el centro espiritual m s elevado, y la Jerarqu a. El Buddha es la expresi n de la Sabidur a de Dios, la Personificaci n de la Luz y el Que se ala el prop sito divino. La fecha ser fijada anualmente de acuerdo a la Luna llena de Tauro, as como sucede actualmente, siendo el gran Festival de Oriente.
1. El Festival de Buena Voluntad. Ser el Festival del esp ritu de la humanidad que aspira llegar a Dios, trata de adaptarse a la voluntad divina y dedicarse a expresar correctas relaciones humanas. Ser fijado anualmente de acuerdo a la Luna llena de G minis. En ese d a ser reconocida la naturaleza espiritual y divina del g nero humano. En este Festival Cristo ha representado a la humanidad durante dos mil a os y ha permanecido ante la Jerarqu aya la vista de Shamballa como el hombre Dios, el Conductor de su pueblo y “el Primogénito de una gran familia de hermanos” (Rm. 8, 29). Todos los años en esta fecha, Cristo ha repetido, ante la Jerarquía, el último Sermón del Buddha. Por lo tanto será un Festival de profunda invocación y demanda, de fundamental aspiración para establecer la hermandad y la unidad humana y espiritual, y representará el efecto que produce en la conciencia humana el trabajo realizado por el Buddha y el Cristo.
Estos tres Festivales se Celebran ya en todo el mundo, y si bien no están relacionados entre sí, son parte del Acercamiento espiritual de la humanidad. Se está aproximando el momento en que los tres festivales se celebrarán en todo el mundo, gracias a lo cual se logrará una gran unidad espiritual, y los efectos de este gran Acercamiento tan inmediato en la actualidad, se estabilizarán por la invocación unida de la humanidad en todo el planeta.
Los restantes plenilunios constituirán festivales menores y serán considerados de vital importancia. Establecerán los atributos divinos en la conciencia del hombre en la misma forma que los festivales mayores establecen los tres aspectos divinos. Estos aspectos y cualidades se llegarán a establecer y determinar por un profundo estudio de la naturaleza de determinada constelación o constelaciones, que ejerce influencia durante esos meses. Capricornio por ejemplo, llamará la atención sobre la primera iniciación, el nacimiento del Cristo en la caverna del corazón y determinará el entrenamiento necesario para producir ese gran acontecimiento espiritual en la vida del individuo. Doy este ejemplo a fin de indicarles la posibilidad de obtener el desarrollo espiritual que ofrece la comprensión de estas influencias y revivir los antiguos credos, ampliándolos hasta sus mayores y eternas relaciones.
De esta manera los doce festivales anuales constituirán una revelación de la divinidad, o proporcionarán los medios para establecer ante todo relaciones durante tres meses, con los tres grandes Centros espirituales, las tres expresiones de la divina Trinidad. Los festivales menores pondrán de relieve la interrelación del Todo, y la presentación de la divinidad saldrá de lo individual y personal y pasará al Propósito universal divino; la relación del Todo con la parte y de la parte con el Todo será así expresada por ello con toda su plenitud.
La humanidad invocará, por lo tanto, a la Jerarquía, el poder del Reino de Dios; la Jerarquía responderá, y entonces se desarrollarán los Planes de Dios en la Tierra. La Jerarquía invocará, en una vuelta más elevada de la espiral, el “Centro donde la Voluntad de Dios es conocida invocando así el Propósito de Dios. La Voluntad de Dios será complementada por el Amor manifestado inteligentemente. Para esto el género humano está preparado, y la Tierra espera.
Resumiendo: La nueva religión mundial será erigida sobre los cimientos de la verdad fundamental ya reconocida.
En el futuro, la religión será definida por los teólogos con más exactitud que hasta ahora, de la manera siguiente:
Religión es el nombre asignado al llamado invocador de la humanidad ya la respuesta evocadora dada a esa demanda por la Vida Suprema.
En realidad significa que la parte reconoce su relación con el Todo, además de la constante y creciente demanda para que exista mayor percepción de esa relación, lo cual produce el reconocimiento por parte del Todo, de la demanda formulada. Es el impacto de la vibración que produce la humanidad dirigida específicamente hacia esa Gran Vida de la cual se siente parte – sobre esa Vida, y el impacto de respuesta producido por ese “Amor omniabarcante”, en la vibración menor. Sólo ahora puede ser percibido tenuemente en Shamballa el impacto producido por la vibración humana; hasta hoy su más poderosa actividad alcanzó solamente a la Jerarquía. La Religión, la ciencia de invocación y evocación, en lo que concierne a la humanidad, constituye el Acercamiento (en la futura nueva era) de una humanidad polarizada mentalmente. En el pasado la religión ha tenido un atractivo totalmente emocional. Se ocupaba de la relación del individuo con el mundo de la realidad y del aspirante que anhelaba la bús-queda divina. Su técnica consistía en capacitarse uno mismo para obtener la revelación de esa divinidad, en lograr esa perfección que mereciera esa revelación y en desarrollar la sensibilidad y la respuesta amorosa hacia el Hombre ideal, representado para la humanidad actual por el Cristo. Él vino para poner fin a este ciclo de acercamiento emocional, existente desde los días atlantes. Demostró en Sí Mismo la perfección imaginada y dio a la humanidad un ejemplo manifestado plenamente de todas las posibilidades latentes en el hombre hasta esa época. La obtención de la perfección de la conciencia crística se convirtió entonces en una meta reiterada para la humanidad.
Hoy el concepto de una religión mundial la necesidad de que ésta aparezca, son ampliamente deseadas y se trabaja paulatinamente para ello. La unión de los credos es hoy un campo de debate. Los trabajadores del sector religioso formularán el programa universal de la nueva religión. Este trabajo de síntesis amorosa, pondrá el énfasis en la unidad y la fraternidad del espíritu. Este grupo, en forma muy especial, constituye un canal para las actividades de Cristo, el Instructor del mundo. El programa de la nueva religión mundial será estructurado por innumerables grupos que trabajan inspirados por el Cristo.
Los eclesiásticos deben recordar que el espíritu humano es más grande que todas las iglesias y sus enseñanzas. A la larga serán derrotados por el espíritu humano, y éste entrará triunfal-mente en el Reino de Dios, dejando rezagados a los clérigos, iglesias ya sus enseñanzas, a no ser que entren humildemente como parte de la raza humana. Nada bajo el cielo puede detener el progreso del alma humana en su largo peregrinaje de la oscuridad a la luz, de lo irreal a lo real, de la muerte a la inmortalidad y de la ignorancia a la sabiduría. Si los grandes grupos religiosos organizados de todos los países, incluyendo todos los credos, no ofrecen guía y ayuda espirituales, la humanidad hallará otro camino. Nada puede evitar que el espíritu del hombre llegue a Dios.
La iglesia occidental necesita comprender también que básicamente existe sólo una Iglesia, que no es necesariamente la institución cristiana ortodoxa; Dios trabaja de muchas maneras, y ésta es una de las razones para eliminar las doctrinas no esenciales. Por el énfasis puesto a través de muchos credos y agentes religiosos sobre las doctrinas esenciales y su unión, se revelará la plenitud de la verdad. Esto será realizado por la nueva religión mundial e irá a la par su complementación después de la reaparición del Cristo.
La nueva religión mundial, por el Maestro Djwhal Khul
CAPITULO VI
Extracto del libro: La Reaparición de Cristo, Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul (Alice A. Bailey)
biblioteca/libros-del-tibetano/
