Taula de continguts amagar 1 El Divinitat: immanència i transcendència. 2 La Religió: misticisme i mentalisme. 3 Fonts de la Religió. 4 Líders espirituals. 5 Revelació i Iniciació:

El problema de l'alliberament de l'ànima humana i la seva relació individual amb Déu immanent i Déu transcendent, és el problema espiritual que preocupa totes les religions mundials en l'actualitat. Hi ha un Déu Transcendent que "havent compenetrat tot l'univers amb un fragment de Si Mateix" pot encara dir: "Jo mantinc". Hi ha un Déu Immanent la vida és l'origen de tota activitat, intel·ligència, creixement i atracció de totes les formes en tots els regnes de la natura. Similarment, hi ha en cada ésser humà una ànima transcendent que, quan ha iniciat i acabat el seu cicle de vida a la terra i ha transcorregut el període de manifestació, es converteix novament en el immanifestat i en el amorf, i també pot dir: "Jo mantinc ". Quan es manifesta i pren forma, l'única manera en què la ment i el cervell humans poden expressar el seu reconeixement de la vida divina condicionant, és parlar en termes de Persona i de Individualitat. Per això es parla de Déu com d'una Persona, de La seva voluntat, de La seva naturalesa i La seva forma.

Orient sustenta el concepte del Buddha de la Deïtat transcendent, separada de la triplicitat, dualitat i multiplicitat de la manifestació. A la religiositat occidental que ha formulat i conservat el Crist, persisteix el concepte de Déu immanent -Déu en nosaltres i en totes les formes. En la síntesi dels ensenyaments d'Orient i Occident i en la fusió d'aquestes dues grans escoles de pensament, pot presentirse una mica d'aquest Tot superlatiu, merament pressentit, però no conegut. Aquests dos grans Fills de Déu han establert dos principals estacions d'energia i dues centrals de llum, i han facilitat en gran el descens de la vida divina a la manifestació. El Camí està ja obert, perquè l'ascens dels fills dels homes sigui possible. Al voltant de les dues idees del descens diví i el corresponent ascens humà, ha d'erigir-la nova religió. La tònica de la Nova Religió Mundial és el Acostament Diví. "Acosta't a Ell i Ell s'acostarà a tu", és el mandat que sorgeix de la Jerarquia, en nous i clars accents. El gran tema de la Nova Religió Mundial serà la unificació dels grans Acostaments divins; la tasca de les esglésies consisteix a preparar a la humanitat, per mitjà de moviments espirituals organitzats, per al cinquè i imminent Acostament; el mètode a implantar serà l'ús científic i intel·ligent de la Invocació i Evocació, més el reconeixement de la seva meravellosa potència; l'objectiu del esdevenidor Acostament, de la feina preparatori i de la invocació, és la revelació -revelación que sempre ha estat donada cíclicament i que ara està en condicions de ser acceptada pels éssers humans.

La Divinitat: immanència i transcendència.

Mentre que la Deïtat és l'origen de tot el que és diví. La Divinitat és la qualitat característica, unificadora i coordinadora de la Deïtat. La Deïtat es caracteritza per la qualitat de la unitat - actual o potencial - en tots els nivells supermateriales de la realitat, i les criatures comprenen millor aquesta qualitat unificadora amb l'apel·latiu de divinitat. La deïtat pot personalitzar com Déu i per als mortals experimenten un impuls irresistible per simbolitzar els seus conceptes finits de Déu.

La divinitat és comprensible per a les criatures com a veritat, bellesa i bondat; est correlacionada en els nivells de personalitat com a amor, misericòrdia i ministeri; i es revela en els nivells impersonals com justícia, poder i sobirana. La consciència del deure moral que té l'ésser humà, i el seu idealisme espiritual, representen un nivell de valors una realitat experiencial que s difcil de simbolitzar.

L'univers d'universos manifesta dels fenmens de les activitats de la deïtat en els diversos nivells de les realitats csmicas, els significats mentals i els valors espirituals, però tots aquests ministeris estan divinament coordinats. La religiositat transforma les qualitats en valors.

La religi: misticisme i mentalisme.

El pensament dels homes sempre ha estat religiós. No ha existit poca en que no estiguessin presents la religiny els pensaments dels homes sobre Déu, l'Infinit i de la Vida que va portar tot a l'existència. An les races salvatges ms ignorants han reconegut una Potestat i van tractar de definir la seva relació amb aquesta potestat, en termes de temor, sacrifici o propiciacin. Des de la rudimentària adoracina la natura, del fetitxisme i de la degradada adoracina els-los, de l'home primitiu, hem erigit una estructura de la veritat, que si bé és an imperfecta i inadequada, en efecte, posa les bases del futur Temple de la Veritat, on es veure la llum del Senyor i ser una expressi adequada de la Realitat.

Entre les etapes de vida squica de grau inferior i la percepció espiritual de l'iniciat ha tots els tipus possibles de percepci conscient, que poden dividir-se en tres categories principals:

1. El desenvolupament i l'ocupació dels poders squicos. L'etapa del siquismo.

2. La evoluci de la visinmstica. L'etapa del Misticisme.

3. La revelació de la llum i del poder. L'etapa del Mentalisme.

El siquismo és el conjunt de facultats, capacitats i poders de l'Ànima Una.

El misticisme és la tècnica per cultivar la consciència de la presència de Déu, i pot convertir-se en una tcnica per evadir la realitat. La caracterstica de l'estat mstico és la difusió de la consciència amb vvidas illes d'atenci focal que operen sobre un intel·lecte comparativament passiu. Tot això porta la consciència cap al subconscient en lloc de portar-la en direcci de la zona de contacte espiritual, el superconscient.

El mentalisme és la ciència de la manipulació de l'energia, l'aspecte atraccino repulsi de la força. S'empra la paraula energia per expressar l'activitat vivent dels regnes espirituals i d'aquesta entitat espiritual que és l'ànima. S'empra la paraula força per expressar l'activitat de la naturalesa de la forma en els dominis dels diversos regnes de la natura.

Les notes clau que han reconegut els místics i que els pensadors i escriptors religiosos s'inclinen a admetre, són el sentiment i la sensibilitat cap a l'existència divina, i el reconeixement d'una visió de Déu, suficient per enfrontar les necessitats individuals i proporcionar alleujament, pau, comprensió i percepció de la divinitat interna i externa, i més de la relació existent entre l'home i algun factor forà anomenat Déu, Jo, o el Crist.

Les notes clau de la vida mentalista han estat, com correspon, el coneixement, l'acostament mental al problema de la divinitat, el reconeixement de la divina immanència i el fet que "així com Ell és, així som nosaltres". No obstant això, allà no hi ha un sentit de dualitat. L'objectiu consisteix a aconseguir una identificació aprovada i determinada que converteix l'home en el que és -un Déu i, amb el temps, Déu en manifestació.

L'esoterisme, patrocinat pels grups moderns i els tipus més mentals, considera tots els esdeveniments, els moviments mundials i els governs nacionals, i també tots els fets polítics, com a expressions de les energies que es troben en el món intern de la investigació esotèrica . L'esoterisme va sorgir d'aquells límits de la ciència on no es podia penetrar més la matèria i l'energia, dedicant-se el exotèric a l'exterior i l'esotèric al interior però en l'actualitat la tecnologia va per davant de la ciència, el que ha facilitat aprofundir en el mar del coneixement i elevar-se a núvols de coses cognoscibles, el que va ser donant origen a la filosofia de la ment. Avui el mentalisme es presenta com el nivell superior del misticisme quàntic i el nivell inferior de l'ocultisme.

Es podria indicar ara que l'aspiració i el desenvolupament místic són el camí per evadir els aspectes superiors de la consciència atlante. En si és de naturalesa astral. La ciència i l'ocultisme són el camí per evadir l'expressió superior de la ment concreta i de la consciència ariana de naturalesa mental.

La filosofia s'ha dedicat a interpretar els significats mentals i el segueix quedant a la religió revelar els valors espirituals. La religiositat del futur es donarà suport a la ciència de la Invocació i evocació.

Fonts de la Religió.

Tota gran religió que sorgeix està sota la influència d'un dels llamps, però no vol dir necessàriament que cada successiu raig portarà com a resultat una religió de gran abast. Es diu que el Brahmanisme és l'última gran religió que va sorgir per influència del primer raig; s'ignora quin va poder haver estat la religió resultant de l'últim període de segon llamp, però les religions de Caldea, d'Egipte i de Zoroastre pot dir-se que representen el tercer, quart i cinquè raigs respectivament. El cristianisme i probablement el buddhisme van ser el resultat de la influència del sisè llamp. El mahometismo, que compta amb un nombre molt gran de adherents, està influït pel sisè llamp, però no és una gran religió arrel, sinó un plançó híbrid del cristianisme, amb un matís judaic.

Melquisedek va ensenyar el concepte d'un sol Déu, una Deïtat universal, però va permetre que el poble associés seus ensenyaments amb el Pare de la Constel·lació, a qui anomenava El Elyón -el Altíssim. Melquisedek romandre pràcticament silenciós pel que fa a la situació de Llucifer. Per a la majoria dels estudiants de Salem, Edentia era el cel i l'Altíssim era Déu. El símbol dels tres cercles concèntrics, que Melquisedek va adoptar com a insígnia del seu autootorgamiento, va ser interpretat per una majoria de la gent com a símbol dels tres regnes dels homes, els àngels i Déu. Se'ls va permetre que perseverar en aquesta creença; molt pocs dels seus seguidors van saber mai que aquests tres cercles eren l'emblema de la infinitat, l'eternitat i la universalitat de la Trinitat del Paradís de manteniment i direcció divins.

On millor es van conservar els residus dels ensenyaments dels deixebles de Melquisedec va ser en les doctrines dels cínics, amb excepció de les que van sobreviure a la religió jueva.
"Déu és suprem; és l'Altíssim del cel i de la terra. Déu és el cercle perfeccionat de l'eternitat, i governa l'univers d'universos. És l'únic creador del cel i de la terra. Quan decreta una cosa, aquesta cosa és. El nostre Déu és un Déu únic, i és compassiu i benigne. Tot el que és elevat, sant, veritable i bell és semblant al nostre Déu. L'Altíssim és la llum del cel i de la terra; és el Déu de l'est, de l'oest, del nord i del sud ... "

Els ceneos de Palestina van salvar molts ensenyaments de Melquisedec, i d'aquells arxius, tal com estaven conservats i modificats pels jueus.
"Al principi, Déu va crear el cel i la terra i totes les coses que contenen. I vet aquí que tot el que havia creat era molt bo. És el Senyor qui és Déu; no hi ha ningú més que ell, ni dalt al cel ni aquí baix a la terra. Per això Estima el Senyor el teu Déu amb tot el cor, amb tota l'ànima i amb totes les teves forces ... "

El budisme va estar prop de ser una religió gran i bonica, però sense Déu, sense una Deïtat personal i universal. No obstant això, es va trobar algun escrit de certes creences anteriors que reflectien una mica la influència dels ensenyaments dels missioners de Melquisedec, que van continuar el seu treball a l'Índia fins i tot fins a l'època de Buda.
"L'alegria brollarà d'un cor pur cap a l'Infinit; tot el meu ésser estarà en pau amb aquest alegria supermortal. La meva ànima és plena de satisfacció, i el meu cor desborda amb la dita de una confiança afable. No tinc cap temor; estic lliure d'ansietat ... "

Els missioners de Melquisedec van portar els ensenyaments del Déu únic a tots els llocs per on van passar. Una gran part d'aquesta doctrina monoteista, unida a altres conceptes anteriors, es va incorporar en els ensenyaments posteriors de l'hinduisme.
"Ell és el gran Déu, suprem en tots els sentits. Ell és el Senyor que abasta totes les coses. És el Creador i el controlador de l'univers d'universos. Déu és un Déu únic; està sol i existeix per si mateix; ell és l'únic. Aquest Déu únic és el nostre creador i el destí últim de l'ànima. El Suprem brilla d'una manera indescriptible; és la Llum de les Llums. Aquesta llum divina il·lumina tots els cors i tots els mons ... "

Zoroastre va estar personalment en contacte directe amb els descendents dels primers missioners de Melquisedec, i la doctrina del Déu únic es va convertir en l'ensenyament central de la religió que va fundar a Pèrsia. A part del judaisme, cap religió d'aquesta època contenia major quantitat d'aquests ensenyaments de Salem.
"Totes les coses procedeixen del Déu Únic i li pertanyen -ell és infinitament savi, bo, just, sant, resplendent i gloriós. Aquest, el nostre Déu, és l'origen de tota lluminositat. És el Creador, el Déu de totes les bones intencions i el protector de la justícia de l'univers ... "

El tercer grup de creients religiosos que va preservar la doctrina d'un Déu únic a l'Índia era conegut en aquella època com els suduanistas. Aquests creients es coneixen més recentment com els seguidors del jainisme. Heus aquí el que ensenyaven:
"El Senyor del Cel és suprem. Els que cometen pecat no pujaran a les altures, però els que caminen per la sendera de la rectitud trobaran un lloc en el cel. Estem segurs de la vida en l'estat futur si coneixem la veritat ... "

Feia poc temps que els manuscrits del sintoisme, religió de l'Extrem Orient, s'havien col·locat a la biblioteca d'Alexandria. Aquesta creença també contenia restes dels primers ensenyaments de Melquisedec, tal com ho demostren els extractes següents:
"Diu el Senyor: 'Tots sou receptors de la meva diví poder; tots els homes es beneficien del meu ministeri de misericòrdia. Em complau molt la multiplicació dels justos per totes les nacions. Tant en les belleses de la naturalesa com en la virtut dels homes, el Príncep del Cel intenta revelar-se i mostrar la rectitud de la seva naturalesa ... "

La religiositat de Melquisedec va penetrar molt dins de la Xina, i la doctrina del Déu únic va formar part de les primeres ensenyances de diverses religions xineses; el taoisme va ser la que va perdurar més temps i va contenir la major quantitat de veritat monoteista.
"Com de pur i serè és el Suprem, i no obstant això com de poderós i fort, com de profund i insondable! Aquest Déu del cel és l'antecessor venerat de totes les coses. Si coneixeu a l'Etern, esteu il·luminats i sou savis. Si no coneixeu a l'Etern, aquesta ignorància es manifesta llavors com malament, i així sorgeixen les passions del pecat ... "

Lders espirituals.

De les tenebres del temps han sorgit les grans religions, les quals, si bé diverses en els seus teòlogues i formes de adoracin, tot i que estan caracteritzades per diferent tipus de organització i cerimonial i diferint en les seves mtodes d'aplicació de la veritat, estan unides en tres aspectes fonamentals:

1. En la seva ensenyament, respecte a la naturalesa de Déu i de l'home.

2. En el seu simbolisme.

3. En certes doctrines fonamentals.

Quan els homes reconeguin això i aconsegueixin aïllar aquesta interna i significativa estructura de la veritat, que és la mateixa en tots els climes i en totes les races, llavors sorgir la religi universal, l'Església Una i aquest unificat, encara que no uniforme acostament a Déu, de demostrar la veritat de les paraules de Sant Pau Un Senyor, una fe, un baptisme; Déu i Pare de tots, que està sobre tots i per tots i en tots. Les teòlogues desaparecern a conèixer-se a Déu; les doctrines i els dogmes ja no es consideraran necessaris, perquè la fe estar basada en l'experiència, i l'autoritat cedir el seu lloc a una apreciació personal de la Realitat. El poder de l'Església sobre el grup ser reemplaçat pel poder de l'ànima, desperta ja en els homes; la poca dels miracles i de les disputes sobre el per qu i el cmo d'aquests miracles, amb el consegüent escepticisme o agnosticisme, Cederna la comprensió de les lleis de la naturalesa que controlen el regne superhumano i l'etapa sobrenatural del procés evolutiu. L'home rebre la seva herència divina i es reconèixer com a Fill del Pare, amb totes les característiques, poders i capacitats divins que li pertanyen per dot divina.

Hi ha hagut centenars i centenars de lders religiosos en un milion d'anys d'història humana en Urantia, de Onagar a guru Nanac. Durant aquest temps hi ha hagut molts fluxos i refluxos de la marea de la veritat religiosa i de fe espiritual, i cada renaixement de la religi urantiana en el passat s'ha identificat amb la vida i ensenyaments d'un o altre l der religiós. En considerar els mestres de les poques recents, és possible que resulti til agrupar en set eres religioses principals del Planeta desprs d'Adn:

1. El perode setita. Els sacerdots setitas tal com es van regenerar sota el lideratge de Amosad, es van tornar els grans mestres postadnicos. Van funcionar al llarg a llarg de les terres dels anditas, i la seva influència vaig persistir ms prolongadament entre els grecs, sumeris i hindes. Entre els últims van continuar fins al present com brahmines de la fe hind. Els setitas i els seus seguidors mai van perdre del tot el concepte de la Trinitat revelat per Adn.

2. Era dels missioners Melquisedek. La religi d'Urantia va ser regenerada considerablement pels esforços d'aquests mestres que van ser comissionats per Maquiventa Melquisedek qui va viure i ensenyar a Salem quasi dos mil anys a. de JC Aquests missioners van proclamar la fe com a preu del favor de Déu, i els seus ensenyaments, tot i que no van produir religions que apareguessin immediatament, van formar però els fonaments sobre els quals construiran les religions d'Urantia dels ms recents mestres de la veritat.

3. L'era desprs d'Melquisedek. Encara Amenemope i Ikhnaton tots dos ensearon en aquest perode, el geni religiós excel·lent de l'era post-Melquisedek va ser el lder d'un grup de beduïns llevantins i fundador de la religi hebrea: Mois s. Moiss ensenyar el monotesmo. Va dir l: Escolta, Israel, el Senyor nostre Déu, el Senyor un és ". "El Senyor ell és Déu. No hi ha un altre fora d'ell ". Va intentar persistentment desarrelar els vestigis del culte dels fantasmes del seu poble, arribant fins a prescriure la pena de mort per als seus practicants.
El monoteisme de Moisés va ser adulterat pels seus successors, però en temps més recents van tornar a moltes de les seves ensenyances. La grandesa de Moisès jeu en la seva saviesa i sagacitat. Altres homes han tingut conceptes més grans de Déu, però cap home va aconseguir mai induir a tanta gent a adoptar creences tan avançades.

4. El segle sisè abans de Crist. Molts homes van sorgir per proclamar la veritat en aquest, un dels més grans segles del despertar religiós mai presenciat en Urantia. Entre aquests podem esmentar a Gautama, Confuci, Lao-tse, Zoroastre i els mestres jainistes. Els ensenyaments de Gautama s'han difós àmpliament a Àsia, i és reverenciat com Buda per milions. Confuci va ser per a la moralitat xinesa el que Plató va ser per a la filosofia grega, i encara que va haver repercussions religioses dels ensenyaments de tots dos, en termes estrictes, cap dels dos va ser un mestre religiós; Lao-tse va visualitzar més a Déu en Tao que el que va fer Confuci a la humanitat o Plató en l'idealisme. Zoroastre, encara que molt afectat pel concepte dominant del espiritisme dual, els esperits bons i els esperits dolents, al mateix temps exaltar clarament la idea d'una Deïtat eterna i de la victòria final de la llum sobre la foscor.

5. El primer segle després de Crist. Com a mestre religiós, Jesús de Natzaret va començar amb el culte que havia establert Joan Baptista i va progressar tant com va poder allunyant-se de dejunis i formes. A part de Jesús, Pau de Tars i Filó d'Alexandria van ser els més grans mestres d'aquesta era. Els seus conceptes religiosos han tingut un paper dominant en l'evolució d'aquesta fe que porta el nom de Crist.

6. El segle sisè després de Crist. Mahoma va fundar una religió que va ser superior a molts dels credos d'aquesta època. La seva va ser una protesta contra les demandes socials de la fe dels estrangers i contra la incoherència de la vida religiosa del seu propi poble.

7. El segle quinze després de Crist. Aquest període va presenciar dos moviments religiosos: la desorganització de la unitat del cristianisme en l'occident i la síntesi d'una nova religió en l'orient. A Europa el cristianisme institucionalitzat havia arribat a tal grau de manca d'elasticitat que qualsevol creixement ulterior era incompatible amb la unitat. En l'orient els ensenyaments combinades d'Islam, l'hinduisme i el budisme van ser sintetitzades per Nanac i els seus seguidors al sikismo, una de les religions més avançades d'Àsia.

Des de la revelació dels Mestres Ascendits, s'ha difós la veritat religiosa de la paternitat de Déu i la fraternitat de totes les criatures. Però és d'esperar que els esforços ardents i sincers d'aquests profetes es dirigeixin menys cap a l'enfortiment de les barreres interreligioses i més cap a l'augment de la fraternitat religiosa de l'adoració espiritual entre els molts seguidors de les diferents teologies intel·lectuals.

Revelació i Iniciació:

Mitjançant els processos revelatorios, la divinitat està sorgint lentament en la consciència humana. La revelació és sèptuple; cada un dels set regnes de la naturalesa revela un aspecte de la mateixa, i cada un d'ells obté la revelació per mitjà de set o catorze revelacions o fases menors. És important aprendre a distingir entre la visió (que constitueix una revelació divina, fins on pot captar-el deixeble en temps i espai) i la revelació, síntesi de l'expressiu propòsit diví, que està relacionat amb la voluntat al bé, i al seu torn constitueix la total expressió de la naturalesa amor de la Deïtat.

Hi ha hagut molts esdeveniments de revelació religiosa però només cinc de significat d'època. Aquests van ser com segueix:

1. Els ensenyaments dalamatianas. El veritable concepte de la Primera Font i Centre va ser promulgat per primera vegada al planeta pels cent membres corporis del seguici del Príncep planetari.

2. Els ensenyaments edénicas. Adam i Eva novament van il·lustrar el concepte del Pare de tots per als pobles evolucionaris.

3. Melquisedek de Salem. Aquest Fill d'urgència de l'Univers Local va inaugurar la tercera revelació de la veritat al planeta. Els preceptes cardinals dels seus ensenyaments van ser confiança i fe.

4. Jesús de Natzaret. Crist va presentar per quarta vegada al planeta el concepte de Déu com a Pare Universal, i aquest ensenyament en general ha persistit des de llavors. L'essència del seu ensenyament era amor i servei, el servei per lliure albir que els mestres atorguen als seus germans en la comprensió regocijada que, mitjançant aquest servei, estan servint de la mateixa manera a Déu el Pare.

5. El Llibre d'Urantia. Va constituir la primera canalització (1934) de la veritat de Déu als mortals del planeta. Difereix de totes les revelacions prèvies, perquè va ser el treball combinat de molts éssers.

L'ensenyament programada per la Jerarquia perquè precedís i condicionés a la nova era d'Aquari, era de tres categories:

1. Preparatòria, donada entre 1875-1890 escrita per Helena Petrovna Blatvasky.

2. Intermèdia, donada entre 1919-1949 escrita per Alice A.Bailey.

3. Reveladora, va sorgir després de 1975 donada en àmplia escala pels mitjans de comunicació.

A principis del segle XXI es va continuar amb aquest ensenyament, donada en una sèrie de tractats, vinculadores del coneixement materialista de l'home i de la ciència dels iniciats. El que quedava del segle anterior, va haver de dedicar-se a la reedificació del santuari en què vivia l'home, a la reconstrucció de la forma en què vivia la humanitat, a la reconstrucció de la nova civilització sobre els fonaments de l'antiga, ia la reorganització de les estructures del pensament i la política mundials, més la redistribució dels recursos del món d'acord al propòsit diví. Només llavors va ser possible ampliar la revelació. La religiositat dels reconeixements divins.

Les noves veritats de les que es va responsabilitzar El Tibetà com a agent transmissor, davant del món, dels estudiants d'ocultisme, van ser:

1. L'Ensenyament respecte a Shamballa.
2. L'Ensenyament sobre el Nou discipulat.
3. L'Ensenyament respecte als Set Raigs.
4. L'Ensenyament sobre la nova Astrologia.
5. La informació sobre el Nou Grup de Servidors del Món.
6. La temptativa de formar una branca exotèrica dels ashramas interns.
7. L'ensenyament sobre la nova religió mundial.

espiritualitat:

Espiritual és el que relaciona l'home amb l'home, ia aquest amb Déu, i que es manifesta com un món millor i corn expressió de les Quatre Llibertats al planeta. Per a elles ha de treballar l'home espiritual. Espiritualitat és, essencialment, l'establiment de correctes relacions humanes, la promoció de la bona voluntat i, finalment, l'establiment de la veritable pau a la terra, com a resultat d'aquestes dues expressions de la divinitat (L'amor i la voluntat).

Una Nova Religió Mundial s'expressa per mitjà de la feina dels grups esotèrics de tot el món, a causa del particular èmfasi posat sobre l'existència de la Jerarquia espiritual, la funció i el treball del Crist i la tècnica de la meditació, per la qual es pot aconseguir la consciència de l'ànima, o consciència crística. La pregària s'ha expandit fins convertir-se en meditació; el desig s'ha elevat i s'ha convertit en aspiració mental.

La tasca dels grups que treballen dirigits pels Mestres de Saviesa, consisteix a permetre l'entrada de la llum, utilitzant els esquinçaments existents en els vels de maia. Tres grans esquinçaments produïdes en els vels. La Bíblia es refereix a elles en forma simbòlica, tot i que no ha estat observat ni comprès el seu significat essencial.

La primera va ser produïda per l'establiment de la Llei de Déu, que L'Antic Testament descriu simbòlicament en l'episodi de Moisès, quan va ascendir a la Muntanya de Déu, i allí va rebre els Deu Manaments; expressió de la llei divina adaptada a la humanitat i necessària per projectar les forces que destrueixen, purifiquen i reorganitzen. Moisès, l'Codificador, va penetrar en una de les aules dins dels vels de maia i allà va trobar la glòria del Senyor.

La segona i molt important esquinçament la va produir el poder del segon aspecte, quan Crist va sotmetre al Mestre Jesús a la quarta iniciació, i la seva influència conjunta va triomfar sobre la mort. Llegim que el vel del Temple s'esquinçà de dalt a baix. El codificador va estar present en produir la primera esquinçament, com a culminació de la tercera iniciació, tenint lloc un procés similar de glorificació. Un esdeveniment anàleg es va produir en la Transfiguració de Crist, exercint influència o, millor dit, actuant a través del Mestre Jesús.

Una altra esquinçament del vel, relativament de menor importància, va tenir lloc quan Saül de Tars va contemplar la glòria del Senyor i es va transformar en Pau, l'Apòstol. Mentre s'esforçava per arribar a la llum escriure l'Epístola als Hebreus que ha desencadenat tanta controvèrsia. En ella els resultats del esquinç en el tercer vel proporcionen la nota clau i expressen el primer i més elevat aspecte, així com les dues primeres esquinçaments van conduir a la revelació de la tercera i segona qualitats divines. El primer aspecte pot ser considerat una síntesi, la Comunió dels Sants, i relacionat amb el Senyor del Món, Melkisedek.

La Llei, l'Amor, la Unino Sntesi, les grans energies que s'han infiltrat en la consciència humana, proporcionen avui l'estructura sobre la qual es fundar la nova civilizacin, es originar un nou apropament a Déu i es desarrollarn noves relacions humanes.

La plataforma de la nova religi mundial de contenir, de la mateixa manera, tres presentacions principals de la veritat, o tres doctrines. L'elaboració d'aquests tres punts de vista o evocacions de la veritat, ser el treball del grup de deixebles idealistes:

Ser demostrada la realitat de l'Esperit de Déu, tant transcendent com immanent, i també una realitat similar en relació amb l'home. Es indicar el mtode d'acostament mutu per mitjà de l'ànima. Aquest aspecte de la veritat emergent podrà ser denominat Misticisme transcendental.

La realitat de la qualitat divina que posseeixen les forces de la naturalesa i de l'home i el mtode pel qual l'home les utilitza per propsits divins. Això podria anomenar-se Mentalisme transcendental.

La realitat, implcita en el primer punt, que la humanitat com un Tot, és una expressi de la divinitat, una total expressió, ms la realitat afany de la natura i del treball divins de la jerarquia planetària, i el mtode d'acostament recproc de tots dos grups, en forma grupal. Això podria denominar-religi transcendental.

El Pare, el Fill i l'Esperit Sant de la teòloga cristiana, personificant, com ho fan, les triplicitats de totes les teòlogues, es converteixen també en l'U quan ha acabat el perode de manifestació. Romanen com Un, amb la qualitat i vida intactes i indiferenciades, tal com són en la manifestació.

La analoga d'això la tenim quan mor un home. Desaparecen sus tres aspectos -mente o voluntad, emoci no amor, y apariencia f sica. Entonces la persona no existe. Sin embargo, si se acepta el hecho de la inmortalidad, el ser consciente perma nece; su cualidad, prop sito y vida est n unidos con su alma inmortal. La forma externa, con sus diferenciaciones en una tri nidad manifestada, ha desaparecido -nunca volver exactamente en la misma forma o expresi n, en tiempo y espacio.

NOTES DE L'EDITOR.

El libro de Urantia fue una fuente valiosa para este art culo