"Quan em vaig adonar que l'antiga saviesa havia estat passada de generació en generació per milers d'anys i, no obstant això, havia arribat als nostres dies gairebé sense canvis, vaig lamentar haver començat massa tard a donar-li a les llegendes de l'antiguitat l'immens significat que ara comprenc que realment tenen. "- George Gurdjieff
Aquest lloc continua on Gurdjieff es va aturar. Nosaltres apliquem els seus mètodes de desenvolupament de si a la saviesa dels antics. En aprofundir la nostra comprensió de nosaltres mateixos revivim el llegat dels nostres avantpassats i, en reviure el llegat dels nostres avantpassats, aprofundim la nostra comprensió de nosaltres mateixos.
La distorsió amenaça perpètuament la comprensió. Cada època construeix arques per preservar la seva saviesa a través de les inundacions del temps. Com es veuria l'arca de la nostra època?
Ata teva pròpia nau a la nostra i embarquémonos.
El Quart Camí La Cambra Camí és un camí, un sender. Com a tal, només pot ser comprès per experiència. El "sistema" com ho presentessin Gurdjieff i Ouspensky, és una expressió del segle XX del Quart Camí, però no és el camí en si. Ajuda a descriure aquest "camí" a gent que no estigui familiaritzada amb ell, esbossant el seu caràcter i el seu sabor. És una distant aproximació de la cosa en si mateixa. Per cert, Gurdjieff i Ouspensky van ser amb el temps forçats a abandonar el sistema que tan completament ensenyessin, una vegada que trobessin als seus estudiants perdent-se en capritxosos debats sobre el sistema a costa de creuar el camí. El sistema va començar a bloquejar el camí.
En conseqüència, seria en va afegir explicacions més sistemàtiques als volums ja existents sobre el sistema. No obstant això, molt menys s'ha expressat sobre el Quart Camí com a tradició, com influència. No obstant això, per a un que creua el Quart Camí, és crucial que gradualment es familiaritzi amb la gran tradició de la qual és part; que es connecti amb una mica més gran i superior que ell mateix. A baix, exposarem sobre la tradició del Quart Camí, de la qual Gurdjieff era un agent del segle XX.
"No pot dir que aquest sistema sigui el Quart Camí; el Quart Camí és molt gran i aquest sistema és molt petit en comparació ... "-De Quart Camí, p.106
Gurdjieff i el ¿Hermetisme?
El sistema, com ho presentés Gurdjieff, no era fet per l'home. Mentre que Freud formulés la psicoanàlisi per les seves pròpies observacions i Darwin formulés l'evolució pels seus propis estudis, el sistema de Gurdjieff no podria haver estat concebut per un sol home ni per un grup de persones, perquè el seu propòsit hagués estat derrotat instantàniament. Aquest propòsit és elevar el humà al sobrehumà. La ment humana té límits definits, més enllà dels quals no pot saltar, i qualsevol sistema que proclami empènyer a l'home per sobre si mateix, s'ha de originar més enllà de les limitacions de l'home.
Aquest "més enllà" no fa massa al nouvingut al Quart Camí. Es farà més evident quan progressi pel sender. Gurdjieff en diu "ment superior, " una font del "coneixement objectiu." El coneixement objectiu significa coneixement dels principis objectius que governen l'univers. Referent a això, el Quart Camí segueix el principi hermètic de Com és a dalt és a baix i de Com és endins és fora: bosqueja les lleis fonamentals que governen qualsevol cosmos i des d'allà fa llum a l'home microcosmos. No li pertany a ningú, no s'ha originat de ningú i, per tant, no acabarà amb la mort de ningú.
Les antigues fonts de Gurdjieff
En conseqüència, Gurdjieff presentava el seu sistema, no com la seva pròpia invenció, sinó com una antiga tradició. No era un recull exòtica que ell hagués parchado durant els seus viatges per l'orient. Existia en forma completa abans que ell l'hagués trobat -per cert, milers d'anys abans que l'hagués trobat- i havia passat des d'una època a la següent per persones que havien practicat els seus principis. Aquest és un punt crucial per tenir en ment en aproximar-se al Quart Camí, perquè en la nostra època, s'associa naturalment amb l'home que el presentés al segle XX. Com a Gurdjieff podria haver reclamat l'exclusivitat del coneixement que només ell semblava posseir, no ho va fer, i per una raó específica. El Quart Camí, per definició, ha de haver-se originat de dalt a baix, o no podria viure amb els seus propis reclams d'objectivitat.
Com és a dalt és a baix | Com és endins és fora
"La fórmula 'Com és a dalt és a baix, ' de les Taules maragda d'Hermes Trismegist ... [prendre] una analogia entre l'home microcosmos i el macrocosmos: l'univers. Les lleis fonamentals de les tríades i les vuitenes que penetren tot s'han d'estudiar simultàniament tant en el món com en l'home. -De A la recerca del que miraculós (pàg. 287)
Com és a dalt és a baix implica que és impossible estudiar a l'home sense estudiar l'univers, i que és impossible estudiar l'univers sense estudiar a l'home. El superior i l'inferior es reflecteixen entre si, i l'home només pot aprendre certes coses sobre si l'observar el món exterior. D'aquí, el Quart Camí és orgànic: una formulació de les lleis bàsiques que governen l'home, la natura i l'univers.
L'home no necessita furgar massa profundament en els cosmos majors o menors per tal de comprendre el seu. Referent a això, Gurdjieff destacava un altre prerequisit per a l'ús adequat del Quart Camí: que l'home abans de res s'estudiés i que fes servir el coneixement dels cosmos majors o menors només en tant que augmentessin el seu coneixement de si mateix. La ciència moderna descuida aquest principi del tot, dirigint el seu enfocament a mons més grans o més petits mentre que perd de vista l'home; la moderna psicologia s'equivoca per l'altre extrem, enfocant-se en l'home i descuidant la seva semblança amb els cosmos més grans i més petits que l'envolten.
Coneix-te a tu mateix
"Una altra fórmula -Conócete a tu mateix- està plena de significat particularment profund i és un dels símbols que condueixen al coneixement de la veritat. L'estudi del món i l'estudi de l'home s'ajuden un a l'altre. En estudiar el món i les seves lleis un home s'estudia, i al estudiar a si mateix estudia el món. De A la recerca del que miraculós (pàg. 287)
L'anomenat al coneixement de s és antic. Concete a tu mateix, normalment adscripto a Scrates, s'origina en veritat des de les primeres ensenyaments registrades. El coneixement de s no és adulador, i l'home tendeix a estudiar res més que a si mateix. Però basat en els principis hermticos dalt esmentats, la ignorància de s de l'home és la base de la seva ignorància de tot. Per tal de saber alguna cosa, l'home ha de primer conèixer-as mateix.
Per al coneixement de s, Gurdjieff va introduir el principi de la relativitat: que el valor de qualsevol coneixement hagués de ser determinat per la seva rellevància per al coneixement de s. L'home havia de observar els altres cosmos només amb relacinas mateix i, de la mateixa manera, poda rebutjar qualsevol estudi que no tingués impacte en el coneixement de s. La relativitat introdueix la valoraci de l'adquisició de coneixement i la inversió d'esforços.
Un altre aspecte objectiu del Quart Camí era la unitat i la multiplicitat. El coneixement significa saber-ho tot, deia Gurdjieff, citant un antic aforisme. Saber una part vol dir no saber. Per saber-ho tot, un ha de saber molt poc. Però per saber aquest poc un ha de saber molt. D'aqu, el propòsit no era saber-ho tot en absolut, sinó saber aquesta poca quinta essència que implicava tot en absolut.
El Quart Camí és, finalment, un camí pràctic que promet als seus adherents un canvi de consciència genuí. No és sobre aprendre ms, sinó de tornar-ms. Per passar la bretxa entre el coneixement i la saviesa es requereix pràctica, i per a la pràctica freqüent, es requereix brevetat: la transici des de les paraules als fets. La consciència prolongada demanda esforç moment a moment, la capacitat de sostenir els propis propsits ms enll d'un desig passatger o d'un despertador associatiu. El treball pràctic utilitza paraules per transcendir les paraules.
El record de s
Ni un de vosaltres ha notat el ms important que els he assenyalat ni un de vosaltres ha notat que no es recorda. (Gurdjieff li va donar un èmfasi particular a aquestes paraules.) Vostè no se sent a si mateix, no és conscient de si mateix. Amb vostè, això s'observa tal com això parla, pensa, re. No sent: Jo observo, jo noto, jo veig. Tot és an notat, és vist. Per tal d'observar-realment, un ha primer recordar a si mateix. De A la recerca del que miraculós (p . 124)
El record de s és el pont entre el coneixement i la saviesa. És un esforç per ser conscient d'un mateix en el present, per apartar-se de qualsevol món imaginari en el qual un pugui haver furgat fa un moment i tornar a la realitat. És una reorganizacin interior instantània: és empènyer els pensaments i emocions mecàniques cap al fons mentre que es porta el propi Ésser Superior cap al front, recordndose a S Mateix.
Gurdjieff va introduir el record de s en una de les seves primeres converses amb els seus estudiants russos, invitndolos a compartir el que havien vist a l'observar-se. Cap fava notat el fet ms important: que no es recordaven. Ouspensky, qui narra aquesta discussi, comença a experimentar amb el record de si i després s'adona del seu rol clau en el treball cap a la consciència.
Aquí, com abans, Gurdjieff pren prestada i tradueix una antiga pràctica. Els Upanishads eren un tractat extens sobe l'Ésser, que necessitava ser recordat i portat al front. El sufisme parla de la "Remembranza de Déu" en termes molt similars a la posterior expressió de Gurdjieff. Però el terme "Déu" ha perdut el seu significat en el segle XX, massa profundament associat amb connotacions religioses que eviten que les persones es relacionin amb ell de manera pràctica. Gurdjieff traduïa els antics sistemes a un llenguatge atractiu per al modern home occidental.
D'aquí la diferència entre el sistema i el Quart Camí; mentre que el sistema és l'expressió de Gurdjieff del segle XX, el "Quart Camí" és la suma de totes les expressions passades i presents d'aquest camí, el cos llarg de la tradició que va aparèixer i va desaparèixer en l'escenari de la humanitat.
La presentació de Gurdjieff dels camins
Les expressions més primerenques del Quart Camí no es deien a si mateixes "Quart Camí." Gurdjieff va cridar "Quart Camí" la seva presentació per a distingir-la com una de les quatre formes possibles de despertar. Les quatre condueixen a la mateixa fi: el despertar de la consciència, tornar-real, ser capaç de Ser. Els camins espirituals que condueixen a la mateixa meta, però, poden diferir en caràcter, com les diferents rutes que condueixen a una destinació similar.
No exposarem sobre els tres camins per evitar desviar-nos del nostre focus principal. Aquests es descriuen bé a "A la recerca del que miraculós." El que no és clarament emfatitzat allà, però, és que, en tant Gurdjieff presenta tres arquetips de camins basats en tipus humans, això és cert només en teoria. A la pràctica, qualsevol camí prova ser una barreja dels tres, amb el centre de gravetat en un d'ells. El Quart Camí difereix d'aquests en que s'esforça per barrejar harmoniosament els altres tres i treballar sobre tots els aspectes de l'home simultàniament.
Diem "s'esforça" perquè aquesta és la idea. Normalment, però, un ensenyament començarà com "Quart Camí" i evolucionarà per posar èmfasi en un aspecte sobre els altres. Potser gradualment assumeixi un matís emocional, de religió, o pot ser que gradualment assumeixi 1 intel·lectual, acadèmic. Això sembla haver succeït tant en els ensenyaments de Gurdjieff com de Ouspensky, en les que cada un va començar en un lloc similar però que gradualment va gravitar cap a un èmfasi més proper a la seva pròpia tendència natural; per Gurdjieff era el moviment físic, per Ouspensky la discussió intel·lectual.
Gurdjieff i el lloc de l'home en l'univers
Un aspecte fonamental del Quart Camí, absent en la majoria de les pràctiques espirituals modernes, és que l'evolució espiritual de l'home ha d'estar lligada a una escala més gran que la de l'home. L'home no evoluciona només per al seu propi benefici. Generalment no se suposa que evolucioni espiritualment, sinó que serveix a propòsits orgànics, per al que la seva condició normal no desenvolupada és suficient. L'evolució és una rara excepció, és anar contra el corrent, una fuita de la llei general.
La raó perquè l'evolució espiritual sigui possible, en absolut, és per la seva benefici a un cosmos superior. Paral·lel al moviment descendent del creixement universal -de la interminable expansió física de l'univers- ha un moviment ascendent cap a la consciència, per el qual una minoria d'individus conscients és indispensable. Aquests són els camins ample i estret que esmenten els evangelis i als que Gurdjieff va comparar amb glans en un camp. Dels bilions de glans que es produeixen cada any, quantes maduren per ser arbres?
El Quart Camí és, llavors, exclusiu per definició. No és per a tothom. No adula a ningú. Tampoc és un camí en què pugui viatjar-sense entusiasme. És un últim recurs, un camí per als que estiguin desil·lusionats de tota la resta, que han buscat i no han trobat encara. És un camí per a persones desil·lusionades que saben massa, que saben que no tenen res a perdre.
"... pel que fa a les veritats reals, indubtablement comprensibles, genuïnament objectives que donaré a llum a la tercer sèrie, pretenc fer-les accessibles exclusivament per a aquells que, entre els oients de la segona sèrie dels meus escrits, siguin seleccionats per persones preparades especialment segons els meus considerades instruccions. "-De Contes de Belcebú seu nét (Tercer llibre, pàg. 428)
