La història està poblada de llegendes i rondalles que resisteixen el pas del temps. Algú va dir, amb raó, que els historiadors, per tal d'evitar-les molèsties de les investigacions, es copien els uns als altres. De manera que les llegendes segueixen fent part de la història, però cap d'elles ha tingut la tenacitat d'aquella relativa a l'incendi de la biblioteca d'Alexandria pels musulmans. Aquesta falsedat ha estat repetida, de segle en segle, fins al cansament, en tots els idiomes. Fins a un escriptor com Jorge Luis Borges incursionó poèticament sobre el tema. La que segueix és una succinta exposició fonamentada en les investigacions d'historiadors i científics que aconsegueixen precisar l'origen i la raó de la falsificació.
Alexandria va ser fundada a prop del delta del Nil per Alexandre el Gran el 30 de març de 331 abans de Crist. Ptolemeu I Soter (el 'Salvador'), que havia estat un dels millors generals d'Alejandro, va iniciar a Egipte una dinastia de sang grega de la qual la famosa Cleopatra seria el seu últim sobirà.
Segons ho manifesta el bisbe grec sant Ireneu (C.130-c.208), Ptolemeu va fundar a Alexandria, al barri del Bruquión, a prop del port, la qual seria coneguda com la Biblioteca-Mare, i va ordenar la construcció del Far, una de les Set Meravelles del Món Antic. El seu fill, Ptolomeu II Filadelfos ( 'Amic com Germà'), va portar a terme el projecte del seu pare construint el Far i el Museu, aquest últim considerat com la primera universitat del món en el seu sentit modern, ia més va comprar les biblioteques d'Aristòtil i Teofrast, reunint 400.000 llibres múltiples (symoniguís) i 90.000 simples (amiguis), com ho assevera el filòleg bizantí Juan Tzetzes (c.1110-c.1180) basat en una 'Carta d'Arístees a Filócrates' que data del segle II aC
En aquells dies els manuscrits s'escrivien sobre làmines de papirs, un vegetal molt abundant a Egipte, que creix en les adjacències del Nil. Segons ens informa Plini el Vell (23-79) en la seva Història Natural, a causa de la rivalitat de la Biblioteca de Pèrgam amb la Biblioteca d'Alexandria, Ptolomeu Filadelfos va prohibir l'exportació de papir; en conseqüència, a Pèrgam es va inventar el pergamí; aquest s'aconseguia preparant la pell de be, d'ase, de poltre i de vedell, i quan més llisa i suau fos la pell que s'utilitzava, més es l'apreciava. El pergamí era més resistent que el full de papir ia més oferia l'avantatge que es podia escriure sobre els dos costats.
Ptolemeu III Everguétis (el 'benefactor') serà el fundador de la Biblioteca-filla al Serapeum (temple dedicat a Serapis, una divinitat que deriva de la unió d'Osiris i Apis identificada amb Dionís), a l'Acròpolis del turó de Rhakotis, que sumarà 700.000 llibres, segons l'escriptor llatí Aulio Gel·li (c.123-c.165). Aquesta finalment reemplaçarà a la Biblioteca-mare a finals del segle I aC, després de l'incendi provocat durant les lluites entre els legionaris de Juli Cèsar i les forces ptolemaicas de Aquilas, entre agost del 48 i gener del 47 aC al port d'Alexandria.
Durant el segle IV dC, després de la proclamació del cristianisme com la religió oficial de l'imperi romà, la seguretat dels santuaris grecs va començar a ser amenaçada. Els vells cristians de la Tebaida i els prosèlits odiaven la Biblioteca perquè aquesta era, als seus ulls, la ciutadella de la incredulitat, l'últim reducte de les ciències paganes. Per aquesta època semblava impensable que un segle abans hi hagués estudiat i format centenars de deixebles un filòsof com Plotí (205-270), fundador del neoplatonisme.
La situació es va tornar particularment crítica durant el regnat de Teodosi I (375-395), l'emperador que no va acceptar prendre el títol pagà de pontífex màxim i que va tractar d'acabar amb l'heretgia i el paganisme. Per ordre de Tefilo, bisbe monofisita d'Alejandra, que havia hom demana i aconseguit un decret imperial, el Serapeum, el complex que contenia la preciosa biblioteca i altres dependències van ser destruïts i saquejats. Després de l'edicte de l'emperador Teodosi I en l'any 391, manant tancar els temples pagans, aquesta magnfica Biblioteca-filla pereci a les mans dels cristians en el 391, data de la violenta destrucci ne incendi del Serapeum alexandrí; les flames van arrasar all l'última i fabulosa biblioteca de l'antiguitat. Segons les Crnicas Alejandrinas, un manuscrit del segle V, va ser el patriarca monofisita d'Alejandra, Tefilo (385-412), conegut per la seva fantico fervor a la i p n de temples pagans, el destructor violent del Serapeum (Pablo de Jevenois: la fi de la Gran Biblioteca d'Alejandra. la llegenda impossible, en Revista d'arqueòloga, Madrid, 2000, pàg. 37).
El famós historiador i telogo visigot Paulo Orosio (m. 418 dC), discpulo de sant Agustn, si Història contra els pagans, certifica que la biblioteca alexandrina no hi hagi en 415 dC: els seus armaris buits de llibres van ser saquejats per homes del nostre temps.
La seva desaparició va significar la perdua d'aproximadament el 80% de la ciència i la civilizacin gregues, a més de llegats importantsimos de cultures asiticas i africanes, la qual cosa es va traduir en l'estancament del progrés científic durant ms de quatre-cents anys, fins que feliçment serà reactivat durant l'Edat d'Or de l'Islam (segles IX-XII) per savis de la talla de ar-Razi, al-Battani, al-Farabi, Avicenna, al-Biruni, al-Haytham, Averrois i tants d'altres.
Mitmanos i detractors
Entre l'allau d'acusacions que assenyalen als rabs musulmans com els autors de la destrucci de la Biblioteca d'Alejandra, hem seleccionat tres exemples. El primer es refereix a la nota titulada calin foc !, signada per Belisario Ségny apareguda a El Tribuno de Salta (diumenge 23 de febrer de 1986, pp. 4 i 5). De la mateixa extractem aquests paràgrafs: Aquest exercici pervers de calar foc en saber escrit -pretextando qualsevol motiu de tipus religiós, racial, politic o ideolgico- va passar a la història amb el nom de omarismo () Cundo neix el omarismo? Probablement amb la quemazn de la Biblioteca d'Alejandra. Se sap que la incineracin dels seus llibres va respondre a un programa de govern el cap -en aquest llavors amo d'un gran imperi- va ser el califa Omar. l, al comandament d'un exèrcit de 4.000 homes, en nom de Mahoma, entr a conquerir Egipte en l'any 640. () Quan va arribar a prendre Alejandra, l'oficial que comand la patrulla que allan la clebre biblioteca, l'ignorant Amr, es va dirigir a Omar i li detall la quantitat de llibres existents. Sense cap curiositat pels llegendaris i milers de papirs que havia en els centenars de prestatges, Omar -semianalfabeto i rudo- li espet la següent frase al seu milicià: Si aquests escrits estan conformes amb el Corn, són inútils, i si passa el contrari no han de tolerar-se. Llavors Amr, donant veus de comandament, va sortir a cremar la Biblioteca d'Alejandra, com venjança dels rabs que vegin en les seves guerres santes el regnat de Déu. Els volums i papirs van ser extrets de l'edifici i enviats a les calderes dels banys de la ciutat. Van servir de combustible durant sis mesos, perdindose el tresor de la humanitat ms preuat: Els manuscrits originals dels millors pensadors grecs, jueus i egipcis. El omarismo fava aconseguit el seu objectiu gràcies a un grup de sarraïns fanatitzats. () El fanatisme d'Omar, fins quan seguir aguaitant a les obres mestres escrites ia les biblioteques de tots els temps ?.
El segon exemple va ser publicat pel matutí Clarín (dimarts 25 de setembre de 1990), en el seu suplement de Ciència i Tècnica (pàg. 3), amb el títol "Alguna cosa es va cremar a Alexandria!" I la signatura de l'articulista Leonardo Moledo, que diu coses com aquestes: "La calorosa costum de cremar llibres dista de ser un invent modern. La Biblioteca d'Alexandria, que va ser la més gran de l'antiguitat, va acabar la seva llarga vida en ser incendiada pel califa Omar en l'any 644, que ho va fer basant-se en un curiós argument: 'Els llibres de la biblioteca o bé contradiuen a l'Alcorà, i llavors són perillosos, o bé coincideixen amb l'Alcorà, i llavors són redundants. Aquest raonament notable, que va ser objecte d'un exquisit comentari del filòsof argentí Tomás Simpson, va costar a la memòria humana una bona quantitat d'obres irrecuperables ".
L'últim exemple són els versos finals del poema de Borges que porta per títol "Alexandria, 641 AD" (JL Borges: Obra Poètica, Emecé, Buenos Aires, 1977, pp. 507-508):
Al segle I de l'Hègira,
Jo, aquell Omar que sojuzgó als perses
I que imposa l'Islam sobre la terra,
Ordeno als meus soldats que destrueixin
Pel foc la llarga Biblioteca ...
Els inventors de la llegenda
El professor Mustafa el-Abbadi, doctorat a la Universitat de Cambridge i director de la Nova Biblioteca d'Alexandria, és l'especialista que ha analitzat a consciència els detalls de la invenció, esclarint acabadament sobre els personatges i mòbils que la van forjar: "L'any 642, el general àrab Amr va conquistar Egipte i va ocupar Alexandria. Els esdeveniments del començament de la conquesta àrab han estat relatats per historiadors de tots dos bàndols, tants àrabs com coptes i bizantins. No obstant això, durant més de cinc segles després de la conquesta no es pot trobar cap referència a una biblioteca d'Alexandria sota la dominació àrab. Tot d'una, a principis del segle XIII, trobem un relat en el qual es descriu com Amr havia cremat els llibres de l'antiga biblioteca d'Alexandria "(Mustafa el-Abbadi: L'Antiga Biblioteca d'Alexandria. Vida i destí, Unesco, París- Madrid, 1994, pàg. 184).
Seguidament, el professor El-Abbadi es refereix a dos escriptors àrabs que, per raons estrictament relacionades al seu temps, es van encarregar de fabricar els arguments que donarien peu a la llegenda. Un és Abdulatif al-Bagdadi, nascut i mort a Bagdad (1162-1231); l'altre és Ibn al-Qifti, nascut a Qift (l'antiga Coptos), Alt Egipte, en 1172, i mort a Alep en 1248. Sobre Abdulatif diu El-Abbadi que "era un gran metge que va residir a Síria i Egipte cap al 1200 (565 de l'hègira). Arran de la seva visita a Alexandria compte en un text confús que va veure el gran pilar (normalment anomenat el Pilar de Pompeu), al voltant del qual es trobaven altres columnes. Llavors afegeix una opinió personal: "Crec -diu- que es tractava de l'emplaçament del pòrtic on Aristòtil i els seus successors impartien els seus ensenyaments; era el centre d'estudi creat per Alejandro quan va fundar la ciutat; aquí es trobava el magatzem de llibres que va ser incendiat per Amr, per ordre del califa Omar [Viatge a Egipte, Ifada wa I'tibar]. És evident que el que Abdulatif diu a propòsit d'Aristòtil i Alejandro és incorrecte; la resta de les seves afirmacions sobre l'incendi del dipòsit de llibres no està documentat i per tant no té valor històric. "(El Abbadi: Op. cit., pàg. 185).
Val recordar que Aristòtil mai va estar a Alexandria i que quan Alexandre va fundar la seva primera Alexandria davant de l'illa de Fars, no veuria cap edifici doncs va partir ràpidament cap a l'oasi de Siwa per després continuar amb la seva expedició al Àsia Central i l'Índia. La clau d'aquesta faula és, però, Ibn al-Qifti. Aquest relata que hi havia un capellà copte anomenat Joan el Gramàtic que va presenciar l'ocupació d'Alexandria pels musulmans i va fer amistat amb Amr Ibn al-'As al-Quraishi (594-663) -el fundador d'al-Fustat (origen urbà del Caire) -, a qui va sol·licitar l'accés als llibres de saviesa que poguessin trobar-se en el tresor real dels bizantins, negant-se Amr a disposar d'aquests llibres sense l'autorització del califa Umar Ibn al-Jattab (591-644), la qual va sol·licitar per carta, rebent la resposta coneguda.
Ibn al-Qifti comet una acronía a situar a Joan el Gramàtic a mitjan segle VII. Aquest, també anomenat Juan Filopón (Philoponos), havia estat un filòsof i gramàtic grec cristià que va viure entre 490 i 566 i mai va poder estar amb vida a Alexandria a 641. Diu El-Abbadi: "Més important és el segon relat, molt més complet, que Ibn al-Qifti proporciona en el seu Història dels Savis (al segle XIII dC o segle VII de l'hègira) ... Amr va ordenar llavors repartir els llibres entre els banys d'Alexandria perquè fossin utilitzats com a combustible per a la calefacció, es van requerir sis mesos per cremar-los. "" Escolteu i maravillaos ", conclou l'autor.
Després d'Ibn Al-Qifti, altres autors àrabs van repetir el seu relat, de vegades sencer, de vegades de forma abreujada. No va ser conegut a Europa fins al segle XVII, quan va donar peu a una polèmica sobre l'autenticitat de tot el relat. Aquest ha estat criticat en nombroses ocasions, encara que a penes hi ha dubtes que JH Butler, també arabista, era l'historiador més qualificat per formular objeccions [JH Butler: The Arab Conquest of Egypt, Oxford, 1902; 2ª ed., PMFraser, 1978, pp. 400 i ss.] ... A partir del segle IV els llibres solien anar escrits sobre pergamí, que no crema. El mòbil de l'ús econòmic, consistent en cremar els llibres per escalfar els banys públics, revela el caràcter fictici de tota la història "(El-Abbadi: Op. Cit., Pp. 186-187).
Analitzem fins a quin punt són absurds els arguments d'aquesta llegenda. Es pretén que el nombre dels banys que van ser escalfats pels volums de la biblioteca eren quatre mil. Per tant, si s'haguessin destruït vint volums només per bany i per dia, el total després de sis mesos seria de 14 milions quatre-cents mil volums. Ara bé, si els banys d'Orient tenien piscines d'aigua calenta a seixanta graus, és totalment impossible que vint volums puguin donar el nombre necessari de calories; i si hem de multiplicar per cinc, com a exemple, el nombre de volums de cada bany, es passarà al límit del disbarat. Tinguem present que el nombre més gran de volums que va albergar la biblioteca alexandrina va ser de set-cents mil, i és probable que aquesta sigui fins i tot una xifra una mica exagerada.
Ara vegem la resta de la investigació del professor El-Abbadi que ens conduirà a una insospitada conclusió: "Primerament, el passatge relatiu a Joan el Gramàtic aquesta extret gairebé literalment de l'obra d'Ibn Nadim [que va viure a Bagdad entre 936-c. 995/998, autor del famós Kitab al-Fihrist, 'el Llibre dels índexs'] ... És significatiu que al-Nadim hagués consignat tots els detalls presos per al-Qifti sobre la vida de Joan el Gramàtic, incloent la seva relació amb Amr ; però no esmenta la conversa sobre la biblioteca ... pel que fa al passatge relatiu al divertit intercanvi de missatges entre Amr i el califa, i la manera tan utilitari d'emprar els llibres per escalfar els banys, no es troba cap font més antiga. Això mostra que, fins al segle XII, els escriptors àrabs i bizantins s'interessaven per la Biblioteca d'Alexandria i la seva història, però cap d'ells tenia constància que hi hagués sobreviscut fins a la conquesta àrab. És, per tant, raonable pensar que només el tercer passatge, el que es refereix als llibres llançats al foc per Amr, és una invenció corresponent al segle XII (segle VII de l'hègira).
Per confirmar aquesta suposició, cal aportar dues precisions. Quin esdeveniment es va produir al segle XII que pogués suscitar un sobtat interès pel destí de la Biblioteca d'Alexandria i que es portés a responsabilitzar Amr de la seva destrucció? D'altra banda, per què després d'un total silenci de més de vuit segles després de la destrucció del Serapeum, Ibn Al-Qifti es mostra tan desitjós de comptar tal història amb tot luxe de detalls?
Per respondre a la primera pregunta, hem de recordar que els segles XI i XII (segles V i VI de l'hègira) van ser una època decisiva en la història de les Croades i determinant en la història del món. És en aquests dos segles quan es decideix el futur de la història del món ... En aquells dies ja se sabia que, en les grans ciutats del món musulmà, hi havia biblioteques cèlebres que reunien gran quantitat de llibres i, concretament, antics llibres grecs ... La traducció de l'àrab al llatí va esdevenir un element clau per al renaixement del saber, i moltes obres dels clàssics grecs van ser conegudes indirectament a Europa gràcies a traduccions àrabs. A més de les obres d'Euclides, les d'Hipòcrates i les de Galeno, la Almagesta de Ptolomeu, les d'Aristòtil amb els comentaris d'Avicena, les d'Averroes i moltes altres van ser sistemàticament investigades i traduïdes de l'àrab al llatí a Occident, durant els segles XII i XIII.
Durant aquesta època, la situació dels llibres i de les biblioteques a l'Orient musulmà va ser totalment diferent. Alguns incidents ocorreguts en temps de les Croades, als segles XI i XII, van tenir com a conseqüència la destrucció de les biblioteques. El primer fet d'aquest tipus va tenir lloc durant la gran fam que va assotar Egipte cap 1070 (460 de l'hègira): el califa fatimita Al-Mustansir es va veure obligat a posar en venda milers de llibres de la Gran Biblioteca Fatimita del Caire per pagar als seus soldats turcs. Una vegada va vendre "18.000 llibres relacionats amb les ciències antigues" ...
Després d'establir el seu poder a Egipte, Saladí necessitava molts diners per prosseguir els seus campanyes contra els croats i pagar als que li havien ajudat o servit. Per això va oferir o posar en venda molts dels tresors que havia confiscat. Sabem que en dues ocasions les col·leccions de les biblioteques públiques van figurar entre aquests tresors Segons Maqrizi [historiador nascut al Lbano en 1365 i mort a Egipte en 1442, autor d'al-Jitat, el Cadastre], desprs que Saladí conquistés Egipte (1171, 567 de la Hgira), va anunciar la distribuci i venda dels estris de la clebre biblioteca fatimita El fet apareix confirmat pels detalls aportats per Abu Shama [historiador damasquino que va viure entre 1203-1268, autor d'Kitab ar-Raudatein fi Ajbar al-daulatein, Llibre dels dos jardins ], qui cita a un dels ajudants de Saladí, AlEmad, que va indicar que la biblioteca contenia en aquella poca 120.000 volums enquadernats en cuir dels llibres immortals de l'antiguitat; 08:00 carregaments de camell transportaven part d'aquests llibres fins a Síria. As va ser com Saladí líquid les restes d'una biblioteca que antany, segons Abu Shama, fava contingut més de dos milions d'volums, abans que els fatimitas comencessin a vendre'ls De tot això es dedueixen dos punts importants. En primer lloc, fava un important augment de la demanda de llibres a Occident en la poca de les Croades, en concret al segle XII, un perode en el qual Europa recupera el gust pel saber i que ha estat cridat protorrenacimiento el segon aspecte sorprenent és la tristesa que es desprèn dels relats, i que es tradueix en el sentiment generalitzat de rancor i descontent davant la prdua de tan preuat patrimoni de saviesa. Saladí va ser punt de mira d'amargues crtiques, en particular d'alguns supervivents de l'antic règim, als quals temay que va intentar eliminar. En conseqüència, era necessari que els partidaris del nou ordre es movilizasen per defensar i justificar els actes del nou sobirà. Sens dubte va ser per això pel que Ibn Al-Qifti [el seu pare havia servit a Saladí com a jutge en Jerusalny ell mateix va ser jutge a Alep des de 1214] va fer figurar en la seva Història dels Savis l'fantasiós passatge de l'ordre donada per Amr d'utilitzar els llibres de l'Antiga Biblioteca d'Alejandra com a combustible per escalfar els banys públics de la ciutat, de manera que donava a entendre que és menor crim el vendre els llibres en una situaci de necessitat, que llançar-los al foc (El-Abbadi: Op. cit., pp. 188-196).
La versió de Abulfaragius
Iuhanna Abu al-Farag Ibn al-Ibri (1226-1289), llatinitzat Abulfaragius Bar Hebraeus (el fill de l'hebreu), era fill d'un metge judo, Aarn de malatia (avui Turquia), que es va fer cristià. En 1264 va ser nomenat mafrin, arquebisbe dels jacobites orientals; el seu seient estava a Mossul (Iraq), però, habitava les ciutats iranes de Tabriz i Maragha, on resideixin els emperadors mogols. Bar Hebraeus és autor d'una voluminosa obra de la història de Síria, pas on va residir molt de temps, i una altra coneguda a Occident com Històries de les Nacions (History of Nations, traduïda per Edward Pococke, Oxford, 1665, 2 ed. 1806). La seva obra, incongruent i contradictòria, no és per res fiable. Els historiadors europeus dels segles XVII i XVIII especialitzats en temes rabs i islmicos com Gibbon, Ocley, Gagnier, Boulainvilliers o Niebuhr sols van prendre en compte les seves descripcions geogrfiques i culturals, obviant els seus comentaris sobre els fets polítics, en general insubstancials i indocumentats.
Els moderns investigadors assenyalen a aquest conspicu representant monofisita com el propagador principal del mite de la crema de la biblioteca alexandrina pels àrabs, que va servir durant un temps per fer una columna de fum sobre la identitat del veritable responsable, el seu coreligionari Teófilo: "el fet és que es tracta d'una invenció tardana, amb fins de desprestigi polític, teixida al segle XIII, 600 anys més tard de la conquesta àrab d'Egipte i en plenes Croades; seva sobtada aparició coincideix amb la breu conquesta d'Alexandria i Egipte per Sant Lluís IX (1249-1250), en la VII Croada, el que despertaria l'interès per la ciutat llegendària i revifaria la memòria de la paorosa destrucció pels cristians monofisites de la Biblioteca-Filla d'Alexandria, l'última gran biblioteca de l'Antiguitat. El mateix segle XIII que va veure a més als últims creuats abandonar el Mig Orient, després del fracàs de la VII Croada i les victòries de Baybars, el sultà mameluc d'Egipte, en 1260. Qui va propagar la llegenda ser un enciclopedista sirià monofisita, Aboul Farag Ibn al-Ibri, monjo de Antioquia, bisbe de Lakabin als vint anys, més tard d'Alep i Primat de la comunitat cristiana oriental fins a la seva mort (...) la seva acusació apareix inserida en el seu Specimen Historiae Arabum, dins la seva obra més famosa, Chronicon Syriacum, història universal des d'Adam fins al seu temps, escrita en siríac, amb un resum en àrab. (...) El relat finalitza acusant al general Amru d'haver cremat llavors els milers de llibres de la famosa Biblioteca d'Alexandria per ordre del califa Omar, fent-li a ell i al seu poble responsable davant la Història de semblant hecatombe cultural. Així va néixer la versió impossible de la llegenda, a fins de l'edat mitjana, al segle XIII. (...) Aquesta singular afirmació Abulfaragius és un hapax legomenon, apareixent una sola vegada en tot l'edat mitjana. Fins i tot única en el seu gènere, provocaria la difusió en Occident de la famosa llegenda atribuint l'incendi de la Gran Bibloteca als seus més aferrissats enemics de l'època, a la religió rival monoteista que arribava triomfant del fons del desert aràbic. (...) La llegenda, esbiaixada i falsa, ignora completament l'afirmació del bisbe de Constància i pare de l'Església, Epiphanios (315-403), si Patrologia Graeca, qui afirmava que "... el lloc d'Alexandria on una vegada va estar la Biblioteca, ara és un erm ". (...) Per tant, la llegenda és, efectivament, una faula inventada, un engany impossible que no resisteix ni un succint anàlisi crítica. Els àrabs mai van incendiar la Gran Biblioteca d'Alexandria; senzillament perquè, quan van arribar al segle VII, ja feia centenars d'anys que no existia "(Pau de Jevenois: Op. cit, pàg. 27, 28, 32 i 41).
En realitat, Abulfaragius no va ser gens original i no va fer altra cosa que repetir les historietes de Abdulatif de Bagdad i Ibn al-Qifti ja explicades.
Gustavo Le Bon (1841-1931), l'islamòleg francès, afegeix que "Amru es va mostrar indulgent amb els habitants de la gran ciutat, i no només els va evitar tot acte de violència sinó que va procurar guanyar-se la seva voluntat, escoltant totes les seves reclamacions i procurant satisfer-les. Pel que fa al pretès incendi de la biblioteca d'Alexandria, semblant vandalisme eren tan impropi dels costums dels àrabs, que cal preguntar-se com tan absurda llegenda ha pogut trobar crèdit durant tant de temps entre molts escriptors formals (...) Ha estat facilíssim demostrar per mitjà de cites molt clares, que molts abans dels àrabs, els cristians havien destruït els llibres pagans d'Alexandria amb la mateixa tenacitat ab que havien destruït les estàtues, i per tant que Amru no va cremar ni trobar llibres que cremar "(G. Le Bon: la Civilització dels àrabs, Editorial Aràbic-Argentina "El Nil", Buenos aires, 1974, capítol IV, pàg. 193).
"La llegenda molt bé va poder néixer de la necessitat d'explicar la desaparició de la biblioteca, l'existència es va conèixer més tard en el món musulmà quan es van traduir les obres dels grans filòsofs i científics grecs a l'àrab" (Hipòlit Escolar Sobrino: La Biblioteca d'Alexandria, Gredos, Madrid, 2001, pp. 123-124).
Finalment, voldríem citar el comentari que fa el doctor Muhammad Mahir Hamada per refutar els arguments de la llegenda: "El fet de cremar llibres i de destruir els vestigis de les civilitzacions no està en la naturalesa de l'Islam ni en la dels musulmans, ja que l'Islam és una religió que fomenta el saber i l'estudi "(MM Hamada: al-Maktabat fil-Islam 'Les biblioteques de l'Islam', al-Risala Publishers, el Caire, 1390/1970, pàg. 24, en àrab ).
Bibliòfils per tradició
Sabut és entre els homes de ciència i erudició que els musulmans sempre han mostrat pels llibres el més gran dels respectes i les cures. Sempre van estar més orgullosos de les seves biblioteques i llibreries que de les seves armes, palaus i jardins. Durant el segle X, a l'Alta Edat Mitjana, quan els castells dels prínceps cristians tenien biblioteques de deu volums, mentre no excedien de trenta a quaranta les dels monestirs més famosos per la seva ciència, com Cluny o Canterbury, la dels califes de Còrdova aconseguien els quatre-cents mil.
"Quan els àrabs, inspirats pels ensenyaments de Mahoma, van sortir del desert al segle VII, no tenien literatura excepte l'Alcorà. En el curs de tres-cents anys, les biblioteques musulmanes es van estendre des d'Espanya fins a l'Índia per terres que havien estat part dels imperis romà, bizantí i persa. Contràriament a molts pobles conqueridors, els àrabs tenien gran respecte per les civilitzacions que conquistaven. Consideraven font d'inspiració el coneixement dels grecs, els perses i els jueus. Quan el poeta abasida al-Mutannabi va proclamar que "el seient més honorable d'aquest món és la muntura d'un cavall", ha afegit que "el millor company sempre serà un llibre". (...) Influenciats per les antigues tradicions literàries de Bizanci i Pèrsia, els àrabs van estudiar les ciències filosòfiques: medicina, astronomia, geometria i filosofia. Al principi traduïen treballs antics, però els musulmans, que posseïen el coneixement sagrat, aviat van contribuir prolíficament a la literatura científica. A través dels seus treballs l'Europa cristiana va rebre la inspiració per a la seva Renaixement "(Fred Lerner: Històries de les biblioteques del món. Des de la invenció de l'escriptura fins a l'era de la computació, Editorial Encuny, Buenos Aires, 1999, capítol V, Biblioteques del món islàmic, pàg. 85).
L'arabista i islamòleg holandès Reinhart Dozy (1820-1883) en el seu detallat treball sobre l'Espanya islàmica, ens ofereix aquestes dades exemplars sobre el cordovès al-Hakam II (califa entre 961 i 976): "Mai havia regnat a Espanya príncep tan savi, i encara que tots els seus predecessors havien estat homes cultes, aficionats a enriquir les seves biblioteques, cap va buscar amb tal ànsia llibres preciosos i rars. Al Caire, a Bagdad, a Damasc ia Alexandria, tenia agents encarregats de copiar o de comprar-li a qualsevol preu llibres antics i moderns. El seu palau era ple, era un taller on no es trobaven més que copistes, enquadernadors i miniaturistes. Només el catàleg de la seva biblioteca es componia de quaranta-quatre quaderns, de vint fulls, segons uns, de cinquanta segons uns altres, i no contenia més que el títol dels llibres, no la seva descripció. Expliquen alguns escriptors que el nombre de volums pujava a quatre-cents mil. I Haquem els havia llegit tots, i el que és més, hi havia anotat la major part (...) Llibres compostos a Pèrsia ia Síria li eren coneguts, moltes vegades abans que ningú els hagués llegit a Orient "(R. Dozy: Història de els Musulmans d'Espanya, Edicions Turner, Madrid, 1984, Tom III, El Califat, V, pp. 97-98).
La font: L'autor és historiador, membre de l'Institut Argentí de Cultura Islàmica.
Per Ricardo Shamsuddin Elía
http://www.elcorresponsal.com/
- Vist a: El-Amarna
