El Patiment, les Causes del Patiment, l'Alliberament i el Noble Camí de les Vuit Branques
- 2019
Les Quatre Nobles Veritats
"Jo ensenyo sobre el sofriment i la manera de que acabi"
- Shakyamuni Buda
Introducció
Els ensenyaments de les Quatre Nobles Veritats estan entre les primeres de moltes ensenyaments que Shakyamuni Buda ens va deixar en Sarnath (prop de Benarés o Varansi al nord-est de l'Índia), set setmanes després d'aconseguir la il·luminació a Bodhgaya.
Aquests ensenyaments són conegudes per contenir l'essència del camí budista, més enllà de la tradició que un practiqui.
1. Això és el Patiment
D'acord amb el Buda, qualsevol sigui la vida que portem, té la naturalesa d'algun aspecte del sofriment.
Fins i tot si nosaltres ens considerem feliços per un moment, aquesta felicitat és transitòria per naturalesa. Això vol dir que, com a molt, només podrem trobar felicitat transitòria i plaer a la vida.
El patiment (o la insatisfacció) pot distingir-se de tres maneres:
- Patiment del sofriment: això es refereix als aspectes ms obvis, com el dolor, la por i l'angoixa mental.
- Sofriment pel canvi: es refereix als problemes que el canvi ens porta, com la desaparició de l'alegria, res perdura; l'enfonsament i la mort.
- Patiment penetrant: aquest és l'aspecte ms difcil d'entendre, es refereix al fet que nosaltres sempre tenim potencial per patir o poder mantenir-nos en situacions problemtiques. Fins i tot la mort no és una soluci a la filosofia budista, ja que simplement ens trobarem reencarnando en un cos diferent, el qual tamb experimentar problemes.
Per il·lustrar això amb les paraules del setè Dalai Lama (de Cançons de transformació espiritual traduïdes per Glenn Mullin):
Centenars de estpidas mosques es reuneixen
en un tros de carn podrida.
Gaudint, pensen, un deliciós festn.
Aquesta imatge encaixa amb la cançó
de mirades d'ingenus éssers vivents
Que busquen felicitat en plaers superficials;
i incomptables manera ho intenten,
No obstant això, jams els he vist satisfets.
Noten que sofriment és una traducci inadequada de la paraula Dukkha, però és la ms comunament acceptada, a falta d'una millor paraula a Espanya ol. Dukkha significa intolerable, insubstancial, difcil de suportar i pot tamb significar imperfecte, insatisfactori o incapaç de proveir la perfecta felicitat. Interessantment, algunes persones fins i tot la tradueixen com destrs.
Patiment és una gran paraula en el pensament budista. És el terme clau i haurà de ser comprès a fons.
La paraula en Pali és dukkha, i no vol dir slamente la agonia del cos. Significa aquesta profunda sensaci subtil de insatisfaccin que és part de cada moment mental i el qual resulta directament de la sínia mental.
L'essència de la vida és el patiment, va dir el Buda. A primera vista això sembla mòrbid i pessimista en excés. Sembla mancat de veritat. Després de tot, hi ha molts moments en què estem feliços.
¿N'hi ha? No, no existeixen. Només semblés ser d'aquesta manera. Presa qualsevol moment en què t'hagis sentit realment realitzat i examinar amb cura.
A sota de l'alegria, trobaràs aquesta subtil, penetrant tendència subjacent de tensió, que independentment del tan grandiós aquest moment sigui, ha de finalitzar.
No importa com molt tinguis el, tu o bé vas a perdre una mica d'ell o passaràs la resta dels teus dies cuidant el que tens i buscant estratègies de com aconseguir més. I al final, tu també has de morir. Al final, el perds tot. Tot és transitori. "Aquí fonamentada una de les les Quatre Nobles Veritats.
Henepola Guanaratana, a 'Mindfulness a Anglès simple'.
2. Les Causes del Patiment
La raó per la qual experimentem sofriment ve en última instància de la nostra ment.
D'acord amb el budisme, els nostres principals problemes mentals o il·lusions d'arrel són: la inclinació, la ira i la ignorància.
És per causa d'aquestes il·lusions que ens involucrem en accions que ens causen problemes a nosaltres mateixos i altres. Amb cada acció negativa (karma) que cometem, vam crear un potencial per experiències negatives.
Com pot l'afecció provocar sofriment?
Només hem de pensar en xocolata i hi haurà la temptació de menjar més del que és bo per a nosaltres. O com a exemple, la meva història preferida: la manera en què la gent solia caçar micos al sud de l'Índia: Un prenia un coco i li feia un forat, prou gran perquè el mico pogués ficar la mà dins. Després, lligava el coco, i li posava un dolç dins.
El mico fa olor el dolç, introdueix la seva mà en el coco, pren el dolç i ... el forat és massa petit per deixar sortir un puny tancat de dins del coco. L'últim que el mico consideraria és deixar anar el dolç, així que queda lligat per culpa del seu propi afecció. Només eventualment el deixarien anar quan es dormen o queden inconscients pel cansament.
Al final, el Buda explica que el nostre inclinació a la vida ens manté en una existència cíclica o samsara, la qual no ens aporta una felicitat contínua.
Com pot la ira provocar-nos patiment?
Com serà explicat en la pàgina sobre el karma, totes les nostres accions tenen conseqüències.
Fer el mal a altres tornarà en la forma de nosaltres sent víctimes.
La ira és una de les raons per les quals vam crear el mal als altres, de manera que lògicament és regularment la causa de sofriment de nosaltres mateixos. Per això, les Quatre Nobles Veritats són molt clares en parlar del karma i les seves conseqüències.
Com pot la ignorància provocar-nos patiment?
Això s'explica de dues maneres:
- La manera convencional és que pel fet de no ser omniscients, ens fiquem de manera regular en problemes.
No ens adonem de totes les conseqüències de les nostres accions, no entenem a altres éssers i no entenem per què el món és exactament com és.
Per tant, moltes vegades vam acabar en situacions on no realitzem les millors accions.
Només reflexiona per un moment en què tan seguit pensem: "Si tan sols hagués sabut això abans ..."
- L'explicació més complicada té a veure amb l'aspecte més profund de la filosofia budista: la veritat última o el buit, també altament implícit i explícit en les Quatre Nobles Veritats.
Aquesta és una matèria vasta, pren anys d'estudi i meditació per caure en el compte de la visió cap a la saviesa del buit.
Per col·locar-lo de manera simple: la realitat no és el que ens sembla. Sent que la realitat és diferent de les nostres opinions sobre ella, ens fiquem en problemes.
Mentre no puguem adonar-nos de l'última veritat, estarem estancats en una existència cíclica.
Mentre estiguem en una existència cíclica, experimentem en tot moment algun aspecte del sofriment (el que serà almenys el potencial per futur sofriment).
3. El Patiment pot acabar, Nirvana és Pau
Aquest és el missatge més positiu del budisme: Per més que el patiment està sempre present en la nostra existència cíclica, podem tancar aquest cicle de problemes i dolor, i ingressar al Nirvana, que és un estat més enllà del sofriment.
El raonament darrere de les Quatre Nobles Veritats, i en específic d'aquesta Tercera Noble Veritat és el fet que el sofriment i les causes del sofriment són dependents de l'estat de la nostra ment, de manera que si podem canviar la nostra pròpia ment, podem també eliminar el sofriment.
Les raons per les que cometem accions que ens fan mal a nosaltres mateixos i als altres vénen de les nostres il·lusions.
Quan posseïm la saviesa apropiada (convencional i última), podem alliberar-nos d'aquestes il·lusions, i per tant de tots els nostres problemes i sofriments.
Quan aquest procés és complet, podem deixar la nostra existència cíclica i gaudir de l'estat de Nirvana, lliure de problemes.
El raonament fins ara és prou simple, quan estem malalts, anem al metge. Ell sap (idealment) el que està malament, i prescriu medicines i ens dóna consells, els que hem de prendre i acatar per posar-nos bé novament.
De la mateixa manera, quan un mestre espiritual ens prescriu una pràctica i el desenvolupament de la nostra saviesa per acabar amb el nostre patiment, encara hem de seguir aquestes instruccions, d'una altra manera no tindran efecte. Això no guia a l'última de les Nobles Veritats del Camí de la 'medicina'.
¡Sorprenent la Saviesa d'aquestes Quatre Nobles Veritats!
4. El Camí Veritable, o el Noble Camí de les Vuit Branques
Si nosaltres podem controlar el nostre cos i ment de tal manera que ajudem als altres en lloc de fer-los mal, i generant saviesa en la nostra pròpia ment, podem acabar amb el nostre patiment i problemes.
El Buda va resumir l'actitud correcta i les accions de les Quatre Nobles Veritats al Noble Camí òctuple:
(Les primeres 3 són evitar les 10 no-virtuts de la ment, el discurs i el cos:)
- Pensament Correcte: Evitar la cobdícia, el desig de fer mal a altres i la mirada errada (com pensar: les accions no tenen conseqüències, jo mai tindré problemes, no hi ha manera d'acabar amb el sofriment, etc.)
- Discurs Correcte: Evitar la mentida, el discurs divisiu i cruel, i la xafarderia va.
- Accions Correctes: Evitar el matar, robar i les males conductes sexuals.
- Sustents correctes: Tractar de portar una vida amb l'actitud més elevada de pensament, discurs i accions.
- Entesa Correcte: Desenvolupar saviesa genuïna.
(Els últims tres aspectes es refereixen principalment a la pràctica de la meditació:) - Esforç Correcte: Després del primer pas real necessitem una perseverança alegre per continuar.
- Atenció Correcta: Tractar d'estar atent del "aquí i ara", en comptes de somiar amb el "allà i després".
- Concentració Correcta: Mantenir un aquietat, calmat i atent estat de ment.
El Buda va explicar que podem utilitzar les Quatre Vares per verificar si estem practicant de manera correcta: hem de sentir felicitat, compassió, amor i un esforç alegre quan practiquem.
Si cap d'aquests és present, alguna cosa està definitivament malament amb la nostra pràctica.
"Una manera de prevenir el sofriment mental és el observar a nosaltres mateixos i descobrir què dispara el nostre problema.
Si podem identificar el que fa que la nostra pressió sanguínia s'elevi i causi el sentiment de malestar, llavors hem fet un gran pas cap al veure la imatge més gran.
Amb aquesta perspectiva més àmplia, hi ha menors chances que tornem al patró habitual antic que només ens fa sentir malament.
No és que haguem de deixar d'anar a totes les nostres vacances familiars, sinó que trobem maneres de gaudir les parts que són disfrutables, com el menjar deliciós i la chance de connectar amb les persones, i el sentir-nos més neutrals i desenganxats sobre els moments molestos i perjudicials.
Moltes vegades col·loquem massa expectativa i requeriments en nosaltres mateixos i aquells que ens envolten. Podríem donar una mica d'espai a la situació i veure què es desenvolupa.
El més gentil que podem fer en aquestes situacions és el romandre tranquils i abstenir-se de causar més dificultats. "
De 'La teva Ment És teu Mestra: El Despertar A través de La Meditació Contemplativa, per Khenpo Gawang
Els productes són especialment designats per atreure l'ull i captivar la ment. Perquè ens enfoquem en allò altre que hem d'adquirir, més que en el que tenim ja, caiem en el joc interminable de la superació.
Les funcions que necessites vénen en la propera versi! El nou disseny és molt ms atractiu! I ve en el teu color preferit! Aquests productes poden produir-se en massa, però són personalitzats per encaixar amb la nostra avarícia i ambicin. Són exactament a mida per distreure'ns amb les seves aparences.
Com jo ho veig, però, el major problema és la candidesa de la nostra ment. Això és el que ens deixa vulnerables a la seduccin de les coses que ens distreu.
En altres paraules, nosaltres mateixos som el major problema. De vegades som com petits nens; quan es tracta de suplir les nostres pròpies necessitats, regularment no vam mostrar senyals de maduresa.
Noms pinsalo: Quan un nen petit plora, la manera msfcil de detenir-és donar-li una joguina. El movem al davant de li l'espolsem al seu voltant per atreure la seva atenci fins que s'estira per agafar.
Quan finalment li vam arribar la joguina, l es calma. El nostre objectiu era sols parar amb el seu plor. No vam atendre les necessitats subjacents del nen. Noms li vam donar una altra cosa per desitjar, el engaamos perquè quedi en silenci de moment.
De El Cor És Noble: Canviant el Món de Endins cap a fora, per HH el Decimosptimo Karmapa, Ogyen Trinley Dorje.
As, després de reconèixer l'existència i la causa dels nostres problemes i patiment, la tercera Noble Veritat ens explica que no tenim necessitat de patir interminablement, i la quarta Noble Veritat descriu el que podem fer per acabar amb tot el patiment; caminar en el veritable camí espiritual.
Com et va semblar aquest Article sobre les Quatre Nobles Veritats? Et convidem perquè facis tots els teus aportacions a la secci de comentaris, per m conèixer de les Quatre Nobles Veritats va ser sorprenent, una experiència increble!
Autor: Lucas, Redactor i Traductor de la gran família de hermandadblanca.org
Font: http://viewonbuddhism.org/4_noble_truths.html
