per N. Sri Ram
Què és Saviesa? Què és la Saviesa? Saviesa és una qualitat del subjecte pur i jeu en la manera en què aquest veu i respon. Aquesta canvia constantment, no en la seva pròpia naturalesa que és potencialitat pura, sinó en la seva acció a causa de la seva infinita flexibilitat i inesgotable iniciativa. La Saviesa, com l'article indica, és definitiva, com una veritat ja existent; és objectiva en el sentit que està allà, esperant a ser percebuda i compresa. Podríem dir que és la saviesa de Déu; Déu com el subjecte últim desconegut més enllà de tota idea, perquè cada idea és una creació i, per tant, un objecte. Podríem anomenar-la també la saviesa o coneixement del Jo Un que jeu en ell, o la saviesa o coneixement pertanyent a aquest Jo, que pot ser aconseguida. La saviesa de Déu està en La seva naturalesa, i caracteritza els seus mètodes o acció. La naturalesa del Jo un i de cada Jo -tenint tots dos la mateixa qualitat, són en essència el mateix- és una naturalesa diferent de tot el que pot ser objecte de pensament. La paraula Jo té la connotació d'una identitat, però es refereix a una naturalesa en la qual no hi ha identificació amb res que es presenti com un objecte o un registre del passat. És un centre d'acció i coneixement, no involucrat amb el passat.
Saviesa i coneixement no són el mateix, però conèixer-se a si mateix tal com un és, és ser savi. En un temps, tot coneixement era dividit en per (superior o suprem) i aparells (inferior). El coneixement de tots els objectes, arts i ciències és l'inferior. El coneixement d'allò per la qual cosa tota la resta és conegut, és el superior; és el coneixement de la naturalesa del subjecte, de Déu, o el Jo un com es presenta en l'individu, sent tots dos idèntics en essència. El coneixement del Jo és saviesa, ja que el Jo conté l'essència de tot el conegut o per conèixer.
Coneixem tot el que coneixem sempre dins nostre, perquè el coneixement és un fenomen subjectiu. En el més profund del nostre ésser som un, indivisos. En nosaltres hi ha el coneixement de tot allò amb el que ens hem posat en contacte, però l'essència d'aquest coneixement que només és assimilable per la més profunda naturalesa del Jo, es fusiona en la seva unitat. El que està fos en la unitat és la veritat reduïda a un punt. Totes les expressions d'aquesta veritat estan en harmonia, unes amb les altres. Per tant, si els més bells i veritables pensaments presents en totes les ments es reunissin en qualsevol moment, formarien una perfecta i meravellosa unitat.
El Jo en la seva puresa es pot considerar com un punt sense dimensió perquè té una naturalesa separada de tot el que existeix. Però en el seu aspecte consciència és una extensió, un cercle sense circumferència que tot ho abasta. Atès que aquesta consciència és sensibilitat en si mateixa, la més sensible de totes les coses sensibles, pot contenir un registre de tot el que abasta. Qualsevol raig (o emanació de llum) que faci impacte sobre aquesta li porta el seu propi missatge, el qual queda gravat en la seva cinta inesborrable. I, possiblement, emanant de cada cosa hi ha raigs que travessen el cosmos; no tots a un nivell perceptible. La possibilitat de tot coneixement està present en el Jo, perquè aquest pot despertar el coneixement de l'ànima, la naturalesa més profunda de cada cosa i de tot.
La saviesa de Déu s'expressa en tot, sigui gran o petit. Ell o Allò està present en tot: la seva naturalesa tot ho penetra; el seu propòsit i intel·ligència tot el governa.
La Teosofia pot ser definida com la Saviesa que està en totes les coses, individual i col·lectivament. Podem no ser capaços de percebre-la, però hi és.
Estem oberts a aquesta saviesa només quan el nostre cor és pur. La paraula cor generalment s'usa per denotar la naturalesa dels nostres sentiments.
Quan aquest és pur, és a dir, quan ha recobrat la seva naturalesa original i és capaç de funcionar amb ella, el cor respon amb gran bellesa i profunditat. Veu i estima aquella bellesa que constitueix l'ànima de cada cosa.
Totes les coses estan evolucionant en aquest univers en evolució. En cada un hi ha un disseny que va sortint a la llum, que està creixent, des del nostre punt de vista. Però també hi ha tot una bastida que confon el pla; no en la ment de l'Arquitecte, sinó en la nostra, que veiem l'edifici des de fora. No obstant això, en algunes coses, la construcció ha assolit cert estat de perfecció. Coses com, per exemple, un lotus, una rosa, o qualsevol forma vivent bella ens ofereix una obertura cap a la ment de l'Dissenyador. Des del punt de vista teosófico, totes les coses estan vives, encara que existeixen diferents graus de vida i acció.
Saviesa no és coneixement, ja que el nostre coneixement és només de les formes. Saviesa és el coneixement d'allò que és contingut per la forma i que existeix per expressar-se. Tendim a jutjar el significat de tota forma o cosa, segons la utilitat que tingui per a nosaltres. Però aquesta és una visió extremadament limitada, antropocèntrica i individualista. Cada cosa en la naturalesa té un significat en si mateixa, contingut en la seva pròpia existència i funcionament. D'aquí, el manament de no matar, tant com sigui possible. En cada cosa hi ha una qualitat innata que està en procés de manifestació, buscant expressar-se a si mateixa.
Aquesta qualitat o naturalesa innata de les coses està en la seva vida o ànima, que la sosté, no en el material del qual es compon, sinó en la vida interna de l'manera que la integra i la utilitza. Veiem la diferència en el cas del cos humà, encara que aquí a aquesta vida interna en diríem l'ànima. La paraula vida ens transmet una impressió d'energia, salut, acció, expansió, bellesa de forma i moviment; la paraula ànima té una connotació més subtil, d'amor, de resposta profunda, percepció, bellesa al cor ia la natura. Però la vida i l'ànima no estan separades. Són equivalents a l'energia del violinista i la melodia que ell produeix.
La forma, podem suposar, es correspon aproximadament amb l'ànima. La forma és el que és, o el que està en vies de convertir-se en el que serà (és a dir, en procés evolutiu) a causa de la naturalesa de la seva ànima.
La saviesa de Déu, la naturalesa està en l'ànima, flueix cap a la forma a través de la vida que aquesta manifesta; el disseny de la forma, els seus processos, tota la seva naturalesa, i fins i tot el que ella simbolitza, expressen alguna cosa de la naturalesa d'aquesta saviesa. Podríem incloure el suggeriment simbòlica perquè cada fenomen natural és un símbol o signe en la Natura, que reflecteix una idea interna o arquetípica.
El propòsit de l'existència d'una cosa pot ser, per descomptat, el servei que sta ofereix, la seva part en el procés evolutiu, la seva acció sobre totes les altres coses. Ja que tot el que existeix representa cert flux de forces, se suposa que cada cosa ajudi a totes les altres, directament o indirectament. Això es desprèn de la veritat que totes les coses estan relacionades.
Però cada cosa individual existeix tamb per si mateixa com una expressi de la vida del Déu dins de s, portant a terme en la seva mateixa existència part del disseny universal. La fi ms elevat és sempre una finalitat en si mateixa. L'existència té la seva finalitat en l'eternitat, si no és en el temps.
Veiem aquesta veritat il·lustrada en un objecte de bellesa. quest existeix com una revelació de la seva bellesa, completa en si mateixa. El ms elevat fi per el que existeix és ser el que se suposa que sigui; no necessita cap altra justificaci per a la seva existència. La bellesa última d'una cosa inclou la manera en què sta acta sobre tot el dems; en un ésser humà, és l'acci que ajuda al bé últim de tot ésser. A la expressi elevada de la bellesa, és a dir, quan la revelació és perfecta, jeu la ms elevada transcendència, des de tot punt de vista.
Sens dubte, la saviesa suposa el coneixement del significat de les coses; el significat a un nivell d'existència que inclou la cosa i el seu significat inherent. El veritable significat d'alguna cosa es troba a la manifestació de la seva finalitat ultrrima. El més profund i veritable propòsit és aquell que està present de principi a fi, i que noms al final es revela del tot.
Hi ha un propòsit en cada cosa, un propòsit en la totalitat i en el procés universal. Tots els propsits secundaris apareixen des del propòsit original, el qual pot ser descrit com la realització de la Voluntat una o la Vida 1 present en tot. Quan es comprèn que aquest propòsit és el mateix, ja que és innat tant en un com en els altres, llavors hi ha saviesa. La realització jeu sempre en l'acci; l'acci, sigui correcta o errnia, conforme o no a aquesta voluntat, és una revelació de la naturalesa actuant. Un coneixement d'aquesta naturalesa és l'auto-coneixement. Arribem a conèixer-nos a nosaltres mateixos noms quan som conscients de com pensem, sentim, i actuem.
Naturalesa i acció són correlatives a cada etapa, i en última instància, quan hi ha una condició d'unitat en un mateix, són sinnimas. L'acció és sempre un fluir d'energia. Si aquest no existeix o si l'acci pren una direcci errnia, vol dir que la naturalesa que envolta el Jo no és la seva veritable naturalesa; seva expansi; és una naturalesa presa d'allò amb el que est en contacte. El Jo, en el seu estat absolut, és un centre d'energia la naturalesa pot ser coneguda sols a través de la seva acció, i aquest coneixement és possible només per un raig de la seva pròpia Intel·ligència. Per tant, acte-coneixement és, en última instància, acte-realització.
La Saviesa no és una qüestió d'estudi, sinó de vida i acció. Parlem de la Saviesa però aquesta és de poc valor a les nostres vides, excepte en la mesura que la seva qualitat sigui evocat en nosaltres. La Saviesa no és coneixement, però jeu en l'ús que fem del coneixement. Aquesta apareix quan el coneixement és guiat per l'amor. Perquè estimar és una forma de coneixement; l'amant té un coneixement de la seva estimada, diví en essència, el qual és un estat de plenitud, una finalitat en si mateixa. Estar enamorat d'una persona és reaccionar completa i directament a ell o ella, sense l'efecte enfosquidor d'un jo que interposa una barrera. Utilitza el coneixement amb bondat és fer-ho brillar amb un valor atemporal, reflectint una qualitat d'Eternitat en el temps.
Tots pensem que sabem quan en realitat no és així, o quan coneixem però parcialment. El primer pas per zafarnos de les cadenes d'aquesta ignorància primària és tornarnos conscient d'ella. Com més sabem, més ens adonem del poc que sabem. Com més àmplia és la circumferència del conegut, més punts de contacte hi amb el no conegut. Qui és savi és humil. No és possible que algú de nosaltres posseeixi tot el coneixement; sempre hi haurà en el nostre coneixement llacunes que poden presentar una dificultat per al pensament. Un pot portar a sobre una vasta càrrega de coneixement i, en canvi, ser bàsicament un ximple. D'altra banda, és possible ser molt savi fins i tot amb poc coneixement. Una ànima profundament madura en saviesa que pren el cos d'un nen en néixer, pot ser sàvia fins i tot en la seva adolescència. Ella obtindrà saviesa de cada indici, de cada petit fenomen i situació. Tot el que vingui al seu coneixement tindrà la qualitat d'un coneixement previ en essència.
La Saviesa jeu almenys pel que aprenem i més en les nostres reaccions a aquest aprenentatge; menys en la quantitat i més en la qualitat del nostre coneixement; menys en l'acumulació de fets i nomenclatura i més en el coneixement dels principis; menys en la possessió d'idees i més en la correcta ocupació d'elles; en una paraula, menys en tot el que vam reunir i que ha de ser rebutjat, i més en el que assimilem a la textura d'aquest Ésser que és un reflex immortal de l'Esperit universal.
La Saviesa de Déu, l'Esperit universal, és un atribut de La seva naturalesa. Aquest és el principi de la Saviesa en el seu més elevat sentit, o la Saviesa en abstracte, amb una potencialitat infinita de manifestar-se en tota forma possible i en cada nivell.
La naturalesa del no-Jo, quan es reordena amb Saviesa, s'assimila al Jo. L'ordre és la primera llei del cel, un ordre diví que, quan és portat a l'existència, reuneix el cel i la terra.
Quan pensem en la saviesa que trobem manifesta en la Naturalesa, pensem en un actiu principi creador o ordinador. Aquest principi és femení quan es reflecteix en la mare o en l'aspecte forma, i construeix o modela un ordre que serà apropiat per a la qualitat en manifestació. Cada forma que té un sentit posseeix un cert ordre de parts o elements, i un ordre en el seu funcionament, en el temps i l'espai. Tal ordre en la seva bellesa pot representar-se com una corba perfecta, una corba que difereix d'una altra, seguint la seva pròpia llei. Llei i ordre estan, per tant, eternament connectats. La llei de l'Ésser Diví que es manifesta en les seves expressions genera l'ordre Diví, d'una manera tal, que en el pensament Budista, la Llei pren el lloc de l'Ésser. Nosaltres pensem en l'Ésser com una Individualitat. Quan la Individualitat és perfecta, la lògica de la seva formació és completa i és la manifestació d'una llei. Descobrir la llei del nostre propi ésser, i viure d'acord amb ella, és veritable saviesa.
Com passa amb Déu, així mateix passa amb l'home. A mesura que l'home crea a semblança d'aquell Ésser que ell és en l'eternitat (sent la creació possible només a través d'una energia que és part del seu ésser), desenvolupa la seva saviesa. Hi ha bellesa en la llei, i aquesta bellesa es veu quan la llei es manifesta a si mateixa.
La saviesa rau en la integritat del pensament, quan aquesta és una integració natural. És la florida de la qualitat de l'essència de Vida subjacent, revelant El seu profund significat. És la unitat i bellesa del tot reflectida en la part. És un moviment de vida que la mostra en la seva excepcionalitat i gràcia innata. És una qualitat de pensament lliure de tota taca terrenal, formada per una entonació directa des del cel. És un raig diví que penetra el cor i la ment, i els unifica. És l'alè de Déu, la calor és vida, i la seva llum és amor i bellesa. És una expressió del Jo en el qual no hi ha força oposada.
Al món, sovint es creu que la saviesa rau en la precaució. Aquesta noció sorgeix de l'instint de conservació. Pot ser que la saviesa també es trobi en no prendre en compte la prudència. En realitat, aquesta jeu en l'acció segura que s'eleva per sobre els oposats. És savi aquell que per un perfecte viure ha trobat aquest instint de rectitud que el guiarà tant en el pensament com en l'acció; aquest centre d'equilibri que està sempre per sobre del seu punt de contacte amb les circumstàncies. Ell és un home a qui la Natura vessa la riquesa de tots els seus instints.
Publicat per The Theosophical Publishing House, Adyar, Índia, 1954.
