Símbol, significat, Significació, són el resultat de la il·luminació. La llum és l'energia creadora efluent, l'organitzadora del símbol, la reveladora del significat i la potència de la significació. La significació darrere del significat fa sempre a la ment interpretadora.

A l'món dels significats s'ingressa després d'haver rebut la tercera iniciació. El món dels símbols és el de la vida personal, el del món fenomènic, la Tríade material de l'evolució humana; el món del significat és on viu l'ànima intel·ligent i actua amb intenció i comprensió; el món de les significacions és el de la Tríade espiritual, que només confereix plenament l'alliberament en aquest món, després de la Transfiguració.

La intuïció no és un sentiment d'amor cap a les persones que signifiqui comprendre-les. Molt del que es diu intuïció només és un reconeixement de similituds i la possessió d'una aguda ment analítica. Les persones intel·ligents que han viscut molt de temps, han tingut moltes experiències, fent contacte amb un sense nombre de persones, poden, sempre que estiguin interessades en això, adonar-se fàcilment dels problemes i les modalitats dels altres. Això no s'ha de confondre amb intuïció.

La intuïció no està relacionada amb el siquismo superior o inferior; tenir una visió, escoltar la veu del silenci, reaccionar plaent a qualsevol ensenyament, no vol dir que actuï la intuïció. Tampoc és veure símbols, doncs això és un tipus especial de percepció i també implica posseir la capacitat de sintonitzar la Ment Universal en aquest estrat de la seva activitat que produeix les formes? Cànons sobre les quals es basen tots els cossos etéricos. Intuïció no és psicologia intel·ligent ni amorós desig de prestar ajuda, produïda per la interacció entre la personalitat, regida per una forta orientació de l'ànima, i l'ànima conscient del grup.

Intuïció és comprensió sintètica, prerrogativa de l'ànima, que només és possible quan l'ànima, en el seu propi nivell, va en dues direccions: cap a la Mónada i cap a la integrada, i potser momentàniament coordinada i unificada personalitat. És el primer indici d'una profunda unificació subjectiva que arribarà a la seva consumació en la tercera iniciació.

Intuïció és captar comprensivament el principi d'universalitat; quan existeix, es perd, almenys momentàniament, tot sentit de separativitat. En el seu punt àlgid es reconeix com aquest Amor Universal que no té relació amb el sentiment ni amb la reacció afectiva, sinó que predominantment s'identifica amb tots els éssers. Llavors es coneix la veritable compassió i no hi ha l'esperit de crítica. Només llavors es pot veure el germen diví latent en totes les formes.

Intuïció és llum, i quan actua, el món es veu com llum i la llum existent en els cossos de totes les formes es fa gradualment visible. Això porta amb si la capacitat de fer contacte amb el centre de llum de cada forma, establint-se així també una relació essencial, quedant relegat a segon terme el sentit de superioritat i separativitat.

Per tant, el desenvolupament de la intuicin porta aparellat tres qualitats:

Illuminaci. Per illuminaci no em refereixo a la llum del cap. Ella és incidental i fenomnica; moltes persones veritablement intuïtives desconeixen per complet aquesta llum. La llum al fet que em refereixo és la que il·lumina el camí, la llum de l'intel·lecte que significa realment el que il·lumina la ment i pot reflectir-se en el mecanisme mental quan ella es manté ferm en la llum . questa és la Llum del Món, realitat que existeix eternament, però que només pot ser descoberta quan la llum interna individual és reconeguda com a tal. És la Llum de les Edats que brilla cada vegada més fins que el Da sigui amb nosaltres. Intuicin, per tant, és reconèixer internament, per pròpia experiència. i no en teoria, la nostra total identificació amb la Ment Universal i que som part integrant de la gran Vida del món i que participem de l'Existència que persisteix eternament.

Comprensi. Ha de ser considerada en el seu sentit literal, significant la facultat d'entendre i penetrar les coses ia el poder de recés o la capacitat de apartar-se de l'eterna identificació amb la vida de la forma . Voldria assenyalar que apartar-se és relativament fcil per als que posseeixen moltes de les qualitats de primer raig. El problema consisteix a apartar-se en sentit esotrico, evitant al mateix temps el sentit de separativitat, aïllament i superioritat. És fcil per a les persones que pertanyen al primer raig resistir a la tendència de identificar-se amb altres. Tenir veritable comprensi implica posseir una acrescuda capacitat d'estimar tots els éssers i no obstant això, al mateix temps, mantenir un desinterès personal, que pot basar-se fcilment en la incapacitat d'estimar o en la preocupació n egosta per la pròpia comoditat? física, mental o espiritual i sobretot emocional. Les persones que pertanyen al primer raig tenen por de la emociny la menyspreen, però de vegades han d'entrar en un estat emotiu abans de poder emprar correctament la sensibilitat emotiva.

Comprensi implica fer contacte amb la vida com a personalitat integrada, ms la reacci egoica als propsits i plans del grup. Suposa la unificació ànima-personalitat, àmplia experiència i una accelerada activitat del principi crstico intern. La comprensi intuïtiva és sempre espontnea. El raonament, per arribar a la comprensió, no constitueix una activitat de la intuicin.

Amor. Com ja s'ha dit, no és un sentiment afectiu ni tampoc posseir una disposició amorosa; tots dos aspectes són incidentals i correlatius. Quan es desenvolupa la intuicin tant l'afecte com la exteriorizacin de l'esperit amorós es expresarn en la seva forma ms pura, però allò que produeix això és una cosa molt m s profund i abarcante. És aquesta captació sinttica i incloent de la vida i necessitats de tots els éssers (he triat aquestes dues paraules amb tota intenci), elevada prerrogativa d'un diví Fill de Déu. Rebutja tot el que erigeix ​​barreres, formula crtiques i produeix separació. No fa distincions, tot i que valora la necessitat i produeix en aquell que estima com ànima, una identificació immediata amb el estimat.

Aquestes tres paraules resumeixen les tres qualitats o aspectes de la intuïció, i poden ser resumides per la paraula universalitat o sentit d'unicitat universal.

La intuïció pot ser impulsada a l'activitat de molt diverses maneres, i una de les més útils i poderoses és l'estudi i la interpretació dels símbols. (1)

Els símbols constitueixen la forma externa i visible de les realitats espirituals internes; quan s'ha obtingut la facilitat de descobrir la realitat que es troba en qualsevol forma específica, significa el despertar de la intuïció. L'estudi dels símbols ajuda a aconseguir-ho i, quan es realitza amb fe i constància, efectua tres coses:

1. Desenvolupa el poder de penetrar darrere de la forma i arribar a la realitat subjectiva.
2. Produeix una estreta integració entre ànima-ment-cervell; un cop aconseguida, s'obté més ràpidament la intuïció i, per tant, la il·luminació i la veritat.
3. Exerceix pressió sobre certes zones letargia del cervell, activant les cèl·lules cerebrals, sent aquesta la primera etapa en l'experiència de l'aspirant. En la majoria dels veritables aspirants desperta el centre entre les celles, mentre que el centre al cim del cap vibra molt suaument però no està en complet funcionament, havent de despertar-se plenament abans que els aspirants estiguin a l'alçada de la seva màxima oportunitat .

L'estudi dels símbols implica tres etapes:

Primer, la investigació del símbol i el consegüent progrés de què analitza, d'una etapa de percepció a una altra, fins a incloure gradualment tot el camp que abasta el símbol.

Segon, la percepció intuïtiva dels símbols que s'observen a tot arreu a la divina manifestació.

Tercer, l'ús de símbols en el pla físic i la seva correcta adaptació al propòsit vist i reconegut, condueix consegüentment a magnetitzar el símbol amb la qualitat necessària, per mitjà de la qual la idea pot fer sentir la seva presència, a fi que la idea intuïda i qualificada trobi una manera correcta en el pla físic.

Per tant, Ocupin dels símbols en forma general, àmplia, exotèrica, conceptual i esotèrica, però han de fer també una anàlisi de la seva pròpia sensibilitat i resposta a la qualitat del símbol.

L'estudi del símbol requereix, exotèricament, l'ús del cervell i la memòria. Que s'esforcin en estudiar línia i forma, nombre i aspectes generals externs, sabent que tota línia té significat, tot nombre té la seva interpretació i totes les formes són símbols d'una qualitat i vida internes.

L'estudi conceptual del símbol dels condueix, internament, del cervell a la ment, en el regne de les idees. Impel·leix a l'activitat, enfocada en el mecanisme mental. Així s'adonaran del concepte o la idea que el símbol o signe personifica. Captaran el seu significat i el que representa. Comprendran el propòsit per al qual la forma ha estat manifestada. L'estudi dels nombres i de les línies els ha proporcionat una rica estructura de coneixements en el pla objectiu -riquesa que depèn en aquest cas de la lectura individual, equip mental i coneixement. La capacitat per a llegir el "significat" que tanca un símbol depèn també de la riquesa del significat que s'adjudiquen als esdeveniments de la vida diària ia la capacitat per practicar la veritable meditació.

La lectura esotèrica de símbols, "lectura espiritual" com el nostre antic mestre Patanjali la flama, és un art refinat. El poder per interpretar símbols sempre precedeix a la veritable revelació. Copsar la veritat representada per una línia o sèrie de línies que componen una forma simbòlica, no és tot el que s'ha de fer. Una bona memòria pot recordar que una sèrie de línies, formant un triangle o una sèrie de triangles, significa la trinitat o qualsevol sèrie de triplicitats dins de la manifestació macro o microcòsmica. Però aquesta activitat i exactitud de la memòria de res servirà per despertar les cèl·lules cerebrals letargia o per activar la intuïció.

Voldria aclarir-los que no hi ha una interpretació establerta per a cada símbol, doncs a cada ésser humà li impartirà un significat especial. La manca d'interès en els símbols pressuposa generalment falta d'interès en la deguda interpretació de les formes de la vida i el seu significat. Demostrar un interès molt acadèmic pels símbols, pressuposa una ment tortuosa i complexa que estima els dibuixos, les línies, les formes i les relacions numèriques, escapant totalment la significació del significat. És vital per al creixement del deixeble i dels aspirants l'equilibri mental entre forma i concepte, expressió i qualitat, signe i significat.

La gran necessitat que tenen la majoria dels estudiants és treballar amb idees i conceptes per arribar al significat, el qual necessitarà l'ús de la ment per comprendre, captar i interpretar. Requereix el desenvolupament d'aquesta sensibilitat mental que permetrà, al seu posseïdor, respondre a les vibracions provinents del que anomenem Ment Universal, la Ment de Déu, el Instigador del Pla. Pressuposa determinada habilitat per interpretar i el poder d'expressar la idea subjacent en el símbol, per tal que altres puguin compartir-la. Aquesta idea de servei i augmentada utilitat s'ha de mantenir amb fermesa en la ment.

Significat, qualitat, valor, es revelen en la seva vital significació espiritual quan s'aprèn a captar el fet de les realitats superiors i s'elimina la distància entre la consciència superior i la inferior. També s'aclareix la significació de l'activitat creadora i la correcta comprensió del que anomenem geni, i d'aquesta manera el treball creador no es considerarà únic ni es manifestarà esporàdicament, sinó que serà objecte de deguda atenció i assumirà el seu corresponent lloc en el desenvolupament de l'home. Podria agregar aquí que l'activitat creadora és possible en el camp de l'art quan el primer aspecte de l'energia unificadora de l'home pugui actuar i la intel·ligència comença a treballar. El talent es desenvolupa quan s'obren dues "pètals del coneixement". Llavors l'home, per mitjà del coneixement i la creativitat, crearà alguna cosa en el pla físic que expressarà el poder creador de l'ànima. Quan s'obren dos dels "pètals de l'amor" llavors apareix un geni, qualificat per la seva col·laboració i comprensió.

L'estudi hermenèutic (interpretatiu) (2), unit a un enfocament sistèmic (de totalitats) (3) de la realitat, revela en el moment oportú el món dels significats i condueix oportunament al món de les significacions. L'intèrpret procura descobrir la raó dels per què; lluita amb el problema dels fets, esdeveniments, crisi i circumstàncies, per tal d'aconseguir el significat que aquests puguin tenir per a ell; quan descobreix el significat de qualsevol problema específic l'utilitza com a estímul per a, penetrar més profundament en el món de significats que li va ser recentment revelat; llavors aprèn a incorporar els seus petits problemes personals al Tot gran, perdent així de vista el jo inferior i descobrint al jo superior. El veritable punt de vista esotèric és sempre el del Tot gran. L'estudiant veu el món de significats com una xarxa intricada i estesa sobre totes les activitats i els aspectes del món fenomènic. Conèixer la trama i l'ordit d'aquesta xarxa, facilita la comprensió del teixit social i cultural.

El procés de revelació. (4)

Mitjançant la intuïció es revela en el món la progressiva comprensió dels mètodes de Déu, en bé de la humanitat; es capta correlativament la transcendència i la immanència de Déu, i l'home pot així penetrar en aquest coneixement pur i raonament inspirat que li permetrà comprendre no només els processos de la naturalesa en el seu quíntuple expressió divina, sinó també les causes subjacents en els mateixos, comprovant-se que són efectes i no esdeveniments iniciàtics; mitjançant la intuïció l'home arriba a experimentar el Regne de Déu ia descobrir la natura, els tipus de vida, els fenòmens i les característiques dels Fills de Déu, quan vénen a la manifestació. La intuïció li fa conèixer alguns dels plans i propòsits que es desenvolupen a través dels mons creats i manifestats i li mostra de quina manera ell i la resta de la humanitat poden col·laborar i apressar el propòsit diví, fent-li també conèixer progressivament les lleis de la vida espiritual, lleis que regeixen a Déu Mateix, condicionen a Shamballa. i guien la Jerarquia, a mesura que és capaç de valorar-les i treballar amb elles.

Quatre són els tipus de persones propenses a la revelació mitjançant el despertar de la intuïció:

1. Els que pertanyen a la línia dels salvadors mundials.
2. Els que pertanyen a la línia dels profetes.
3. Els veritables sacerdots.
4. Els místics i científics pràctics.

El pas d'una idea del pla de la intuïció al cervell, és el següent.

1. La idea és vista per la ment mantinguda ferm en la llum de l'ànima.
2. Descendeix als nivells superiors del pla mental i all es revesteix amb substància d'aquests nivells. Todava roman com una abstracci, des del angle de la ment inferior. Això ha de ser observat acuradament pel pseudo intuïtiu.
3. L'ànima llança la seva llum cap amunt i cap a fora, i la idea, nebulosa i tènue, emergeix en la consciència de l'home. És revelada igual que un objecte quan és il·luminat pel brillant feix d'un poderós reflector. La ment s'esforça per establir constant i ferma contacte conscient amb l'ànima, en veure el món superior per mitjà de l'ull de l'ànima àmpliament obert; registra la idea cada vegada amb ms claredat.
4. La idea revelada es converteix llavors en un ideal per a la ment atenta, i oportunament ser alguna cosa desitjable i materialitzat. Després entra en activitat la facultat que posseeix la ment de crear formes mentals; la substància mental és activada per l'energia de la idea i vitalitzada pel reconeixement de l'ànima, llavors la idea dóna el seu primer pas cap a la veritable corporificacin. Un ideal és sols una idea corporificada. Això constitueix el primer pas per a la materialitzaci. La corporificacin es fa possible. As es produeix la illusi.

La Tcnica: Trobada amb la Presència.

Aquesta tcnica correspon a certes línies científiques o maneres de treball, per a això, en gran part, l'entrenament donat a les escoles de veritable meditaciny dels sistemes de Raja Ioga, han preparat l'aspirant. Aquestes etapes comencen on acaben les fórmules usuals; pressuposen facilitat per acostar-se al ngel o ànima i la capacitat d'elevar la consciència fins fusionar-la amb l'ànima. Enumerar els processos o etapes de la manera següent:

1 El evocacin de l'etapa de tensió, la qual sbsica i essencial. Es produeix quan es controla totalment al jo personal, de manera que est equipat per fer contacte amb la realitat.

2 L'assoliment de la fusió amb l'Ànima o ngel, que custodia l'accés al Sender de l'evolució superior.

3 Mantenir la ment ferm en la llum de l'ànima, per ser l'actitud que el jo inferior assumeix durant el perode que resta del treball, i per mantenir-la tensi per l'ànima i no per la personalitat . L'ànima es fa càrrec d'aquesta subjecci quan el jo personal ha fet l'impossible per aconseguir la desitjada tensi.

4 Definit i sostingut esforç per percebre la Presència en totes les formes de l'Univers. Això podrà expressar-se en les paraules l'esforç per aïllar el germen o llavor de la divinitat, que han entrat a l'existència totes les formes. Voldria que observessin que això no vol dir aconseguir una actitud amorosa ni un acostament sentimental cap a les persones i circumstàncies. s'és el camí mstico i, encara que no s'intenta anul·lar-lo en la vida de l'discpulo, avui no s'empra en l'acostament efectiu. Es refereix a l'esforç per veure, principalment, en la llum que l'Àngel irradia, el punt de llum darrere de totes les aparences fenomnicas, constituint, en conseqüència, la transferència de la visinm stica a nivells superiors de consciència. No és la visió del ànima sinó la visino percepci espiritual d'allò que la llum de l'ànima pot ajudar a revelar. La fluctuant llum de l'ànima en el jo personal, ha capacitat a discpulo per veure la visi de l'ànima i, en aquesta llum, aconseguir la uni amb l'ànima, encara que sigui s el momentneamente. Després, la llum més gran de l'ànima s'enfoca com un sol radiant i revela al seu torn una visinanms meravellosa: la de la Presència, en la qual el ngel és la garantia ai promesa. Així com la llum de la Lluna és la comprovació que la llum del Sol existeix, de la mateixa manera la llum del Sol comprova, si ho sabessin, que hi ha una llum més gran.

5 Després, havent percebut la Presència -no teòricament sinó en vibrant resposta a la seva existència- ve l'etapa en què s'assegura quin és el Propòsit. L'esperança de identificar-se amb el Propòsit, es troba molt lluny encara per a l'iniciat comú de menys categoria que un Mestre. D'aquesta etapa inassequible (per a nosaltres) no ens ocuparem, sinó de l'esforç per aconseguir una comprensió d'allò que, per mitjà de la forma, està tractant de corporificar l'elevat propòsit, en qualsevol etapa particular del cicle evolutiu. Això és possible, i ha estat assolit en el transcurs de les èpoques, per aquells que s'han acostat correctament i reflectit degudament el Camí de l'Evolució superior. Aquest Camí li és revelat al deixeble, encara que no tingui res a veure amb el missatge intuïtiu que pugui portar de la seva elevada aventura.

6 I posa sota la llum, del que esotèricament anomenem "la triple llum de la intuïció", algun problema mundial, algun pla per ajudar a la humanitat, que la seva ment ha desenvolupat o el seu cor ha desitjat, llum formada per la fusió de la llum del jo personal enfocada a la ment, la llum de l'ànima enfocada a l'Àngel i la llum universal que emet la Presència; quan això es realitza amb facilitat, mitjançant la concentració i una llarga pràctica, produirà dos resultats:

a. Apareixerà sobtadament en la ment alerta del deixeble (que segueix sent l'agent receptor) la solució del seu problema, el suggeriment del que es necessita per ajudar a la humanitat, l'anhelada informació que, en aplicar-la, s'obrirà a la ciència, a la psicologia o la religió, una porta determinada que portarà un cop oberta, alleugeriment o alliberament per a molts. Com he dit abans, la intuïció no està mai relacionada amb els problemes o inquietuds individuals, com tants aspirants autocentrats creuen, sinó que és purament impersonal i només aplicable a la humanitat, en sentit sintètic.

b. El "intrús agent de la llum" (com L'Antic Comentari crida a aquests intuïtius aventurers) és reconegut com algú a qui pot confiar-alguna revelació, la nova dispensació de la veritat o alguna ampliació significativa del germen d'una veritat ja atorgada a la raça . Llavors té una visió, sent una veu, registra un missatge o, una cosa molt superior a tot, es converteix en un canal de poder i llum per al món, en una Personificació conscient de la divinitat o en un Custodi d'un principi diví. Això constitueix les veritables formes de la revelació impartida o corporificada que, encara que rares, encara van desenvolupant-acrecentadamente en la humanitat.

7 Les etapes prèvies a la revelació, es denominen:

a. El renúncia a seguir en el Camí superior.

b. El retorn a l'Àngel, o el reenfocamiento en l'ànima.

c. La pausa, o l'interval per al pensament constructiu, influït pel Angel.

d. L'aplicació de la ment en la formulació d'aquestes formes de pensament que han de corporificar a la revelació.

e. Després el que s'anomena "la pausa que precedeix a la presentació".

8 L'presentació de la revelació o de la veritat impartida i la seva precipitació en el món de la il·lusió. En aquest món pateix la "prova ardent" on "passa la prova del foc, i una part del foc, dins d'allò que és revelat, torna a la font d'origen; una altra part serveix per destruir l'revelador i, encara una altra, consumeix a aquells que reconeixen la revelació ". Aquesta és l'etapa de l'Agni Yoga que, com veuen, només correspon a aquells que poden penetrar més enllà de l'Àngel i arribar al lloc en "que habita el foc", on Déu, la Presència, actua com foc consumidor i espera l'hora de la revelació total. Aquesta és la transcripció simbòlica d'una gran veritat. En el cas de l'iniciat individual, la tercera iniciació, la Transfiguració, assenyala la consumació del procés. Només llavors la glòria és vista, la veu de la Presència és escoltada i la unió amb el passat, el present i el futur és aconseguida.

9 La revelació sucumbeix a la il·lusió prevalent, descendeix al món del miratge i desapareix, per tant, com a revelació, apareixent com una doctrina. Mentrestant, la humanitat ha estat ajudada i conduïda endavant; els intuïtius continuen amb la feina, i l'afluència d'allò per ser revelat no cessa mai.

Regles per a iniciats. (5)

1. Guiar-se per la raó pura, la qual gradualment reemplaçarà la motivació i es fusionarà amb la voluntat.

2. Presentar la sol·licitud i incubarla en la seva memòria inconscient.

3. Fer la crida a la Ment Universal mitjançant la Ciència de la invocació i evocació.

4. Tenir cura de la intenció mitjançant la diferència entre Voluntat, Pla i Propòsit.

5. Superar els models mentals de la ment inferior per la ment superior, mitjançant el constructivisme i compartir la visió del grup mitjançant la visualització.

6. Pensar estrictament de manera sistèmica desfent els nusos així la trama de la vida.

7. Establir la relació que hi ha entre l'amor (Jerarquia) i la voluntat (Shamballa).

8. Conèixer el significat de la llei dels set complementaris, els tres centres majors i la unitat de la vida planetària.

9. Participar en la línia estratègica a la qual el seu grup pertany d'acord amb el Pla de desenvolupament.

10. Dedicar-se a considerar els mètodes i regles de la revelació.

11. Desenvolupar les quatre qualitats que trenquen l'ou aurica.

12. Atraure la Voluntat de servei d'Aquari, el poder raonador de Mercuri i la Il·luminació de Taure.

13.Aprender i comprendre la llei de síntesi, les lleis de l'electricitat, els processos espiritualitzats i el procés de comunicació.

14. Conèixer. Expressar. Revelar. Destruir. Ressuscitar la substància en el món dels significats.

Així com la intuïció dissipa la il·lusió, la inspiració esquinça el vel teixit per la trama.

Quan hi ha veritable idealisme, recte pensar, més una comprensió del vehicle d'expressió i del món de les forces en que la idea ha de ser llançada, llavors l'estudiant pot seguir sense perill certs exercicis de respiració programats, i la segona fase o el resultat d'una respiració rítmica establerta apareixerà. Això és inspiració.

La inspiració és el procés de qualificar, vitalitzar i estimular la reacció de la personalitat? Via els centres? cap a aquest punt de tensió on el control de l'ànima es fa present i evident. És la manera pel qual l'energia de l'ànima pot inundar la vida de la personalitat, irrompre a través dels centres, expulsant tot el que obstaculitza, alliberant a l'aspirant de tots els miratges i trames que encara queden, perfeccionant un instrument mitjançant el qual pugui escoltar-se la música de l'ànima, i més endavant la qualitat musical de la Jerarquia.

Mentre es duu a terme el procés d'aspiració i exhalació, en la respiració, ha de mantenir-se una clara línia de pensament actiu, perquè l'alè (en ser expel·lit) sigui qualificat i condicionat per alguna idea. És aquí on fracassa tan sovint l'aspirant comú. En general s'oblida el propòsit vital de la respiració: energetizar i afegir qualitat a la vida dels centres per mitjà d'algun pensament projectat i presentat, expressant certa i determinada idea emesa.

L'estar conscient de l'excepcionalitat de la respiració especial i l'expectativa pels resultats fenomènics, impedeixen l'entrada a tot pensament, excepte les reaccions inferiors de naturalesa desig-intel·lecte, la qual fomenta l'emoció i augmenta enormement el poder del cos emocional, i amb freqüència els resultats fisiològics són també poderosos i notables, com són un gran desenvolupament del tòrax i la fortificació dels músculs del diafragma. Una mica d'això es pot veure en el cas dels cantants d'òpera. El cant tal com ara s'ensenya és la manifestació d'algun aspecte inferior de la respiració i en el cas dels esmentats cantants produeix un gran desenvolupament del tòrax, intensifica l'emotivitat, porta inestabilitat a la manifestació de la vida, que sovint s'anomenen temperament, i el cant queda totalment sotmès a la naturalesa emocional.

Hi ha un mètode superior i més eficaç de cant, pel qual s'obté un punt de tensió diferent i involucra un procés de respiració que extreu l'energia necessària de fonts superiors i més àmplies que les comunament emprades, la qual cosa portarà la inspiració que implicarà completament l'home i no despertarà simplement la seva reacció emocional cap al tema de la seva cançó i el seu auditori. Això donarà lloc a un nou mètode de cant i de respiració basat en una forma de respiració mental, que portarà l'energia i la inspiració consegüent, provinent de fonts que es troben fora de l'aura de la personalitat.

NOTES DE L'EDITOR.

Aquest article fa part de la Tetralogia: El desenvolupament de la consciència. L'anterior va ser La Meditació, i l'últim és La Abnegació.

1. La Semiòtica estudia tant l'estructura abstracta dels sistemes de significació, com els processos en el transcurs dels usuaris s'apliquen de forma pràctica les regles d'aquests sistemes amb la finalitat de comunicar. Un dels escriptors sobre semiòtica és Umberto Eco i un dels seus llibres és Els límits de la interpretació.

2. La Hermenèutica és l'art de la interpretació, sobretot de textos, per determinar el significat exacte de les paraules mitjançant les quals s'ha expressat un pensament. Segons Wilhelm Dilthey, dos mtodes de la ciència són oposats entre si: explicaci (pròpia de les ciències naturals) i comprensi (pròpia de les ciències de l'esperit o ciències humanes):

3. El pensament sistmic és contextual en contrapartida a l'analític. Un dels promotors d'aquest nou pensament és Fritjof Capra en el seu llibre La Trama de la vida.

4. La major part del contingut de l'article es troba en el llibre Miratge: un problema mundial. de Djwhal Khul.

5. Les regles per a iniciats apareixen en el llibre Els Raigs i les iniciacions de Djwhal Khul.