L'estat humà s'alça sobre tres condicionants: l'origen de la seva vida, la continuïtat d'aquesta vida, i l'extinció d'ella. Tot està vinculat a la vida que reuneix els tres condicionaments primordials. Altres opinions afirmen que els condicionaments de l'estat humà són la vida i la ment, encara que en un sentit extensiu es pot considerar que aquestes qualitats són també atribuïbles a les espècies animals, en el ben entès que per ment s'ha d'implicar no només la intel·ligència sinó també la raó i fins als components més elementals que permeten als animals distingir conductes i seleccionar diferents comportaments en funció de les reaccions del medi.
Malgrat el que s'ha dit, i entenent per ment totes les manifestacions de la psique des de les més ponderades com el moviment lògic de la raó fins a la més simple reacció per acció dels animals, hem triat l'estudi de la ment per el que importa en si mateixa i per reflexionar-hi en comparació amb la intel·ligència referida de manera especial a la consciència. És una exigència comprensible el delimitar amb precisió el que es podria designar com a "funció mental" en sentit molt general amb residència en el cervell, distingint-la de la "funció intel·lectiva" que resideix al cor. És una dicotomia que en el que se sol anomenar Sophia perennis és una cosa bastant conegut i admès el seu contingut, però que és una expressió que sol ser atribuïda a la línia de pensament aristotèlic-tomista pels teòlegs catòlics com a expressió exclusiva de la teologia cristiana. Com que aquesta saviesa és força més antiga que la teologia cristiana en les seves diverses vessants incloent la catòlica, com és natural, la farem servir sabent el que diem i sol·licitant que en el millor dels casos s'admeti a la saviesa perenne com a expressió de titularitat humana, sense distincions ni exclusivismes per a ningú.
En el capítol LXX de la seva obra Símbols fonamentals de la ciència sagrada, René Guénon es complau a transcriure alguns paràgrafs d'un article que l'any 1926 va publicar la senyora Th. Darel a la Revista Vers l'Unité on aquesta autora evidencia una notable proximitat del seu pensament amb el de Guénon o, per ser més precisos, amb la Tradició Primordial molt desatesa a Occident. Òbviament, no reproduirem els paràgrafs seleccionats, però no podem deixar de comentar algunes frases dignes d'elogi. La senyora Darel considera que el cervell és propi del regne animal íntegre, mentre que "el cor, per un aspir i un expir secret, permet a l'home, romanent unit al seu Déu, ser pensament viu". A aquestes reflexions afegeix Guénon un comentari: "El lector avesat hi haurà descobert aquí la idea del cor com a centre de l'ésser", afegint que és factible "considerar cor i cervell com dos pols en l'ésser humà". Conclourem amb algunes de les millors frases de l'article de la senyora Darel, com quan expressa: "En l'home, la força centrífuga té per òrgan el cervell, la força centrípeta, el cor. "El cor és, al nostre parer, la seu i el conservador de la vida còsmica".
Aquest trasllat des del cervell al cor de l'aspecte més destacat i noble de la condició humana pot resultar sorprenent per a molts i decebedor per a molts més perquè, entre altres coses, és menester revisar certes veritats nascudes del sentimentalisme romàntic que realitza veritables esforços intel·lectuals per sostenir que els sentiments es bressolen al cor i d'entre ells, l'amor, com el més important per a les relacions humanes i els signes de solidaritat. Ningú ha pogut demostrar amb auxili de les ciències particulars que sigui el cor la residència de tals sentiments i en general de tots els que l'ésser humà sigui capaç d'experimentar. Tampoc ha estat demostrat per treballs intel·lectuals que almenys donin pas a la possibilitat d'una discussió oberta a aquest respecte. No obstant això, en el dia dels enamorats se segueix recorrent als cors travessats per les dates de Cupido. Són els mites indestructibles que malgrat la seva falsedat es resisteixen a ser esfondrats per la sensatesa, ja que en tal cas és ociós pensar en una evidència racional.
De la mateixa manera que el cor s'agita davant de certs episodis de la vida, també el cervell s'ofusca i acaba amb els coneguts "mals de cap" davant de situacions compromeses de la vida quotidiana i ni en un cas ni en l'altre, com reaccions purament fisiològiques han de servir per definir de manera irrebatible el que resideix al cor i el que en el cervell. Un rampell és capaç de produir un infart, i no per això afirmaríem que aquests sensacions es produeixen en el cor si la causa de l'arravatament fos la ruptura d'una relació amorosa, per exemple o salvar un perill de mort. De vegades, la rauxa produeix una embòlia cerebral el que permetria afirmar que aquests efectes no són propis del cor sinó del cervell. Com s'adverteix, ni en un cas ni en l'altre es pot donar una regla inflexible perquè no és fins avui demostrable que els sentiments, incloent l'amor, tenen la seva residència al cor. Quan diem "indemostrable" ens referim als mètodes de les ciències físiques i no a la metafísica.
La ment de l'home en la seva complexitat és capaç de discórrer, discernir i realitzar operacions lògiques de la raó mitjançant els mecanismes secrets de la Creació que d'aquesta manera ha col·locat en l'home la qualitat de conèixer mitjançant el moviment discursiu que no arriba als animals com gènere. La diferència específica de l'home, que el separa de la seva gnere proper integrat per tots els animals, és com la defineixi Aristteles, la intel·ligència, facultat exclusivament humana que permet conèixer mitjançant la creació d'conceptes que resulten d'un procés mental que consisteix en abstraure dels ens seves caracterstiques essencials per formular una imatge bsica, genrica i comprensiva de tots els ens de la mateixa espècie; s aix com arbre representa la imatge d'arrel, tronc, branques, fulles, flor i fruits, que són caràcters que estan presents en tots o gairebé tots els exemplars individuals d'aquesta espècie d'éssers de l'anomenat regne animal.
No obstant això, amb aquests resultats de la ra, l'home sols coneix la realitat que l'envolta, la del seu món que, segons hem vingut recalcant des de les primeres línies fins ara, es tracta d'una realitat relativa mes, encara que es negués l'existència de la metafísica advaita o admitindola es negués seva validesa, seguiramos preconitzant la mateixa idea: amb la ra no s'arriba al descobriment de els universals; Déu, per exemple, l'Absolut, el Etern, el Infinit Per a això cal alguna cosa ms que raznylgica. Cal un moviment espiritual i íntim que obri les portes de l'ésser i dirigeixi des del cor seves funcions exclusives, intel·lectuals de caràcter intuïtiu o les vivencials que permetin a aquest ésser remuntar el vol cap als estats superiors on seva individualitat, apartada del món contingent, inquiet i diferenciat, es confongui amb la placidesa de la indiferenciacin on les formes s'esborren per encendre la llum de la Totalitat, que és, quirase o no, el destí de l'home després el seu estat pstumo.
S'equivoca qui suposa que la uni amb l'Absolut consisteix en una reuni multitudinària d'ànimes perfectament diferenciades pels caràcters de les seves individualitats, perquè tal uni és una experiència entre l'ésser individual i Déu, on res ms hi ha i res queda fora. Una solitud vinguda de gust com a espai immens destinat al descans que demana una passada existència empresonada per les urgències vitals. Una cosa similar al merescut descans que ens proporciona el somni profund, durant el qual desapareixen totes les coses, passions, plaers i sofriments i que ens és requerit com una necessitat imperiosa. L'ésser humà mor abans per la falta de somni que per la d'aliments. El dejuni d'aliments pot mantenir-nos vius molt ms temps que el dejuni de somni.
Els cristians van resoldre el problema amb senzillesa i encert. Si tenim en compte la icona oficial del Sagrat Cor de Jess, s'adverteix que les gotes (generalment tres) que esquitxen des de la seva cor són tres iod o iod, que és la desena lletra del alephbeto hebreu que, per dems, és una lletra sagrada doncs per partida doble (amunt i avall) envolta la lletra vav o wav, la sisena de l'alephbeto, i les tres dibuixen la primera lletra aleph, que és la ms sagrada i el valor és 26: 10 cada iod, i sis la vav. En la icona del Sagrat Cor està representat amb cert dissimulo la percepció sagrada de la tradició hebrea el que, d'altra banda, no té res d'estrany si considerem que Jesús va néixer jueu i als vuit dies de néixer, com manen els cànons d'aquesta religió, va ser circumcidat (Lluc, II, 21 i ss.). Aquest cor és també una analogia i per tant una representació inversa de la cova o gruta on es duen a terme les ofrenes i altres celebracions sagrades, sense excloure les iniciàtiques. I com senyals inequívocs del significat hermètic del Cor de Jesús, sol ser figurat com un sol amb raigs flamejants (curvilinis) i raigs lumínics (rectilinis). Aquest sol que irradia llum i calor és la fidel representació de la saviesa (llum) i de la vida (calor).
La llum del Sagrat Cor, seguint els ensenyaments de la simbologia bàsica de la tradició és la saviesa i d'entre totes elles, la Saviesa Primordial, la font és la divinitat i de la qual procedeixen totes les que l'home suposa per ell creades. És la saviesa que alimenta els criteris bàsics de totes les religions i cultures de totes les èpoques, de manera que no és factible que ens extraviemos si ens encoratja el propòsit de buscar la veritat. La calor prové de l'energia vital, que és un altre element de la Creació, però la saviesa prové de la llum, element diferent però que tots dos es reuneixen formant una unitat hermètica en el Cor de Jesús. Es pot concloure, doncs, que és en el cor de Jesús on resideix la saviesa perquè és allà on els raigs lumínics del sol estan dibuixats rectes; i també és allà on està albergada l'energia vital que proporciona la calor del sol amb raigs curvilinis que volen assemblar-se als d'una flama. Hi ha doncs, una comunió entre la saviesa divina que s'escapa dels marges del que és pròpiament humà penetrant en l'àmbit de la no-dualitat, i la calor vital que s'arrela en l'àmbit de la realitat relativa dualista. Del cervell, ni una paraula; ni tan sols una al·lusió.
- - - º - - -
Hem dit, i no una vegada, que "ment" ha de ser entesa com a símbol i no com un lloc (el cervell), on tenen cabuda certes experiències racionals. Per això, la ment com a símbol representa la qualitat més exclusiva de l'ésser humà, perquè el distingeix com a espècie de les altres del gènere animal. Hi caben, doncs, en la ment com a símbol, la psique, la lògica, la raó, el pensament, la consciència, la intuïció, la intel·ligència, les vivències i fins si es vol, l'esperit i l'ànima quan tenen necessitat d'evidenciar de alguna manera. Feta aquesta advertència per evitar confusions, examinarem algunes referències que de manera expressa es fan a les Upanishad de la doctrina hindú, especialment en la seva cosmogonia, per ser una de les més desenvolupades i arcaiques.
En la cosmogonia hindú solem trobar moltes referències a la ment i no totes amb el mateix sentit. Si llegim: "La Mort va tenir un desig: Que un segon cos neixi de mi. D'aquesta manera va formar la Parla en la seva ment, convertint-se la llavor en l'any. Abans d'aquell temps no existien els anys. El Parla trigar a formar-se un any. Quan aquella néixer, la Mort va obrir la boca per empassar-. Llavors aquella cridar: "Bhan! "I així es va formar la Parla" (Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 2, 4). És el naixement de la ment en l'ésser ja que en el primer desig el que es forma és l'aigua (ca), però com va aparèixer quan estava en adoració (arkate), a l'aigua se l'anomena arkate. En el segon desig de la Mort és quan neix la ment i s'allotja en el cos de l'ésser. La Mort en aquest context, ja ho vam explicar abans, significa el No-Ésser, la no-manifestació de la qual van sorgint els éssers múltiples de la manifestació. Les veritats més excelses són la dels Vedes (que té la mateixa arrel que la paraula llatina veritat), i així ho confirma l'escriptura: "Aquests són els tres Vedas: Rig-veda és la paraula, Yagur-veda la ment i Sama -veda l'alè. Aquests són els Devas, els avantpassats i els homes: els Devas són la paraula, els avantpassats, la ment i els homes són l'alè.
Segons hem vist en altres estudis anteriors, el destí de l'ésser individual després de l'estat pòstum depèn de la conducta que hagi portat en vida, i tal comportament a l'hora de morir quedarà reflectit en la ruta que li correspon: la dels Devas amb rumb nord, la ruta dels avantpassats amb rumb sud, i la dels homes la destinació és l'infern. Les dues primeres rutes permeten tornar a la terra per acabar de resoldre les accions que van quedar inacabades. Pel que fa al camí dels homes, també té una ruta de tornada a la terra, però amb natures de rang menor. D'aquest text upanishádico es dedueix que la ment ocupa un lloc destacat, però no el privilegiat que es reserva per als que contemplen l'Absolut, sinó el dels éssers caritatius, sacrificats i religiosos, en els que no actua la Consciència sinó la ment racional i especulativa.
- - - º - - -
Hi havia dues classes de descendents d'Pragapati, els Devas i els Asuras. Els Devas eren els més joves i els Asuras, la gent gran. En aquesta lluita la victòria es va decantar de part dels devas causa de la intervenció de la deessa Durga? qui immediatament va començar a alliberar totes les deïtats que el Déu dels Asuras havia segrestat privant de llibertat. "Quan va alliberar a la ment, aquesta es va convertir en la lluna. La lluna, després de traspassar els límits de la mort, brilla en tot el seu esplendor. A qui coneix això, aquesta deïtat el condueix més enllà dels confins de la mort "(Brihad? Ranyaka Upanishad, I, 3, 16). D'aquests passatges de les escriptures hem de treure algunes conclusions. En primer lloc, que la ment va ser incapaç de sostreure al segrest malvat dels Asuras, i va córrer la mateixa sort que l'oïda, la parla, l'ull i altres deïtats. Va ser quan la Mort va tractar d'empassar l'alè vital i va fracassar sent vençuda per la deessa Durga ?. L'alè vital que recorre tota l'extensió de l'ésser va ser la força que va posar fre als capritxos del Déu dels Asuras facilitant a Durg? la seva victòria. Això demostra la fragilitat de la ment enfront de les vicissituds de l'existència i en especial del coneixement que, en tenir caràcter relatiu, està subjecte a error, no necessàriament però sí aleatòriament.
Un altre comentari que suggereixen els passatges abans transcrits és que quan la ment va ser alliberada per Durg ?, va esdevenir la lluna a la qual, segons referències simbòliques fetes amb anterioritat, se la considera rectora del coneixement indirecte o reflex, com que necessita la llum del sol per cobrar vida. La llum de la ment és la llum lunar, que precisa d'una font lumínica externa per arribar a ser. Aquest coneixement reflex ve a representar el coneixement dualista, imprecís i propi de la realitat relativa que coneix mitjançant el mètode discursiu, molt antic però perfeccionat pel pensament de la Grècia clàssica i que perdura fins avui a Occident.
Per si el que s'ha dit fins aquí no fos suficient, recordarem un text que és explícit fins on es pugui demanar: "Com les aigües troben el seu centre al mar, igual que el tacte es troba a la pell, a tots els gustos a la llengua, totes les olors al nas, tots els colors a l'ull, tots els sons en l'oïda, tots els preceptes en la ment, tot el coneixement en el cor, totes les accions a les mans, tots els moviments en els peus, així tots els Vedes es troben en la parla "(Brihad? ranyaka Upanishad, II, 4, 9). Tots els preceptes es troben en la ment i tot el coneixement al cor, és ara el que ens interessa entendre.
La ment discorre amb la raó i emmagatzema en la memòria que consisteix en un reflex del passat, però sempre com a coneixement d'alguna cosa; el cor coneix amb la intel·ligència i s'escapa als estats superiors de l'ésser amb una captació directa de l'objecte. En el mateix Upanishad al Tercer Adhy? Ja, Novè Brahamana, es llegeix repetidament, com un himne: "Només qui coneix a aquesta persona la seva habitada és la llavor, la visió és el cor, la ment és la llum, el principi de tot ésser, en veritat és el seu mestre ", perquè el cor no coneix amb criteri dualista com la ment, sinó que coneix com una visió, directament en un acte en què actua la vivència interior.
Es diu en aquest text que la ment és la llum perquè, en efecte, la llum és simbòlicament el coneixement, però la visió és el cor. Aquesta visió no ha de ser entesa com la visió de l'òrgan sensible, ja que tal interpretació no tindria sentit. Es tracta de la visió directa de la Consciència que permet un exercici gnòstic de la intel·ligència, sigui amb característica intuïtiva, sigui vivencial. La llum de la ment, per la seva banda, tampoc vol dir aquí, únicament el coneixement racional que és el que correspon als seus atributs, sinó que en una significació de grau més gran es vol referir a la ment com a condició de l'ésser individual, diferenciador d'altres condicionaments d'espècies similars a les de l'estat humà que comparteixen els de la vida, per exemple, però que pateixen de ment específicament humana; tals altres éssers podran raonar tan sols mínimament, però mai podran capir ni gens ni mica.
Quan Sakalya preguntava sobre les deïtats en Brihad? Ranyaka Upanishad, III, 9, 25: "Quina és la deïtat d'Occident? Yagñavalkya va respondre: Varuna. "On mora Varuna? A l'aigua. I on mora l'aigua? A la llavor. Sakalya llavors va preguntar: ¿I on habita la llavor? Yagñavalkya va contestar: Al cor. Per tant diuen que un fill és com el seu pare, que sembla haver sortit del seu propi cor, o fet del seu propi cor, ja que la llavor mora en el cor ". A més de la possibilitat del coneixement directe per vivència o intuïció intel·lectual, al cor l'hi considera el centre de l'ésser per la seva importància i funcions, fins al punt que l'escriptura li atorga la condició de residència de la llavor de l'ésser, on es produeix la palingnesis i dóna lloc a la vigència de l'aforisme xinès: Revivirs en les teves milers de descendents.
La captació intuïtiva de la Realitat Absoluta en la metafísica advaita condueix a una asserció indestructible perquè constitueix una unitat amb l'acte de captar: es refereix a la qualitat d'aquesta captació, que no és altra que la veritat absoluta, a diferència de la veritat relativa de la metafísica dualista. Diu l'escriptura: I dnde mora la Veritat? Yagavalkya Replic: Al cor, ja que sols des del cor diem el que és veritat; certament és all on habita la Veritat (Brihad? ranyaka Upanishad, II, 9, 26).
El cor és el centre del cos i la seu de la intel·ligència. A la ment, entesa com a resident en el cervell, es generen els coneixements racionals que són emmagatzemats per la memòria, i on la lgica permet conèixer amb mtode discursiu la realitat mundanal, on habita l'ésser humà i des d'on pot, segons l'hinduisme, elevar-se als estats superiors fins percebre en una unitat el seu propi ésser i el ser Suprem. Aquesta comunino fusió, o uni de l'ésser amb l'Ésser és una concepci metafísica que recorre les aigües fluents de les civilitzacions i creences religioses, sense excepció, tot i que a vegades es la dissimuli. El cristianisme no hi haurà de ser una excepciny per això no deixen de sorprendre les paraules de Pau en el seu Epstola als Corintis (I), quan afirma amb claredat: Qualsevol que est unit al Senyor, és amb ell un mateix Esperit (VI, 17). Els primers indicis d'una metafísica cristiana han estat enderrocats sense pietat pel Concili de Trento, impedint que aquesta doctrina sagrada construeixi el seu edifici de saviesa perenne i es constitueixi per dret propi en el dogma sagrat d'Occident. Sense aprofundiment ni creativitat, els dogmes d'altres religions afilen les seves dents.
Amb aquestes breus referències a doctrines que mereixen tot el respecte generat pels seus arguments i la força de la seva tradici diverses vegades mil·lenària, creiem haver deixat clar que és el cor on rau la intel·ligència, i la ment on radiquen els sentiments i la facultat de dur a terme el procés discursiu del coneixement. Hem passat per alt citar estudis de sufisme en què en el mateix sentit que apuntem, l'Islam li atorga al cor el privilegi de ser el centre noble de l'ésser humà, tal com ho afirmen altres doctrines sagrades d'Orient. I no es digui que a Occident la veritat és una altra, perquè per ser veritat té necessàriament que ser nica i valedora per a tots o no ser veritat.
Narcís Lu (extret de Revista hermtica No. 42)
Vist a: El Amarna
